Opening the text

सुमन्त्रस्य कैकेयी-निन्दा (Sumantra’s Reproof of Kaikeyi in the Royal Assembly)
अयोध्याकाण्ड
ສັກກະ 35 ສະແດງການເຂົ້າມາກ່າວຂອງສຸມັນຕຣະໃນທ້ອງພະໂຮງດ້ວຍອາລົມອັນແຮງກ້າ. ລາວອ່ານໃຈດາຊະຣະຖະອອກ ແລະເຜີຍໜ້າກັບຄວາມດື້ດຶນຂອງໄກເກຍີທີ່ຍືນຍັນໃຫ້ພຣະຣາມໄປຢູ່ປ່າ. ກ່ອນຈະເວົ້າ ອາການໂກດແລະໂສກ—ສັ່ນຫົວ, ຖອນໃຈຊ້ຳໆ, ກຳມືແນ່ນ, ຂົບແຂ້ວ—ປາກົດຊັດ; ແລ້ວຈຶ່ງກ່າວຕຳນິຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ດັ່ງ “ລູກສອນແຫ່ງຖ້ອຍຄຳ” ແລະ “ວາຈາດັ່ງວັຊຣະ”។ ສຸມັນຕຣະກ່າວວ່າ ຖ້າໄກເກຍີຍັງຝືນ ພຣະພຣະຕະອາດຄອງລາດໄດ້ ແຕ່ບ້ານເມືອງແລະຜູ້ມີທຳ—ພຣາຫມະນ ແລະ ສາທຸ—ຈະຫັນຫຼັງໃຫ້ນາງ; ຖ້າຜັກພຣະຣາມເຂົ້າປ່າ ຄຳນິນທາຂອງປະຊາ (parivāda) ຈະແຜ່ກວ້າງ. ລາວໃຊ້ສຸພາສິດແລະອຸປະມາ: ຕັດຕົ້ນມ່ວງແລ້ວປູກນິມ; ນົມກໍບໍ່ເຮັດໃຫ້ນິມຫວານ; ນ້ຳເຜິ້ງບໍ່ໄຫຼຈາກນິມ—ເພື່ອຕຳນິນິໄສທີ່ສືບມາ ແລະເຕືອນໂທດຂອງການລ່ວງເກີນຂອບເຂດ (amaryādā). ຍັງຍົກເລື່ອງສັ້ນໆວ່າ ພໍ່ຂອງໄກເກຍີເຄີຍໄດ້ພອນໃຫ້ເຂົ້າໃຈສຽງສັດ ເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມດື້ດຶນຂອງນາງແລະຜົນຕາມມາ ຕໍ່ມາສຸມັນຕຣະໃຫ້ຄຳແນະນຳ: ຈົ່ງຮັບພຣະວາຈາຂອງກະສັດ, ຮັກສາຄວາມປາດຖະໜາຂອງສາມີ, ແລະສະຖາປະນາພຣະຣາມ—ຜູ້ເປັນອົງໃຫຍ່, ໃຈກວ້າງ, ຊຳນານ, ຮັກໜ້າທີ່, ແລະປົກປ້ອງປະຊາ—ໃຫ້ຂຶ້ນຄອງລາດ ເພື່ອໃຫ້ດາຊະຣະຖະຈະຖອນພາລະຕາມຈາຣີດເກົ່າໃນພາຍຫຼັງ. ແຕ່ທ້າຍສັກກະ ໄກເກຍີຍັງຄົງນິ່ງເຉີຍພາຍນອກ ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຂີດຈຳກັດຂອງການເກົ່າກ່ອມໃນວິກິດແຫ່ງທຳມະ
Verses 1-4
