Anuvaka 13
ປະສິດທິຜົນຂອງພິທີການຫຼວງໂດຍຜ່ານການສັນລະເສີນ: ເພື່ອຮັບປະກັນໄຊຊະນະ, ການປ້ອງກັນ, ແລະການສ້າງຕັ້ງທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອດໂດຍການອວຍພອນອິນທະຣະ ແລະ ພະອາດສາລະພາຍອື່ນໆ. ການສັນລະເສີນອິນທະຣະເປັນພະລັງງານປ້ອງກັນ (ຂັບໄລ່ຄວາມສັດຕູຈາກທຸກທິທາງ). ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອດປາວສະຕິກະ: ການບໍລິໂພກ, ການເພີ່ມຂຶ້ນ, ແລະການຍົກຖານະສັງຄົມຂອງຜູ້ອຸປະຖໍາ. ການຮັບຮອງສາທາລະນະຂອງຂອງຂວັນ ແລະ ຊື່ສຽງໂດຍຜ່ານນາຣາຊັງສະ. ພາບພາລັກຂອງຄວາມສະຖຽນ ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງ (ຕົ້ນໄມ້/ວະນັສປະຕິ) ເພື່ອການປ້ອງກັນ ແລະ ການເຕີບໃຫຍ່. ເວດຍະຕາສັດຕູ: ການສະຫຼາຍແຜນການ ແລະ ຄວາມຫຼອກລວງໂດຍຜ່ານເທວີ ແລະ ວາຕະ. ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກວາລັດເປັນກອບໂຊກດີ (ສູລຍະຄວບຄຸມມື້/ຄືນ). ສະຖານະການຂອງສານຊັ້ນສູງ ແລະ ຄົວເຮືອນທີ່ຕ້ອງການໄຊຊະນະເຫນື່ອຄູ່ແຂ່ງ, ການຂັບໄລ່ຄວາມຕັ້ງໃຈສັດຕູ/ເວດມົນຕະກຳ, ການສ້າງຕັ້ງຜູ້ອຸປະຖໍາຫຼືຜູ້ຮັບໃຊ້ດ້ວຍເຄື່ອງລວງມົນ ແລະ ການຊົດທາ, ແລະ ການຮັບປະກັນການບໍລິໂພກ, ຊື່ສຽງ, ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງ.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
ຄີອັນສັ້ນນີ້ເປັນປະເພດຕຣິສະຕຸບ ວາງພາລະໃຫ້ອິນທະຣະມາໃກ້ຄືກັບງົວທີ່ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ນົມ ລວມກຸ່ມກັນມາລົງນົມ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນພຣະອົງເປັນຜູ້ປົກຄອງຜູ້ດຽວຂອງທຸກສິ່ງທີ່ເຄື່ອນຍ້າຍແລະຕັ້ງຢູ່. ໂດຍຢືນຢັນຄວາມເປັນເລີດທີ່ບໍ່ມີໃຜເທົ່າຂອງອິນທະຣະ, ບໍ່ມີໃຜເກີດມາກ່ອນຫຼືຈະເກີດມາທັບພຣະອົງ, ມັນນໍາພາລານະພາບນັ້ນໄປສູ່ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ເປັນຮູບປັນຍາ: ງົວ, ມ້າ, ແລະພະລັງຂອງລາງວັນຊະນະ. ສູກຕະນີ້ເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນເຄື່ອງມົນຕີຄວາມຈະເລີນແລະພະລັງທີ່ກະທັດຮັດ, ເສີມສ້າງຜູ້ອະທິຖານຜ່ານການພຶ່ງພາອາສັຍຕໍ່ອິນທະຣະໃນຖານະຜູ້ໃຫ້ຂອງຈັກກະວານ.
