Mudgala

Verse 1

ॐ पुरुषसूक्तार्थनिर्णयं व्याख्यास्यामः। पुरुषसंहितायां पुरुषसूक्तार्थः संग्रहेण प्रोच्यते। सहस्रशीर्षेत्यत्र सशब्दोऽनन्तवाचकः। अनन्तयोजनं प्राह दशाङ्गुलवचस्तथा॥

اوم۔ ہم پُرشَسُوکت کے قطعی و متعیّن معنی کی شرح کریں گے۔ پُرشَسَمہِتا میں پُرشَسُوکت کا مفہوم اختصار کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ ‘سہسرشیِرشا’ (ہزار سروں والا) میں ‘سہسر’ کا لفظ لامحدود کے معنی میں ہے۔ اسی طرح ‘لامحدود یوجن’ تک اس کی وسعت کہی گئی ہے، اور ‘دس اَنگُل’ والا بیان بھی اسی رمز کے مطابق سمجھا جائے۔

Verse 2

तस्य प्रथमया विष्णोर्देशतो व्याप्तिरीरिता। द्वितीयया चास्य विष्णोः कालतो व्याप्तिरुच्यते॥

اس کے پہلے حصے سے وِشنو کی مکانی (جگہ کے اعتبار سے) ہمہ گیری بیان ہوتی ہے، اور دوسرے حصے سے اسی وِشنو کی زمانی (وقت کے اعتبار سے) ہمہ گیری کہی جاتی ہے۔

Verse 3

विष्णोर्मोक्षप्रदत्वं च कथितं तु तृतीयया । एतावानिति मन्त्रेण वैभवं कथितं हरेः ॥

تیسرے (منتر) کے ذریعے یقیناً وشنو کی موکش عطا کرنے والی قدرت بیان کی گئی؛ اور “ایتَوان” سے شروع ہونے والے منتر میں ہری کی شان و جلال (ویبھَو) کا اعلان ہوا۔

Verse 4

एतेनैव च मन्त्रेण चतुर्व्यूहो विभाषितः । त्रिपादित्यनया प्रोक्तमनिरुद्धस्य वैभवम् ॥

اور اسی منتر کے ذریعے چترویوہ (چار گونہ ویوہ) کی توضیح کی گئی؛ اور “تری پاد” سے شروع ہونے والے اس (منتر) میں انیرُدھ کی شان و جلال (ویبھَو) بیان ہوا۔

Verse 5

तस्माद्विराडित्यनया पादनारायणाद्धरेः । प्रकृतेः पुरुषस्यापि समुत्पत्तिः प्रदर्शिता ॥

پس “ویرَاط” سے شروع ہونے والے اس (منتر) کے ذریعے پادنارائن—ہری—سے پرکرتی اور پُرُش کی بھی پیدائش و ظہور کو نمایاں کیا گیا ہے۔

Verse 6

यत्पुरुषेणेत्यनया सृष्टियज्ञः समीरितः । सप्तास्यासन्परिधयः समिधश्च समीरिताः ॥

(رِگ وید کے) اُس منتر سے جو “یَتْ پُرُشےṇa…” سے آغاز ہوتا ہے، سَرشٹی یَجْن یعنی تخلیق کا یَجْن بیان کیا گیا؛ اور اسی کے ذریعے سات پَریِدھی (گھیرنے والی لکڑیاں) اور سَمِدھ (ایندھن کی لکڑیاں) بھی مذکور ہوئیں۔

Verse 7

तं यज्ञमिति मन्त्रेण सृष्टियज्ञः समीरितः । अनेनैव च मन्त्रेण मोक्षश्च समुदीरितः ॥

“تَمْ یَجْنَمْ…” والے منتر کے ذریعے سَرشٹی یَجْن یعنی تخلیق کا یَجْن بیان کیا گیا؛ اور اسی منتر کے ذریعے موکش، یعنی نجات و رہائی، بھی اعلان کی گئی ہے۔

Verse 8

तस्मादिति च मन्त्रेण जगत्सृष्टिः समीरिता । वेदाहमिति मन्त्राभ्यां वैभवं कथितं हरेः ॥

اور “تَسْمادْ…” سے آغاز ہونے والے منتر کے ذریعے جگت کی تخلیق بیان کی گئی؛ اور “ویدَ” اور “اَہَمْ” سے شروع ہونے والے دو منتروں کے ذریعے ہری کی وِبھَوَت، یعنی جلال و شان، بیان کی گئی ہے۔

Verse 9

यज्ञेनेत्युपसंहारः सृष्टेर्मोक्षस्य चेरितः । य एवमेतज्जानाति स हि मुक्तो भवेदिति ॥

“یَجْنَ کے ذریعہ…” ان الفاظ کے ساتھ اختتام بیان کیا گیا—سَرشٹی (تخلیق) اور موکش (نجات) کے باب میں۔ جو اس حقیقت کو یوں جان لیتا ہے، وہ یقیناً مُکت (آزاد) ہو جاتا ہے—ایسا کہا گیا ہے۔

Verse 1

अथ तथा मुद्गलोपनिषदि पुरुषसूक्तस्य वैभवं विस्तरेण प्रतिपादितम् । वासुदेव इन्द्राय भगवज्ज्ञानमुपदिश्य पुनरपि सूक्ष्मश्रवणाय प्रणतायेन्द्राय परमरहस्यभूतं पुरुषसूक्ताभ्यां खण्डद्वयाभ्यामुपादिशत् । द्वौ ख...