ततो निर्धूय सहसा शिरो निश्श्वस्य चासकृत् ।पाणौ पाणिं विनिष्पिष्य दन्तान् कटकटाप्य च ॥१॥लोचने कोपसंरक्ते वर्णं पूर्वोचितं जहत् ।कोपाभिभूतस्सहसा सन्तापमशुभं गतः ॥२॥मनः समीक्षमाणश्च सूतो दशरथस्य सः ।कम्पयन्निव कैकेय्या हृदयं वाक्छरैश्शितैः ॥३॥वाक्यवज्रैरनुपमैर्निर्भिन्दन्निव चाशुभैः ।कैकेय्या स्सर्वमर्माणि सुमन्त्रः प्रत्यभाषत ॥४॥
ແລ້ວສຸມັນຕຣະກໍສະບັດຫົວຢ່າງກະທັນຫັນ ແລະຖອນຫາຍໃຈຍາວຊ້ຳໆ; ລາວກົດຝາມືກະແທກຝາມື ແລະຂົບແຂ້ວ. ດວງຕາແດງກ່ຳດ້ວຍໂທສະ ແລະເມື່ອຖືກຄວາມໂກດຄອບງຳ ລາວຕົກຢູ່ໃນຄວາມໂສກເສົ້າອັນອັບມົງຄົນ ສີໜ້າທີ່ເຄີຍປົກກະຕິກໍຈາງຫາຍ. ເມື່ອອ່ານອອກເຖິງພຣະຣາຊະຫົວໃຈຂອງທະສະຣະຖ ຜູ້ຂັບລົດນັ້ນຈຶ່ງຕອບໂຕ້ໄກເກຍີດ້ວຍຖ້ອຍຄຳຄົມດຸດລູກສອນ ປະໜຶ່ງເຮັດໃຫ້ຫົວໃຈນາງສັ່ນສະທ້ານ; ດ້ວຍວາຈາດຸດວັຊຣະອັນບໍ່ມີຜູ້ໃດເທົ່າທຽມ ແມ່ນແຕ່ຫຍາບຄາຍ ແລະບໍ່ເປັນມົງຄົນ ປານດັ່ງຈະທະລຸຈຸດສຳຄັນທັງປວງຂອງນາງ
Verse 5
यस्यास्तव पतिस्त्यक्तो राजा दशरथः स्वयम् ।भर्ता सर्वस्य जगतः स्थावरस्य चरस्य च ॥५॥न ह्यकार्यतमं किञ्चित्तव देवीह विद्यते ।
ໂອ ເທວີ! ເມື່ອທ່ານໄດ້ປະຖິ້ມພະສະຫວາມີຂອງຕົນ ຄືພະຣາຊາດະສະຣະຖະເອງ—ຜູ້ຄ້ຳຈຸນໂລກທັງປວງ ທັງສິ່ງທີ່ເຄື່ອນໄຫວແລະບໍ່ເຄື່ອນໄຫວ—ໃນທີ່ນີ້ກໍບໍ່ມີການກະທຳໃດທີ່ທ່ານຈະຫວາດຫວັນຫຼືລັງເລ; ແທ້ຈິງບໍ່ມີສິ່ງໃດທີ່ທ່ານຈະບໍ່ກ້າເຮັດ
Verses 6-7
पतिघ्नीं त्वामहं मन्ये कुलघ्नीमपि चान्ततः ॥६॥यन्महेन्द्रमिवाजय्यं दुष्प्रकम्प्यमिवाचलम् ।महोदधिमिवाक्षोभ्यं सन्तापयसि कर्मभिः ॥७॥
ຂ້ອຍເຫັນວ່າທ່ານເປັນຜູ້ຂ້າພະສະຫວາມີ ແລະທ້າຍທີ່ສຸດເປັນຜູ້ທຳລາຍວົງສາຂອງຕົນເອງ; ເພາະດ້ວຍການກະທຳຂອງທ່ານ ທ່ານໄດ້ເຮັດໃຫ້ພະດະສະຣະຖະຜູ້ບໍ່ອາດພ່າຍແພ້ດຸດມະເຫນທຣະ ບໍ່ອາດສັ່ນຄອນດຸດພູຜາ ແລະບໍ່ອາດກວນໃຫ້ຂຸ່ນດຸດມະຫາສະມຸດ ຕ້ອງຮ້ອນທຸກຂ໌ດ້ວຍກຳກັບຂອງທ່ານ
Verse 8
मावमंस्था दशरथं भर्तारं वरदं पतिम् ।भर्तुरिच्छा हि नारीणां पुत्रकोट्या विशिष्यते ॥८॥