Sukta 122
ຄຳສັງຂອງອິນທຣະສັ້ນໆນີ້ ທີ່ນຳມາຈາກບັນດາຄຳສັງຂອງອິນທຣະໃນຣິກເວດ ໃຊ້ໃນຈຸດປະສົງປາວສະຕິກະໃນອາທາຣະວະເທດ: ເພື່ອຮັບປະທານຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນຢ່າງອຸດົມສົມບູນ, ລາງວັນ, ອາຫານ, ແລະ ຄວາມຊື່ນບານຮ່ວມກັນ, ຜ່ານການສະໝິດຄວາມສຳພັນກັບອິນທຣະ. ມັນຍັງເປັນຄາສະໝິດທີ່ທຳລາຍອຸປະສັກ, ໂດຍສັງສະຫນອງອິນທຣະເປັນຜູ້ທີ່ "ເປີດປະຕູ" ເພື່ອໃຫ້ເສັ້ນທາງ, ພິທີກຳ, ແລະ ວິສາຫະກິດຂອງຜູ້ອຸປະຖໍາກ້າວໄປຂ້າງໜ້າໂດຍບໍ່ມີສິ່ງກີດຂວາງ.
Sukta 123
ຄຳສັນລະຍະໂອນສັ້ນນີ້ໃນສັບພະຍາກອນຕຣິສະຕຸບ ສັນລະນາຄຸນສົມບັດອັນສະເໜີຂອງພະສູຣິຍະ ເປັນພະລັງອັນຮວບຮວມຈັກກະວານອັນກວ້າງໃຫຍ່ໃຫ້ເປັນລະບຽບຈັງຫວະ ເຮັດໃຫ້ກາງເວັນແລະຄືນສະຫຼັບກັນໂດຍບໍ່ຂາດຕົວ. ໂດຍການສະແດງຄືນເປັນຜູ້ປ່ອຍຜ້າຄຸມຂອງນາງພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກລົດຂອງພະອາທິຕັດຖືກຕ້າງແລ້ວ ມັນເຮັດໃຫ້ຄວາມສະຫມໍາຕົງເປັນສິ່ງສັກສິດອັນເປັນການປ້ອງກັນ - ໄລ່ຄວາມຢ້ານ, ຄວາມມືດມົນທີ່ບໍ່ເປັນສິ່ງມະຫາກົດ, ແລະ ຄວາມບໍ່ເປັນລະບຽບ ໂດຍຜ່ານເສັ້ນທາງຂອງການຜ່ານໄປຂອງເວລາ (ຣຕະ) ທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້.
Sukta 124
AV 20.124 ແມ່ນການນໍາໃຊ້ຄຳສອນອັດທະວະໃຫມ່ຂອງສູຕຣະຣິກເວດທີ່ສັນລະສະນະອິນທະ: ມັນມຸ່ງໝັ້ນທີ່ຈະໄດ້ຮັບມິດຕະພາບທີ່ເດັດດ່ຽວ ແລະ ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ແທ້ຈິງຂອງອິນທະຜ່ານການສັນລະສະນະ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ�ຜູ້ອ່ານສອງກັບພັນທະມິດຂອງເທບທີ່ມີຊະນະ. ໃນຫົກມັນຕຣາ, ມັນພັນລະນາອິນທະເປັນຜູ້ທີ່ລື່ນຜ່ານສົມະ ແລະ ຜູ້ທຳລາຍອຸປະສັກທີ່ແຂງແກ່ນ, ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຮ່າງກາຍຜ່ານການຮ່ວມກັບອາທິຕະ ແລະ ມາຣຸດ, ເອົາຊະນະກຳລັງທີ່ເປັນປັດຊະຍາ. ພະລັງຂອງສູຕຣະນີ້ມີສອງດ້ານ: ເປັນພະລັງສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ເປັນການປົກປ້ອງຕ້ານ ແລະ ເອົາຊະນະຄວາມທຸກຍາກທີ່ປາກົດເປັນປ້ອມຄັນ ຫຼື ກຳລັງຕ້ານອາສຸຣະ.
