Opening the text

Diśā-kanyā-janma vivāhaś ca (Daśamī-vrata-prasaṅgaḥ)
Ritual-Manual (tithi-vrata) with Cosmogonic Etiology
W kontekście dydaktycznym, odzwierciedlającym troskę Waraha Purany o Pṛthivī i porządek kosmiczny, ten rozdział przedstawia opis pochodzenia organizacji przestrzennej. Mahātapā opowiada królowi, że we wczesnym stworzeniu Brahmy pojawiła się troska o to, gdzie będą przebywać stworzone istoty. Z uszu Brahmy objawiło się dziesięć promiennych dziewic kierunków: cztery strony świata główne, para pionowa (ūrdhvā i adharā) oraz cztery inne piękne dziewice. Poszukując miejsca zamieszkania i godnych mężów, zostały one ulokowane w brahmāṇḍzie, a Brahma stworzył lokapālów i zaaranżował ich małżeństwa, przydzielając dziewice kierunków Indrze, Agni, Jamie, Nirṛti, Warunie, Waju, Dhanadzie (Kuberze) i Īśanie, podczas gdy ūrdhvā została połączona ze Svayaṃ, a adharā ze Śeṣą. Rozdział ogłasza następnie Daśamī jako ich uprzywilejowany tithi i przepisuje spożywanie dadhyanna jako oczyszczającą praktykę, obiecując pāpa-kṣaya oraz po śmierci stabilność (pratiṣṭhā) w Brahmaloce dla uważnych słuchaczy.
Verse 1
महातपा उवाच । शृणु राजन्नवहितः प्रजापाल कथामिमाम् । यदा दिशः समुत्पन्नाः श्रोत्रेभ्यः पृथिवीपते ॥ २९.१ ॥
Mahātapā rzekł: „Słuchaj, o królu, z uwagą i czujnością, o opiekunie poddanych, tego opowiadania. (Opowiada ono o czasie), gdy kierunki świata powstały z uszu, o władco ziemi.”
Verse 2
ब्रह्मणः सृजतः सृष्टिमादिसर्गे समुत्थिते । चिन्ताभून्महती को मे प्रजाः सृष्टा धरिष्यति ॥ २९.२ ॥
Gdy Brahmā stwarzał stworzenie, a pierwotna emanacja powstała, pojawiła się wielka troska: „Kto będzie podtrzymywał istoty, które powołałem do życia?”
Verse 3
एवं चिन्तयतस्तस्य अवकाशं प्रजास्विह । प्रादुर्बभूवुः श्रोत्रेभ्यः दश कन्या महाप्रभाः ॥ २९.३ ॥
Gdy tak rozmyślał, szukając sposobności wśród istot tutaj, dziesięć dziewcząt o wielkiej świetłości nagle objawiło się z jego uszu.
Verse 4
पूर्वा च दक्षिणा चैव प्रतीची चोत्तरा तथा । ऊर्ध्वाधरा च षण्मुख्याः कन्या ह्यासंस्तदा नृप ॥ २९.४ ॥
Były to: Wschodnia oraz Południowa, podobnie Zachodnia i Północna; a także Skierowana w górę oraz Skierowana w dół - sześć głównych form o sześciu obliczach. Te dziewice, o królu, były obecne w owym czasie.
Verse 5
अन्याश्चतस्त्रस्तेषां तु कन्याः परमशोभनाः । रूपस्विन्यो महाभागा गाम्भीर्येण समन्विताः ॥ २९.५ ॥
A pośród nich znajdowały się cztery inne dziewice, niezwykle piękne - promienne w swej postaci, wielce szczęśliwe i obdarzone godnością oraz głębią charakteru.
Verse 6
ता ऊचुः प्रणयाद्देवं प्रजापतिमकल्मषम् । अवकाशं तु नो देहि देवदेव प्रजापते ॥ २९.६ ॥
Powiedziały one z czcią i miłością do nieskazitelnego boga Prajāpatiego: "Udziel nam miejsca, o Boże bogów, o Prajāpati."
Verse 7
यत्र तिष्ठामहे सर्वा भर्तृभिः सहिताः सुखम् । पतयश्च महाभागा देहि नोऽव्यक्तसम्भव ॥ २९.७ ॥
Daj nam miejsce, gdzie mogłybyśmy mieszkać szczęśliwie, wszystkie razem z naszymi mężami; i gdzie nasi panowie - ci wielce szczęśliwi - mogliby również przebywać. O Ty, którego źródło jest niewyrażone, spełnij naszą prośbę.
Verse 8
ब्रह्मोवाच । ब्रह्माण्डमेतत् सुश्रॊण्यः शतकोटिप्रविस्तरम् । तस्यान्ते स्वेच्छया भद्रा उष्यतां मा विलम्बत ॥ २९.८ ॥
Brahmā rzekł: "O piękna w biodrach, to kosmiczne jajo rozciąga się na sto koti w wymiarze. Na jego granicy, o pomyślna, mieszkajcie według własnego wyboru; nie zwlekajcie."
Verse 9
भर्तॄंश्च वः प्रयच्छामि सृष्ट्वा रूपस्विनोऽनघाः । यथेष्टं गम्यतां देशो यस्या यो रोचतेऽधुना ॥ २९.९ ॥
A ja dam wam mężów, stworzywszy ich o pięknej postaci i bez skazy. Niech teraz każda wędruje, jak pragnie, do tej krainy, która jej teraz odpowiada."
Verse 10
एवमुक्ताश्च ताः सर्वा यथेष्टं प्रययुस्तदा । ब्रह्मापि ससृजे तूर्णं लोकपालान् महाबलान् ॥ २९.१० ॥
Tak zwrócone, wszystkie one wyruszyły wtedy według swej woli; a Brahmā również szybko stworzył potężnych strażników światów, lokapālów.
