Anuvaka 1
ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ—ಕ/ಪ್ರಜಾಪತಿ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಧಿಪತ್ಯದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಗೃಹರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗೂ ದೇಹಚಿಕಿತ್ಸೆ (ನೀರು, ಔಷಧಿ ಸಸ್ಯಗಳು, ತಾಯಿತಗಳು) ವರೆಗೆ. ಉಪವಿಷಯಗಳು: ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಅನಾಮ ಪರಮತತ್ತ್ವ (ಕ/ಪ್ರಜಾಪತಿ/ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ) ಕುರಿತ ಸೃಷ್ಟಿತತ್ತ್ವ; ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ದೂರಗೊಳಿಸುವ ಗೃಹ-ರಕ್ಷಣಾ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿರ್ಬಂಧ/ಬಹಿಷ್ಕಾರ; ಸ್ಥಂಭನ ಮತ್ತು ನಿದ್ರಾ ಉಪಾಯಗಳಿಂದ ಜಾಗೃತಿ ಹಾಗೂ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು; ವಿಷಘ್ನ (ವಿಷ-ನಿರೋಧ) ಮತ್ತು ಅಪಾಯವನ್ನು ವಿಧಿವಿಧಾನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕ್ರಮ; ವಾಜೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವರ್ಧಕ/ಪುರುಷಶಕ್ತಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ.
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
ಈ ಸೂಕ್ತವು ಬ್ರಹ್ಮನ್‌ನ್ನು (ಪವಿತ್ರ ಶಕ್ತಿ/ಸತ್ಯ ವಾಣಿ) ಪ್ರಥಮಜನಿತ, ಲೋಕಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉನ್ನತಗೊಳಿಸಿ, ಅದೇ ಯಾಜಕೀ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬೃಹಸ್ಪತಿ/ಅಥರ್ವನ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಯನ್ನು ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವಿ ಮತ್ತು ಅಂತರಿಕ್ಷವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ತಾಳುವ ವಿಶ್ವಸ್ಥಿರಕಾರನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಇದು ವಿಶ್ವವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ—ಕ್ಷೇಮ (ಸುರಕ್ಷಿತ ಕಲ್ಯಾಣ), ವಿಧಿಯ ಯಶಸ್ಸು, ಮತ್ತು ಶತ್ರುತ್ವಪೂರ್ಣ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಕೆ (ರಕ್ಷಸ್, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು, ಅಕ್ರಮ)ಗಳ ನಿವಾರಣೆ.
Sukta 2
ಅಥರ್ವವೇದ 4.2 ‘ಕಸ್ಮೈ ದೇವಾಯ’ ಶೈಲಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ–ಪೌಷ್ಟಿಕ ಸೂಕ್ತ; ಇಲ್ಲಿ ಅನಾಮಿಕ ಪರಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪತಿ/ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನೆಂದು ಸ್ತುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ—“ಕ (ಯಾರು?)” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ ಪುನರಾವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಂಬೋಧನೆ. ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಮಧ್ಯಾಕಾಶ, ಸೂರ್ಯ, ಪರ್ವತಗಳು, ಸಾಗರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ‘ರಸ’ ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಶ್ವಾಧಾರಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವುದರಿಂದ, ಯಜಮಾನನನ್ನು ಜೀವ, ಬಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಆ ಪ್ರಭುವಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಧಿವತ್ತಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೊಳಿಸಿ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 3
ಈ ಸೂಕ್ತವು ಮನೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬಳಸುವ ಅಪೋತ್ರೋಪೈಕ ಮಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ತೋಳಗಳು, ಕಳ್ಳರು, ಉರುಲುಗಳು (ಪಾಶಗಳು) ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಿಗಳಂತಹ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ವಸತಿಗೃಹದಿಂದ ದೂರವಾಗಿ “ಇನ್ನಷ್ಟು ದೂರದ ದಾರಿ”ಯ ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಹಿಷ್ಕಾರ—ಅಪಾಯವನ್ನು ಹೊರಗೆ, ವಿರೋಧಿ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಕಳುಹಿಸುವುದು—ಇಂದ್ರನ ನ್ಯಾಯಾತ್ಮಕ ಹಿಂಸೆ (ವಜ್ರಪ್ರಹಾರ) ಮತ್ತು ಆಥರ್ವಣಿಕ ಬಂಧನ/ವಿಮೋಚನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ—ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲು ಅಥವಾ ಬಿಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿ—ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ.