Sukta 125
AV 20.125 ເປັນຄຳສັນລະເສີນທີ່ນຳມາຈາກຣິກເວດ, ເຊິ່ງໃຊ້ໃນປະເພນີອາທາຣະວະເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອປົກປ້ອງ ແລະ ຮັບປະກັນໄຊຊະນະ ໂດຍການສັນລະເສີນອິນທະ: ມັນຂັບໄລ່ກຳລັງທີ່ເປັນປັດຈະຍາຍອອກຈາກທຸກທິທາງ ແລະ ສ້າງຕັ້ງຜູ້ອຸປະຖໍາໃນພື້ນທີ່ຄຸ້ມຄອງທີ່ "ກວ້າງໃຫຍ່" ຂອງອິນທະ. ໂດຍການລະນຶກເຖິງໄຊຊະນະຕຳນານຂອງອິນທະ (ດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອັສວິນ) ມັນປ່ຽນບົດບາດທີ່ຜ່ານມາໃຫ້ເປັນປະສິດທິຜົນໃນປັດຈຸບັນ, ເຮັດໃຫ້ຄວາມເປັນປັດຈະຍາຍກາຍເປັນໄລຍະຫ່າງ ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍສະຕິສຸຂະພາບ ແລະ ຄວາມສາມັກຄີໃນສັງຄົມ (ສົມນາສ).
Sukta 126
AV 20.126 ເປັນບົດສັນລະເສີນອິນທາຍຸກຫຼັງຂອງອາທາຣະວະ (ທີ່ມາຈາກຣິກເວດສ່ວນໃຫຍ່) ທີ່ປ່ຽນການສັນລະເສີນໃຫ້ເປັນເຄື່ອງມືແຂ່ງຂັນ: ຜູ້ອຸປະຖໍາຖືກພັນລະນາເປັນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບປະທານ, ເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ຢູ່ເຫນື່ອກວ່າທຸກຄົນໃນສັງຄົມຜ່ານຄວາມເຫຼືອກ້ວາງຂອງອິນທາທີ່ຊະນະ. ຈັງຫວະທີ່ຄືກັບບົດຮ້ອນຊ້ຳໆ ສິ້ນສຸດດ້ວຍ "ວິສວສມາດ ອິນທາ ອຸຕຕະຣະ" ເຊິ່ງປະທັບແຕ່ລະຫົວເປັນການປະກາດຄວາມເດັ່ນ, ໂອນຄວາມທຸກຍາກ, ຄວາມແຂ່ງຂັນ, ແລະ ຄວາມຂາດເຂັ້ມອອກຈາກຝ່າຍຜູ້ປະຕິບັດ. ພະລັງຂອງມັນເປັນທັງທາງວາທະສິລະ ແລະ ພິທີທາງຣາຊະສົມບັດ, ການອວຍທາດ, ງານລ້ຽງ, ແລະ ການປ້ອງກັນມາຮ່ວມກັນພາຍໃຕ້ຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງອິນທາ.
Sukta 127
ປືມເຫຼັມ 20 ນີ້ ເປັນຄຳສັນລະເສີນແບບ RV ທີ່ສຸມໃສ່ນາຣາຊັງສະ, ບຸກຄົນທີ່ເປັນ "ການສັນລະເສີນຂອງມະນຸດ", ເພື່ອປະກາດສາທາລະນາ ແລະ ສັກສິລະບູຊາການບໍລິຈາກຂອງລາຊະວົງ/ກຸຣຸ ຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງ, ປ່ຽນຄວາມຮັ່ງມີເປັນຊື່ສຽງທີ່ຍືນຍົງ (ຍສັສ) ແລະ ຄວາມຊອບທຳທາງສັງຄົມ. ຄຽງຄູ່ກັບທານະສະຕຸຕິ, ມັນຍັງວາດພາບອຸດົມການເມືອງ-ຄອບຄົວຂອງຄວາມມັ່ນຄົງທີ່ຕັ້ງພູມ (ກເສມ), ການກຳນົດຂອບເຂດ, ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຄອບຄົວທີ່ມີສະຖຽນລະພາບ, ແລະ ປິດທ້າຍດ້ວຍການອອກຂໍ້ສະຫງົບວ່າຄຳເວົ້າມງຄອງ ແລະ ຄວາມປິຕິຍິນດີຂອງພະເຈົ້າຈະປ້ອງກັນອັນຕະລາຍຈາກສຽງລົ້ມເຫຼື່ອຂອງປ່າທີ່ເປັນລາສະນິຍານ.