Verse 11
सृष्ट्वा तु लोकपालांस्तु ताः कन्याः पुनराह्वयत् । विवाहं कारयामास ब्रह्मा लोकपितामहः ॥ २९.११ ॥
Po stworzeniu strażników światów, Brahmā - praojciec światów - wezwał ponownie te dziewice i sprawił, że zostały zaaranżowane małżeństwa.
Verse 12
एकामिन्द्राय स प्रादादग्नयेऽन्यां यमाय च । निरृताय च देवाय वरुणाय महात्मने ॥ २९.१२ ॥
Dał jedną Indrze, drugą Agni, a także Jamie; podobnie dał bóstwu Nirṛti oraz wielkodusznemu Varuṇowi.
Verse 13
वायवे धनदेशाय ईशानाय च सुव्रत । ऊर्ध्वां स्वयमधिष्ठाय शेषायाधो व्यवस्थिताम् ॥ २९.१३ ॥
Dla Vāyu, dla Dhanady (Kubery) oraz dla Īśāny. O ty o doskonałych ślubach, ona sama objąwszy swą stację na górze, pozostaje umieszczona na dole dla Śeṣy.
Verse 14
एवं दत्त्वा पुनर्ब्रह्मा तिथिं प्रादाद्दिशां पुनः । दशमीं भर्तृनाम्नास्तु दध्यन्नं भोजनं प्रभुः ॥ २९.१४ ॥
Tak więc obdarowawszy, Brahmā ponownie przydzielił tithi (dzień księżycowy) kierunkom świata. A w dniu dziesiątym, Daśamī, nosząca imię 'Bhartṛ', Pan ustanowił dadhyanna, ryż z jogurtem, jako ofiarę pokarmową.
Verse 15
ततः प्रभृति ता देव्यः सेन्द्राद्याः परिकीर्तिताः । दशमी च तिथिस्तासामतीव दयिताभवत् ॥ २९.१५ ॥
Od tego czasu owe boginie, począwszy od tych związanych z Indrą i innymi, zostały należycie wyliczone; a wśród nich dziesiąte tithi, Daśamī, stało się nadzwyczaj drogie i umiłowane.
Verse 16
तस्यां दध्याशनो यस्तु सुव्रती भवते नरः । तस्य पापक्शयं तास्तु कुर्वन्त्यहरहर्नृप ॥ २९.१६ ॥
W tym dniu człowiek, który żywi się jogurtem, staje się zdyscyplinowanym strażnikiem ślubów, niezachwianym w dobrych praktykach; a te praktyki przynoszą zniszczenie jego grzechów dzień po dniu, o królu.
Verse 17
यश्चैतच्छृणुयाज्जन्म दिशां नियतमानसः । स प्रतिष्ठामवाप्नोति ब्रह्मलोके न संशयः ॥ २९.१७ ॥
I ktokolwiek o zdyscyplinowanym umyśle wysłucha tego opowiadania o pochodzeniu kierunków świata, ten osiąga trwałe ustanowienie w świecie Brahmy (Brahmaloka), co do tego nie ma wątpliwości.
Mahātapā, in a didactic cosmological register, addresses a king and explains an early-creation problem faced by Brahmā: how the newly created beings will be spatially accommodated and stabilized within the brahmāṇḍa.
From Brahmā’s ears arise ten radiant maiden-deities identified with the directions (diśāḥ), including the four cardinal directions, the vertical pair (ūrdhvā/adhara), and four additional direction-maidens; they request proper residence and worthy husbands. Brahmā responds by assigning them abodes within the cosmic egg and instituting the lokapāla system, arranging their marriages to the directional guardians (Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada/Kubera, Īśāna), while pairing ūrdhvā with Svayaṃ and adharā with Śeṣa.
Cosmic order is sealed through vivāha as an ordering mechanism: the diśā-kanyās are fixed in place and relationally bound to their guardians, converting undifferentiated space into governed, habitable directions; the narrative then pivots from cosmogony to praxis by declaring Daśamī their favored tithi and prescribing a simple purificatory observance centered on dadhyanna.
Hearing and observing the Daśamī-oriented practice—especially dadhyanna consumption with attentive śravaṇa—destroys sin (pāpa-kṣaya) and grants posthumous stability/standing (pratiṣṭhā) in Brahmaloka.
No terrestrial toponyms are specified; the setting is cosmographic: brahmāṇḍa (cosmic egg), diśaḥ (cardinal and vertical directions), and Brahmaloka (posthumous realm).
The text links cosmic order (directional governance through lokapālas and personified diśās) with human ethical practice: attentive listening (śravaṇa) and observance on Daśamī, including prescribed food (dadhyanna), are presented as means for pāpa-kṣaya and attaining stable posthumous standing (pratiṣṭhā) in Brahmaloka.
The chapter specifies the lunar day Daśamī (the tenth tithi) as especially dear to the diśā-devīs and recommends dadhyanna consumption on that tithi as part of a suvrata-oriented observance.
Rather than naming landscapes, the narrative models ‘balance’ as spatial regulation: the diśās are assigned places within the brahmāṇḍa and paired with lokapālas, implying that ordered directions and governance stabilize the world’s habitation capacity—an abstract Purāṇic analogue to maintaining terrestrial equilibrium.
No royal dynasties are enumerated. The narrative references cosmological administrators and deities—Brahmā, Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada (Kubera), Īśāna, Śeṣa, and Svayaṃ—as the principal figures structuring space and ritual authority.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.