اب مُدْگَل اُپنشد میں پُرُش سُکت کی شان و جلال کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ واسُدیَو نے اندر کو بھگوت-گیان (خداوندی معرفت) سکھا کر، پھر باریک سماعت کے خواہاں اور سرِتسلیم خم کیے ہوئے اندر کو، پُرُش سُکت کے دو کھنڈوں کے ذریعے اعلیٰ ترین راز کی تعلیم دی۔ دو کھنڈ کہے جاتے ہیں۔ یہ مُکت پُرُش—جو نام و روپ کے علم کی دسترس سے پرے اور سنساریوں کے لیے نہایت دشوار فہم حقیقت ہے—اسے ترک کر کے، دکھوں سے ستائے ہوئے دیوتاؤں وغیرہ کی رہائی کے ارادے سے، ہزار اجزا والے مبارک اعضاء سے آراستہ ایسا روپ اختیار کرتا ہے جو محض دیدار سے موکش عطا کرتا ہے۔ اسی روپ سے اس نے بھومی سے شروع ہونے والے لوکوں کو گھیر لیا اور بے شمار یوجنوں سے ان سے بھی آگے بڑھ گیا۔ پُرُش نارائن ماضی، حال اور مستقبل ہے؛ اور وہ سب سے بڑھ کر جلال والا ہے، اس لیے اس سے بڑا کوئی نہیں۔ مہاپُرُش نے اپنے آپ کو چار حصوں میں تقسیم کیا: تین پاد (حصے) سے وہ پرم ویوم (اعلیٰ آکاش) میں قائم رہا، اور چوتھے حصے سے—انیردھ نارائن کے طور پر—سب جہان وجود میں آئے۔ اسی پاد-نارائن نے جگت کی تخلیق کے لیے پرکرتی کو جنم دیا۔ اگرچہ اس کا دیہہ کامل تھا، اس نے خود تخلیق کا عمل نہ کیا؛ بلکہ اسی انیردھ نارائن نے اسے سَرشٹی کی تعلیم دی: “اے برہما! اپنے اندریوں کو یاجک (پجاری) سمجھ کر دھیان کر؛ کوشوں سے بنا ہوا مضبوط، گرنتھی دار کلیور (جسم) کو ہوی (نذر) جان کر دھیان کر؛ مجھے ہوی بھُج (نذر کھانے والا) جان کر دھیان کر؛ بسنت کو آجیہ (گھی) سمجھ کر دھیان کر؛ گریشم کو اِدھم (ایندھن) سمجھ کر دھیان کر؛ شرد رتو کو رس (جوہر) سمجھ کر دھیان کر؛ یوں اگنی میں آہوتی دے—تو اَنگ-اسپرش (اعضا کے اتصال) سے یہ کلیور وجر کی مانند سخت ہو جاتا ہے۔ پھر اپنے اپنے کاموں کے مطابق سب پرانی جیَووں کو رچ کر، پشو وغیرہ ظاہر ہوں گے؛ اس کے بعد ساکن و متحرک سے مرکب جگت وجود میں آئے گا۔ اس سے جیواتما اور پرماتما کے یوگ کے ذریعے موکش کا طریقہ بھی بیان ہوا—اسی ربط کو سمجھنا چاہیے۔ جو اس سَرشٹی-یَجْنَ اور موکش کے طریقے کو جانتا ہے، وہ پوری عمر (کامل آیُش) پاتا ہے۔

Verse 1

एको देवो बहुधा निविष्ट अजायमानो बहुधा विजायते । तमेतमग्निरित्यध्वर्यव उपासते । यजुरित्येष हीदं सर्वं युनक्ति । सामेति छन्दोगाः । एतस्मिन्हीदं सर्वं प्रतिष्ठितम् । विषमिति सर्पाः । सर्प इति सर्पविदः । ...

وہ ایک ہی دیوتا ہے جو بہت سے طریقوں سے ہر جگہ داخل ہے؛ اگرچہ اَجا (غیر پیدا شدہ) ہے، پھر بھی بہت سے طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ اسی کو ادھوریو یَجک پجاری ‘اگنی’ کہہ کر پوجتے ہیں؛ اور ‘یجُس’ کہہ کر—کیونکہ وہی اس سارے جگت کو جوڑتا اور باندھتا ہے۔ چھاندوگ گانے والے اسے ‘سامَن’ کہتے ہیں۔ اسی میں یہ سب قائم و مستقر ہے۔ سانپ اسے ‘وِش’ (زہر) کہتے ہیں؛ سانپوں کے جاننے والے اسے ‘سرپ’ کہتے ہیں۔ دیوتا اسے ‘اُورج’ (قوتِ حیات) کہتے ہیں؛ انسان اسے ‘رَیِ’ (دولت) کہتے ہیں۔ اسُر اسے ‘مایا’ کہتے ہیں؛ پِتر اسے ‘سودھا’ کہتے ہیں۔ دیوی جماعت کے جاننے والے اسے ‘دیوجن’ کہتے ہیں۔ گندھرو اسے ‘روپ’ (صورت) کہتے ہیں؛ اپسرا اسے ‘گندھرو’ کہتی ہیں۔ جس طرح کوئی اس کی اُپاسنا کرتا ہے، ویسا ہی وہ بن جاتا ہے۔ اس لیے برہمن کو یہ بھاوَنا کرنی چاہیے: ‘میں ہی پرم برہمن ہوں، پُرش (انسانِ کامل) کے روپ میں۔’ جو یوں جانتا ہے، وہ اسی روپ کا ہو جاتا ہے۔