ຢ່າໄດ້ດູໝິ່ນພຣະທະສະຣະຖະ ຜູ້ເປັນສາມີ ຜູ້ຄຸ້ມຄອງ ແລະຜູ້ປະທານພອນຂອງເຈົ້າເລີຍ; ເພາະສຳລັບສະຕຣີ ຄວາມປາດຖະນາຂອງສາມີ ຖືວ່າຮັກແພງຍິ່ງກວ່າບຸດນັບສິບລ້ານ
Verse 9
यथावयो हि राज्यानि प्राप्नुवन्ति नृपक्षये ।इक्ष्वाकुकुलनाथेऽस्मिं स्तल्लोपयितुमिच्छसि ॥९॥
ເມື່ອພະຣາຊາສິ້ນພະຊົນມ໌ ພະຣາຊະບຸດທັງຫຼາຍຍ່ອມໄດ້ຮັບລາຊະອານາຈັກຕາມລຳດັບອາວຸໂສ. ເຫດໃດທ່ານຈຶ່ງປາດຖະນາຈະກັບຄືນລົ້ມລ້າງຈາຣີດທີ່ຕັ້ງມັ່ນນັ້ນ ໃນກໍລະນີຂອງພະຣາມ ຜູ້ເປັນນາຖແຫ່ງວົງສາອິກສະວາກຸ
Verse 10
राजा भवतु ते पुत्रो भरतश्शास्तु मेदिनीम् ।वयं तत्र गमिष्यामो रामो यत्र गमिष्यति ॥१०॥
ຂໍໃຫ້ລູກຊາຍຂອງເຈົ້າ ຄື ພະພະຣະຕະ ເປັນກະສັດ ແລະປົກຄອງແຜ່ນດິນ; ພວກເຮົາທັງໝົດຈະໄປທີ່ນັ້ນ—ບ່ອນໃດກໍຕາມທີ່ພຣະຣາມໄປ
Verse 11
न हि ते विषये कश्चिद् र्ब्राह्मणो वस्तुमर्हति ।तादृशं त्वममर्यादमद्य कर्म चिकीर्षसि ॥११॥
ແທ້ຈິງແລ້ວ ໃນອານາເຂດຂອງເຈົ້າ ບໍ່ມີພຣາຫມັນຜູ້ໃດສົມຄວນຢູ່ອາໄສ ເມື່ອມື້ນີ້ເຈົ້າຕັ້ງໃຈຈະກະທຳການອັນລ່ວງເກີນຂອບເຂດແຫ່ງຄວາມປະພຶດອັນຄວນ
Verses 12-13
नूनं सर्वे गमिष्यामो मार्गं रामनिषेवितम् ।त्यक्ताया बान्धवैः सर्वैर्ब्राह्मणैः साधुभिः सदा ॥१२॥का प्रीती राज्यलाभेन तव देवि भविष्यति ।तादृशं त्वममर्यादं कर्म कर्तुं चिकीर्षसि ॥१३॥
ແນ່ນອນ ພວກເຮົາທັງໝົດຈະໄປຕາມເສັ້ນທາງທີ່ພຣະຣາມໄດ້ໄປ. ເມື່ອເຈົ້າຖືກປະຖິ້ມຕະຫຼອດໄປໂດຍຍາດພີ່ນ້ອງທັງປວງ ໂດຍພຣາຫມັນ ແລະໂດຍຜູ້ດີມີສິນ ໂອ ພຣະເທວີ, ຄວາມຍິນດີອັນໃດຈະເກີດແກ່ເຈົ້າຈາກການໄດ້ອານາຈັກ? ເປັນຫຍັງເຈົ້າຈຶ່ງປາຖະໜາຈະກະທຳການອັນລ່ວງເກີນຂອບເຂດແຫ່ງກຽດສັກສີເຊັ່ນນັ້ນ
Verse 14
आश्चर्यमिव पश्यामि यस्यास्ते वृत्तमीदृशम् ।आचरन्त्या न विवृता सद्यो भवति मेदिनी ॥१४॥