Sukta 128
AV 20.128 ເປັນຄຳສັນລະລຶກສັບສວນອັດຖະວະນິກທີ່ມີການຊ້ຳກັນ ແລະ ປາກົດຂຶ້ນຊ້າ ເຊິ່ງສ້າງຕັ້ງບຸກຄົນຜູ້ເປັນສິລິງທີ່ມີຊື່ວ່າ ໂຕຕະ ໃຫ້ຢູ່ໃນສະພາບທີ່ເຫມາະສົມທາງພິທີກຳ: ອົງທີ່ຊົດເຊີຍດ້ວຍນ້ຳມັນຫອມ, ສວມໃສ່ສາຍລູກຂອງ, ປະດັບດ້ວຍຄຳ, ແລະ ມີຄວາມຊອບທ່ານຕາມຫຼັກບາດສາດພາຫະເຈົ້າ. ມັນປະສົມປະສານຄຳສັນລະລຶກທີ່ສ້າງຄວາມຈະເລີນກັບຮູບແບບການຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບ (ຄວາມຈິງໃຈຕໍ່ຍັຊຍ, ການຫັດທິທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການຜູກຫາຍທີ່ເໝາະສົມ), ເພື່ອໃຫ້ການປ້ອງກັນ, ການຮັບຮູ້ທາງສັງຄົມ, ແລະ ຄວາມສຳເລັດເກີດຂຶ້ນຜ່ານພະລັງຂອງບາດສາດພາຫະເຈົ້າ.
Sukta 129
ຄຳສົງຄົດປາຍຫຼັງນີ້ເປັນຄຳສົງເຊື້ອເຊີນທີ່ນຳເອົາພະລັງອັນໄວວາເຂົ້າມາ, ຊຶ່ງຈິນຕະນາການເປັນມ້າທີ່ແລ່ນຂ້າມອຸປະສັກຕ່າງໆຄືກັບນ້ຳຖ້ວມ. ໂດຍການຮຽກຮ້ອງພະລັງທີ່ມາເຖິງ ແລະ ຕັ້ງກຳລັງປ້ອງກັນ, ມັນມຸ່ງໝາຍເພື່ອຮັບປະກັນການຄອບຄອງ, ກຳລັງໃຈ, ແລະ ຄວາມສຳເລັດທີ່ບໍ່ຖືກຂັດຂວາງສຳລັບການປະຕິບັດງານຂອງຜູ້ທຳພິທີ.
Sukta 130
AV 20.130 ເປັນຊຸດບົດສວດມົນທີ່ມາຈາກຣິກເວດທີ່ຖືກຮັກສາໃນສະພາບອາທາຣະວະ, ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນບົດສວດທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັບການຂໍພອນເພື່ອຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການປະທານທີ່ສຳເລັດ, ແລະ ການຂັບຖ່ວຍມົນທາງພິທີແລະສິນທາງໃຈ (ເອນັສ). ບົດສວດນີ້ມີພະລັງໃນການເວົ້າເປັນພິທີ: ການກ່າວຊື່ຄວາມອຸດົມ, ການປ່ຽນຄວາມຜິດເປັນບູຊາ, ແລະ ການບັງຄັບໃຫ້ເປີດເຜີຍເພື່ອວ່າຜົນປະໂຫຍດຈະໄດ້ຮັບໂດຍຜູ້ອຸປະຖຳ.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.