Verse 1

तद्ब्रह्म तापत्रयातीतं षट्कोशविनिर्मुक्तं षडूर्मिवर्जितं पञ्चकोशातीतं षड्भावविकारशून्यम्—एवमादि सर्वविलक्षणं भवति। तापत्रयं त्वाध्यात्मिकाधिभौतिकाधिदैविकं कर्तृकर्मकार्यज्ञातृज्ञानज्ञेयभोक्तृभोगभोग्यम...

وہ برہمن تین گونہ تپ (آدھیاتمک، آدھی بھوتک، آدھی دیوِک) سے ماورا ہے؛ چھ جسمانی پردوں سے آزاد، چھ اُرمیاں (بھوک، پیاس، غم، موہ، بڑھاپا، موت) سے منزّہ؛ پانچ کوشوں سے پرے اور ہونے کی چھ تبدیلیوں سے خالی—یوں وہ ہر شے سے بالکل ممتاز ہے۔ تپترے کو عامل–عمل–نتیجہ، جاننے والا–علم–معلوم، اور بھوکتہ–بھोग–بھوجیہ کی تثلیث کے طور پر بھی کہا گیا ہے۔ جلد، گوشت، خون، ہڈی، رگ/نس، اور گودا چھ کوش ہیں۔ کام، کرودھ، لوبھ، موہ، مد، اور ماتسر یہ چھ اندرونی دشمن ہیں۔ اَنّ مَی، پران مَی، منو مَی، وِگیان مَی، اور آنند مَی یہ پانچ کوش ہیں۔ پیار، پیدائش، بڑھوتری، تبدیلی، زوال، اور فنا یہ چھ بھاو ہیں۔ کُل، گوتر، جاتی، ورن، آشرم، اور روپ یہ چھ بھرم ہیں۔ اس یوگ سے جیوا ہی پرم پُرُش بن جاتا ہے، اس کے سوا کوئی نہیں۔ جو اس اُپنشد کا نِتّیہ پاٹھ کرے وہ آگ سے پاک، ہوا سے پاک، سورج سے پاک ہوتا ہے؛ نِروگ، شریمان، پتر پوتروں وغیرہ سے سمردھ، اور وِدوان ہوتا ہے۔ وہ مہاپاتکوں سے بھی پاک ہوتا ہے: شراب نوشی سے، ممنوع کے پاس جانے سے، ماں سے گمن سے، بیٹی یا بہو سے گمن سے، سونے کی چوری سے، ویدی/یَگّیہ بھومی سے جڑی بڑی ہنسا سے، گرو کی خدمت میں کوتاہی سے، نااہل کے لیے یَجمان بننے سے، ممنوع کھانے سے، سخت/ناجائز دان لینے سے، اور پرائی استری کے پاس جانے سے۔ وہ کام، کرودھ، لوبھ، موہ، ایرشیا وغیرہ سے غیر متاثر رہتا ہے اور سب پاپوں سے مکت ہو جاتا ہے۔ اسی جنم میں وہ ‘پُرُش’ ہو جاتا ہے۔ اس لیے پُرُش سُکت کے اس ارث کا بھید نہایت گُپت ہے—راج گُہیہ، دیو گُہیہ، گُہیہ سے بھی گُہیہ تر—اور اسے غیر دِکشِت، غیر آموختہ، غیر یَجّیہ شیل، غیر ویشنو بھکت، غیر یوگی، بہت بولنے والے، کڑوا بولنے والے، سال بھر کے ورت/نیم نہ نبھانے والے، غیر مطمئن، اور وید نہ پڑھنے والے کو نہ سکھایا جائے۔ جو گرو اس بھید کو جانتا ہو وہ پاک جگہ میں، شُبھ نکشتر کے وقت، پرانوں کو سنبھال کر اور پُرُش کا دھیان کرتے ہوئے، پاس آئے شِشیہ کے دائیں کان میں پُرُش سُکت کا ارث بتائے۔ اسے بار بار نہ کہے، ورنہ وہ ‘یاتَیام’ (بے اثر/باسی) ہو جاتا ہے؛ کان میں بار بار نہ سنائے۔ جو یوں کرے—ادھیتا اور ادھیاپک دونوں—اسی جنم میں پُرُش ہو جاتے ہیں: یہی اُپنشد ہے۔