ຂ້າເຫັນເປັນດັ່ງອັດສະຈັນວ່າ ໃນຂະນະທີ່ເຈົ້າກະທຳການອັນໂຫດຮ້າຍເຊັ່ນນີ້ ແຜ່ນດິນກໍມິໄດ້ແຕກອອກໃນທັນທີ
Verse 15
महाब्रह्मर्षिसृष्टाः वा ज्वलन्तो भीमदर्शनाः ।धिग्वाग्दण्डा न हिंसन्ति रामप्रव्राजने स्थिताम् ॥१५॥
ນ່າພິສົດຢ່າງຍິ່ງວ່າ ແມ່ນເຈົ້າຍືນຢັນໝັ້ນຄົງໃນການເນລະເທດພຣະຣາມ ແຕ່ກໍຍັງບໍ່ຖືກຟາດດ້ວຍ ‘ທັນດະແຫ່ງວາຈາ’ ອັນລຸກໄຟນ່າຢ້ານ—ສຽງຕຳນິ “ອັບອາຍ!”—ປານດັ່ງຖືກປ່ອຍອອກຈາກມະຫາພຣະຣິສີ
Verse 16
आम्रं छित्वा कुठारेण निम्बं परिचरेत्तु यः ।यश्चैनं पयसा सिञ्चेन्नैवास्य मधुरो भवेत् ॥१६॥
ຖ້າຜູ້ໃດຕັດຕົ້ນມ່ວງດ້ວຍຂວານ ແລ້ວໄປບຳລຸງຕົ້ນນີມແທນ—ແມ່ນຈະລາດນ້ຳນົມໃຫ້ກໍຕາມ—ມັນກໍບໍ່ມີວັນຈະຫວານ
Verse 17
अभिजात्यं हि ते मन्ये यथा मातुस्तथैव च ।न हि निम्बात्स्रवेत् क्षैद्रं लोके निगदितं वचः ॥१७॥
ຂ້າເຫັນວ່າ ຊາດກຳເນີດແລະນິໄສຂອງເຈົ້າ ກໍເຫມືອນມານດາຂອງເຈົ້ານັ້ນແຫຼະ; ເພາະໃນໂລກມີຄຳກ່າວວ່າ “ນ້ຳເຜິ້ງບໍ່ໄຫຼອອກຈາກຕົ້ນນີມ”
Verses 18-19
तव मातुरसद्ग्राहं विद्मः पूर्वं यथाश्रुतम् ।पितुस्ते वरदः कश्चिद्ददौ वरमनुत्तमम् ॥१८॥सर्वभूतरुतं तस्मात्संजज्ञे वसुधाधिपः ।तेन तिर्यग्गतानां च भूतानां विदितं वचः ॥१९॥
ພວກເຮົາຮູ້ມາແຕ່ກ່ອນ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຍິນສືບຕໍ່ກັນມາ ວ່າມານດາຂອງເຈົ້າມີຄວາມດື້ດຶນອັນບິດເບືອນ. ຄັ້ງໜຶ່ງ ຜູ້ປະທານພອນຜູ້ໜຶ່ງໄດ້ປະທານພອນອັນຫາທຽບບໍ່ໄດ້ແກ່ບິດາຂອງເຈົ້າ; ດ້ວຍພອນນັ້ນ ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງປະຖົມພື້ນດິນຈຶ່ງເຂົ້າໃຈສຽງຮ້ອງຂອງສັດທັງປວງ ແລະດັ່ງນັ້ນ ຖ້ອຍຄຳຂອງສັດທີ່ເຄື່ອນໄຫວໄປທາງຂ້າງກໍປາກົດແຈ້ງແກ່ພຣະອົງດ້ວຍ
Verse 20
ततो जृम्भस्य शयने विरुताद्भूरिवर्चसः ।पितुस्ते विदितो भाव स्स तत्र बहुधाऽहसत् ॥२०॥