Sukta 4
AV 4.4 ಒಂದು ವಾಜೀಕರಣಮುಖಿ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಜಲಗಳ ಮತ್ತು ವನಸ್ಪತಿ/ಔಷಧಿಗಳ ಆದಿಮ “ರಸ”ವನ್ನು ದೇಹಸ್ಥ ಪುರುಷವೀರ್ಯವಾಗಿ ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಗಂಧರ್ವನು ವರುಣನಿಗಾಗಿ ಆ ಔಷಧಿಯನ್ನು ತೋಡಿದನೆಂಬ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಸೋಮಸಮಾನ ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿ, ಈ ಸೂಕ್ತವು ಗ್ರಹೀತನಲ್ಲಿ ವೃಷಭಸಮಾನ ಬಲ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕಾರಿ ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 5
ಈ ಸೂಕ್ತವು ಸ್ತಂಭನ (ಅಚಲಗೊಳಿಸುವಿಕೆ/ಪಾರಾಲಿಸಿಸ್) ಮತ್ತು ನಿದ್ರಾ (ನಿದ್ರೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ) ಮಂತ್ರರೂಪದ ಚರ್ಮ; ಸುತ್ತಮುತ್ತಲ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು—ಗಾಳಿ, ದೃಷ್ಟಿ, ಚಲನೆ, ಎಚ್ಚರ—ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದೆ ಹಾದುಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಮತ್ತು ಕಾವಲು ನಾಯಿಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿ ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿದ್ರಾಲುತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನೂ ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತದೆ: ಸಾಧಕನು ಮಾತ್ರ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ಅಹಿತದಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯನಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು—ಇಂದ್ರನ ಅವಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ.
Sukta 6
AV 4.6 ವಿಷನಾಶಕ (ವಿಷಘ್ನ) ಮಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ವಿಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಬಹುದಾದ ದ್ರವ್ಯವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಆದಿಮ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿವಿಷದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ—ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೊಟ್ಟಮೊದಲು ಪಾನಮಾಡಿದ ಸೋಮ. ಈ ಸೂಕ್ತದ ವಾಕ್ಕ್ರಿಯೆ ಪುನಃಪುನಃ ‘ಹೇಳಿ ಹೊರಡಿಸಿ’ ವಿಷವನ್ನು ಎಲ್ಲ ಸಾಧ್ಯ ಆಸನಗಳಿಂದ—ಕಚ್ಚಿದ/ಚುಚ್ಚಿದ ಸ್ಥಳ, ಲೇಪನ, ಎಲೆ-ಪಾತ್ರೆ, ಬಾಣದ ದಂಡ, ಕೊಂಬು, ಹೊಟ್ಟು—ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ; ಜೊತೆಗೆ ಬಂಧಿಸುವ ಔಷಧಿ ವಧ್ರಿಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಮಾಡಿ, ವಿಷವನ್ನು ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಪರ್ವತದಲ್ಲಿರುವ ಅದರ ಕಲ್ಪಿತ ಮೂಲದಲ್ಲೇ ಅಚಲಗೊಳಿಸಿ ಬಂಧಿಸಿ ಒಳಗಿಡುತ್ತದೆ.