ຕໍ່ມາ ໃກ້ພະແທ່ນບັນທົມ ເມື່ອໄດ້ຍິນສຽງທີ່ເກີດຈາກ ‘ຈຶມພະ’ ພະບິດາຂອງທ່ານ—ຜູ້ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍພະຣັດສະມີອັນຍິ່ງໃຫຍ່—ກໍຮູ້ເຖິງນັຍ ແລະຊົງພະສະຫຼອງຊ້ຳໆ ຢູ່ທີ່ນັ້ນ
Verse 21
तत्र ते जननी क्रुद्धा मृत्युपाशमभीप्सती ।हासं ते नृपते सौम्य जिज्ञासामीति चाब्रवीत् ॥२१॥
ໃນຂະນະນັ້ນ ພະມານດາຂອງທ່ານ—ຊົງພິໂລດ ແລະດຸດດັ່ງຈະເຂົ້າຫາບ່ວງແຫ່ງມະຣະນະ—ຈຶ່ງກ່າວວ່າ “ຂ້າແຕ່ພະຣາຊາຜູ້ອ່ອນໂຍນ ຂ້າພະອົງປາດຖະນາຮູ້ເຫດແຫ່ງພະສະຫຼອງນັ້ນ”
Verse 22
नृपश्चोवाच तां देवीं देवि शंसामि ते यदि ।ततो मे मरणं सद्यो भविष्यति न संशयः ॥२२॥
ພະຣາຊາຈຶ່ງກ່າວແກ່ພະເທວີວ່າ “ໂອ ເທວີ, ຖ້າເຮົາເລົ່າໃຫ້ທ່ານຟັງ ເຮົາຈະຕາຍໃນທັນທີ—ບໍ່ມີຄວາມສົງໄສເລີຍ”
Verse 23
माता ते पितरं देवि ततः केकयमब्रवीत् ।शंस मे जीव वा मा वा न मामपहसिष्यसि ॥२३॥
ຕໍ່ມາ ໂອ ພຣະນາງເທວີ ມານດາຂອງເຈົ້າໄດ້ກ່າວແກ່ບິດາຂອງເຈົ້າ ຄືພຣະຣາຊາແຫ່ງເກກະຍະວ່າ: “ຈະມີຊີວິດຢູ່ຫຼືຈະຕາຍກໍຕາມ ຈົ່ງບອກຄວາມຈິງແກ່ຂ້າເຖີດ; ຢ່າໄດ້ເຢາະເຍີ້ຍຂ້າ”
Verse 24
प्रियया च तथोक्त स्सन् केकयः पृथिवीपतिः ।तस्मै तं वरदायार्थं कथयामास तत्त्वतः ॥२४॥
ດັ່ງນັ້ນ ເມື່ອຖືກພະມະເຫສີຜູ້ເປັນທີ່ຮັກກ່າວເຊັ່ນນັ້ນ ກະສັດເກກະຍະ—ຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງປະຖະພີ—ຈຶ່ງເລົ່າໃຫ້ນາງຟັງດ້ວຍຄວາມຈິງ ທັງໝົດເຖິງເລື່ອງພອນຈາກຜູ້ປະທານພອນ
Verse 25
ततः स्स वरदः साधुराजानं प्रत्यभाषत ।म्रियतां ध्वंसतां वेयं मा कृथास्त्वं महीपते ॥२५॥
ແລ້ວທ່ານຜູ້ດີຜູ້ປະທານພອນອັນບໍລິສຸດ ໄດ້ຕອບຕໍ່ພຣະຣາຊາວ່າ: “ໃຫ້ນາງນີ້ຕາຍໄປ ຫຼືໃຫ້ພິນາດດ້ວຍຕົນເອງກໍໄດ້; ແຕ່ພຣະອົງຜູ້ເປັນມະຫາກະສັດ ຢ່າໄດ້ເປີດເຜີຍເລື່ອງນີ້ເລີຍ.”
Verse 26
स तच्छ्रुत्वा वचस्तस्य प्रसन्नमनसो नृपः ।मातरं ते निरस्याशु विजहार कुबेरवत् ॥२६॥
ເມື່ອພຣະຣາຊາໄດ້ຟັງຖ້ອຍຄໍານັ້ນ ຈິດໃຈກໍຜ່ອງໃສຍິນດີ ແລ້ວກໍຂັບໄລ່ແມ່ຂອງເຈົ້າອອກໄປໂດຍໄວ ແລະເດີນໄປມາຢ່າງສະບາຍໃຈ ດຸຈພຣະກຸເວຣ (Kubera)
Verse 27
तथा त्वमपि राजानं दुर्जनाचरिते पथि ।असद्ग्राहमिमं मोहात्कुरुषे पापदर्शिनि ॥२७॥
ດັ່ງນັ້ນເຈົ້າກໍເຊັ່ນກັນ ໂອ້ຍິງຜູ້ມີໃຈຊົ່ວ; ເນື່ອງຈາກຄວາມຫຼົງ ເຈົ້າຈຶ່ງຍຶດຕິດການດື້ດຶນອັນຜິດນີ້ ແລະຜັກດັນພຣະຣາຊາໃຫ້ເດີນໄປຕາມທາງທີ່ຄົນຊົ່ວເຄີຍຍ່າງ
Verse 28
सत्यश्चाद्य प्रवादोऽयं लौकिकः प्रतिभाति मा ।पितृन् समनुजायन्ते नरा मातरमङ्गनाः ॥२८॥
ມື້ນີ້ຄໍາພູດຂອງໂລກທົ່ວໄປນີ້ ປານດັ່ງຈະເປັນຈິງແກ່ຂ້າ: ລູກຊາຍຍ່ອມຕາມພໍ່ ແລະລູກສາວຍ່ອມຕາມແມ່
Verse 29
नैवं भव गृहाणेदं यदाह वसुधाधिपः ।भर्तुरिच्छामुपास्वेह जनस्यास्य गतिर्भव ॥२९॥
ຢ່າເຮັດແບບນັ້ນເລີຍ. ຈົ່ງຮັບເອົາສິ່ງທີ່ພຣະຜູ້ຄອງແຜ່ນດິນໄດ້ປະກາດ; ຈົ່ງຢູ່ທີ່ນີ້ຕາມພຣະປະສົງຂອງສາມີ ແລະຈົ່ງເປັນທີ່ພຶ່ງພາອັນປອດໄພແກ່ປະຊາຊົນນີ້
Verse 30
मा त्वं प्रोत्साहिता पापैर्देवराजसमप्रभम् ।भर्तारं लोकभर्तारमसद्धर्ममुपादधाः ॥३०॥
ໂອ ເທວີ, ຢ່າໃຫ້ຄົນຊົ່ວຍຸຍົງແລ້ວນຳອະທັມໄປກ່າວໂທດຕໍ່ພຣະສາມີຂອງທ່ານ—ຜູ້ສ່ອງສະຫວ່າງດຸດດັ່ງພຣະຣາຊາແຫ່ງເທວະ ແລະເປັນຜູ້ອຸປະຖຳຄຸ້ມຄອງໂລກ
Verse 31
न हि मिथ्या प्रतिज्ञातं करिष्यति तवानघः ।श्रीमान्दशरथो राजा देवि राजीवलोचनः ॥३१॥
ໂອ ເທວີ ຜູ້ມີນັຍນາດຸດດັ່ງດອກບົວ, ພຣະຣາຊາທະສະຣະຖຜູ້ມີສິຣີຮຸ່ງເຮືອງ ແລະປະສົບຄວາມບໍ່ມີບາບ ຈະບໍ່ເຮັດໃຫ້ຄຳສັນຍາທີ່ພຣະອົງໄດ້ໃຫ້ແກ່ທ່ານເປັນຄຳຕົວະ
Verse 32
ज्येष्ठो वदान्यः कर्मण्यः स्वधर्मपरिरक्षिता ।रक्षिता जीवलोकस्य बली रामोऽभिषिच्यताम् ॥३२॥
ຂໍໃຫ້ພຣະຣາມ—ຜູ້ເປັນອົງໃຫຍ່, ໃຈບຸນໃຈກຸສົນ, ຊຳນານໃນການກະທຳ, ມັ່ນຄົງໃນການພິທັກສະວະທັມຂອງພຣະອົງ, ເປັນຜູ້ຄຸ້ມຄອງສັດມີຊີວິດທັງປວງ, ແລະກ້າຫານມີພະລັງ—ໄດ້ຮັບການອະພິເສກສະຖາປະນາ
Verse 33
परिवादो हि ते देवि महाल्लोके चरिष्यति ।यदि रामो वनं याति विहाय पितरं नृपम् ॥३३॥
ໂອ ເທວີ, ຖ້າພຣະຣາມໄປສູ່ປ່າ ໂດຍລະທິ້ງພຣະບິດາຜູ້ເປັນພຣະຣາຊາ ແລ້ວ ຄຳຕຳນິຕິຕຽນອັນໃຫຍ່ຫຼວງຈະແຜ່ກະຈາຍໄປທົ່ວໂລກ ແລະຈະຕົກຢູ່ແກ່ທ່ານ
Verse 34