Sukta 7
ಈ ಸೂಕ್ತವು ಶಮನ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಮಂತ್ರರೂಪವಾದ ಉಪಾಯ; ವಿಷ, ದುಷ್ಪ್ರಭಾವ, ಶತ್ರುಕರ ಕರ್ಮಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಹಾನಿಕರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ “ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ” ದೂರಮಾಡಿ, ಯವದ ಕರಂಭ (ಯವದ ಗಂಜಿ-ಮಿಶ್ರಣ)ದ ಮೂಲಕ ಜೀವಧಾರಕವಾದ ಸುರಕ್ಷಿತ ಪಾಲನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಹಾರವನ್ನು ಶಾಂತಿಕರ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಅಥರ್ವಣೀಯ ವಾಕ್ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ, ರೋಗಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು “ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ”, ದೇಹಸ್ಥೈರ್ಯವನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿ, ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ದೋಷಕರ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 8
ಈ ಅಥರ್ವವೇದೀಯ ಸೂಕ್ತವು ಅಭಿಷೇಕ (ಛಿಟಿಕೆ/ಲೇಪನ) ಮೂಲಕ ಜಲವನ್ನು ಸಂಸ್ಕಾರಕ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ: ಇದರಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಂತಿ (ವಾರ್ಚಸ್) ದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಮರಳಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ, ರಾಜನಲ್ಲಿ ಪೋಷಕ ‘ಹಾಲಿನಂತ’ ಸಾರವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ; ಜೊತೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಜೊತೆಯಾಗಿರುವ ಅಪಾಯ (ಮೃತ್ಯು)ವನ್ನು ವಿಧಿವಿಧಾನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಜನಸಮ್ಮತಿ ಹಾಗೂ ದಿಕ್ಕುಗಳತ್ತ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಭದ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 9
ಈ ಸೂಕ್ತವು ಆಂಜನವನ್ನು (ಕಣ್ಣಿಗೆ ಹಚ್ಚುವ ಕೊಳ್ಳಿರಿಯಂ/ಔಷಧ ಲೇಪ) ಜೀವಂತ, ಪರ್ವತಜನ್ಯ ಔಷಧಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತದೆ—ಅದು ಕಣ್ಣನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ರೋಗಿಯ ಸುತ್ತ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ವಲಯವನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ದೈವಿಕ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಭರವಸೆಯವರಾಗಿ ವಿಶ್ವೇ ದೇವರನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಆಂಜನದ ಅನ್ವಯವು ರೋಗ, ಶತ್ರುಮಂತ್ರಗಳು, ದುಸ್ವಪ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಭೀತಿದಾಯಕ “ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಬರುವ ದುಷ್ಟತೆ” ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ಔಷಧಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ ಸ್ತುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಸೂಕ್ತವು ವೈದ್ಯವನ್ನು ಮಂತ್ರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ—ಒಂದೇ ವೇಳೆ ಚಿಕಿತ್ಸಕವೂ ಅಪೋತ್ರೋಪೈಕವೂ ಆಗಿ.
Sukta 10
AV 4.10 ಒಂದು ಮಣಿ-ಸೂಕ್ತ; ಇದರಲ್ಲಿ ಶಂಖವನ್ನು ಜೀವಂತ, ವ್ಯಕ್ತೀಕೃತ ಔಷಧಿ—ಕೃಶನ—ಎಂದು ಸಿಂಹಾಸನಾರೂಢಗೊಳಿಸಿ, ಧರಿಸಿ ಶಕ್ತಿಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ತಾಯಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮುದ್ರಜನ್ಮದ ಚಿತ್ರಣ, ಸುವರ್ಣ/ಸೋಮಜನ್ಯ ಪ್ರಕಾಶ, ಹಾಗೂ ರಾಕ್ಷಸ-ನಿಗ್ರಹದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಘೋಷಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಸೂಕ್ತವು ರೋಗ, ಮನೋವಿಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಹಠಾತ್ ಬಿಡದ ದುರ್ಭಾಗ್ಯವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಸುರಕ್ಷಿತ ಪಯಣ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.