स राज्यं राघवः पातु भव त्वं विगतज्वरा ।न हि ते राघवादन्यः क्षमः पुरवरे वसेत् ॥३४॥
ຂໍໃຫ້ພຣະຣາຆະວະ (ພຣະຣາມ) ປົກປ້ອງອານາຈັກ; ທ່ານຈົ່ງພົ້ນຈາກຄວາມຮ້ອນຮົນກະວົນກະວາຍ. ເພາະໃນນະຄອນອັນປະເສີດນີ້ ບໍ່ມີຜູ້ໃດນອກຈາກພຣະຣາມທີ່ສົມຄວນປະທັບເປັນຜູ້ປົກຄອງ
Verse 35
रामे हि यौवराज्यस्थे राजा दशरथो वनम् ।प्रवेक्ष्यति महेष्वासः पूर्ववृत्तमनुस्मरन् ॥३५॥
ເມື່ອພຣະຣາມຖືກສະຖາປະນາເປັນຍຸວຣາຊ (ອົງມົງກຸດ) ແລ້ວ ພຣະຣາຊາທະສະຣະຖ ຜູ້ເປັນນັກທະນູຍິງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ຈະເຂົ້າປ່າ ໂດຍລະລຶກຈາຣີດເກົ່າແກ່ວ່າ ເມື່ອຕັ້ງຜູ້ສືບທອດແລ້ວ ຈຶ່ງຖອນຕົນອອກຈາກພາລະ
Verse 36
इति सान्त्वैश्च तीक्ष्णैश्च कैकेयीं राजसंसदि ।सुमन्त्रः क्षोभयामास भूय एव कृताज्जलिः ॥३६॥
ດັ່ງນັ້ນ ໃນສະພາຫຼວງ ສຸມັນຕຣະໄດ້ພະຍາຍາມເຮັດໃຫ້ໄກເກຍີສັ່ນຄອນ ດ້ວຍຖ້ອຍຄຳທັງອ່ອນໂຍນປອບໂລມ ແລະທັງຄົມກຣິບ; ແລ້ວກໍຍືນອີກຄັ້ງດ້ວຍມືປະນົມ
Verse 37
नैव सा क्षुभ्यते देवी न च स्म परिदूयते ।न चास्या मुखवर्णस्य विक्रिया लक्ष्यते तदा ॥३७॥
ແຕ່ພຣະນາງມິໄດ້ຫວັ່ນໄຫວ ແລະມິໄດ້ຮູ້ສຶກສຳນຶກຜິດ; ໃນຂະນະນັ້ນ ບໍ່ປາກົດການປ່ຽນແປງໃດໆເລີຍໃນໃບໜ້າ ຫຼືສີຜິວຂອງນາງ
The dilemma is whether Kaikeyī’s demand to exile Rāma and elevate Bharata can be justified against dynastic custom, ministerial counsel, and public dharma; Sumantra frames it as amaryādā that will damage both the king and the moral fabric of the realm.
The sarga teaches that political outcomes cannot be separated from moral legitimacy: vows, succession norms, and public trust constrain power, and persuasive speech (nīti) must aim at restoring dharma even when the listener remains unresponsive.
The chapter foregrounds the royal assembly of Ayodhyā as a cultural institution of deliberation, invokes the forest (vana) as the counter-space of renunciation/exile, and references Kekaya in an ancestry anecdote to contextualize courtly relationships and inherited conduct.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.