Mudgala
মুদ্গল উপনিষদ অথর্ববেদের অন্তর্গত একটি সংক্ষিপ্ত উপনিষদ, যেখানে বেদান্তের কেন্দ্রীয় সিদ্ধান্ত—আত্মা ও ব্রহ্মের ঐক্য—সংক্ষেপে কিন্তু তীক্ষ্ণভাবে উপস্থাপিত। গ্রন্থটি বাহ্য আচার‑অনুষ্ঠানের তুলনায় অন্তর্মুখ জ্ঞানকে মুখ্য করে এবং বলে যে প্রকৃত ‘আমি’ দেহ‑মন‑ইন্দ্রিয় নয়; তা স্বয়ংপ্রকাশ সাক্ষী‑চৈতন্য। এখানে বন্ধনের কারণ অবিদ্যা/অধ্যাস—আত্মার উপর কর্তৃত্ব‑ভোগত্ব ও সীমাবদ্ধতার আরোপ। বিবেক (নিত্য‑অনিত্য বিচার, দ্রষ্টা‑দৃশ্য ভেদ) ও বৈরাগ্যের দ্বারা এই ভ্রান্ত পরিচয় ক্ষয় হয়। জ্ঞানই মুক্তির প্রধান উপায়; আত্মসাক্ষাৎকারে ভয়‑শোক অতিক্রম করে শান্তি ও নির্ভয়তা প্রতিষ্ঠিত হয়।
Start ReadingKey Teachings
Ātman as self-luminous consciousness: the witness (sākṣin) of waking, dream, and deep sleep
Brahman as the non-dual ground: not an object of perception, but the basis of all knowing
Avidyā/adhyāsa: bondage arises from superimposing body-mind attributes on the Self
Viveka (discrimination): separating the seer from the seen; recognizing the impermanent as not-Self
Detachment (vairāgya): loosening identification with pleasure-pain, gain-loss, honor-dishonor
Jñāna as mokṣa-sādhana: liberation through direct insight rather than ritual production
Inner discipline: śama–dama and contemplative steadiness supporting nididhyāsana
Non-agency of the Self: agency belongs to prakṛti/mind; the Self remains untouched
Fearlessness and peace: realization culminates in śānti, freedom from grief and death
Khandas
This Upanishad is organized into 4 khandas.
Khanda 1
মুদ্গল উপনিষদের প্রথম খণ্ড পুরুষ সূক্তের অর্থ ব্যাখ্যা করে, বিষ্ণুর সর্বব্যাপীতা, মোক্ষ প্রদান, চার ব্যূহে প্রকাশ এবং প্রকৃতি ও পুরুষের উৎপত্তি দেখায়।
Khanda 2
মুদ্গল উপনিষদের দ্বিতীয় খণ্ড পুরুষ সূক্তের পরম রহস্য শিক্ষা প্রদান করে। বাসুদেব ইন্দ্রকে ঐশ্বরিক জ্ঞান দান করেন এবং ইন্দ্র সূক্ষ্ম শ্রবণের মাধ্যমে তা গ্রহণ করেন। পুরুষ সূক্তের দুটি খণ্ডের মাধ্যমে ব্রহ্মাণ্ডের পুরুষ থেকে আত্ম-সাক্ষাৎকারের আধ্যাত্মিক যাত্রার পথ প্রদর্শন করা হয়েছে।
Khanda 3
এই খণ্ডে এক ঈশ্বরের বহুরূপতা বর্ণিত হয়েছে। অগ্নি, যজুর্বেদ, সামবেদ, বিষ, সর্প প্রভৃতি বিভিন্ন নামে একই ব্রহ্মকে উপাসনা করা হয়। অজাত হয়েও তিনি বহুরূপে বিজয়ী হন। বহুরূপ হলেও সত্য একই।
Khanda 4
মুদ্গল উপনিষদের এই খণ্ডে ব্রহ্মকে ত্রিবিধ তাপ, ষট্কোশ, ষড়ূর্মি, পঞ্চকোশ এবং ষড়ভাববিকারের অতীত হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কর্তা-কর্ম-কার্য, জ্ঞাতা-জ্ঞান-জ্ঞেয় এবং ভোক্তা-ভোগ-ভোগ্য এই ত্রয়ীগুলির সব অতীত ব্রহ্ম। এটি মানুষের অভিজ্ঞতার যেকোনো শ্রেণীতে আবদ্ধ নয়, বরং সম্পূর্ণ স্বাধীন পরম সত্য।
Verses of the Mudgala
12 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1
ॐ पुरुषसूक्तार्थनिर्णयं व्याख्यास्यामः। पुरुषसंहितायां पुरुषसूक्तार्थः संग्रहेण प्रोच्यते। सहस्रशीर्षेत्यत्र सशब्दोऽनन्तवाचकः। अनन्तयोजनं प्राह दशाङ्गुलवचस्तथा॥
ॐ। এখন আমরা পুরুষসূক্তের অর্থের নির্ণায়ক ব্যাখ্যা করব। পুরুষসংহিতায় পুরুষসূক্তের অর্থ সংক্ষেপে বলা হয়েছে। ‘সহস্রশীর্ষা’ পদে ‘সহস্র’ শব্দ অনন্তের বাচক। তিনি অনন্ত যোজন-পরিমাপও ঘোষণা করেন; এবং ‘দশাঙ্গুল’ উক্তিটিও সেইভাবেই বুঝতে হবে॥
Brahman as Puruṣa; ananta (infinity) and vyāpti (all-pervasion); hermeneutics of Vedic epithetsVerse 1.2
तस्य प्रथमया विष्णोर्देशतो व्याप्तिरीरिता। द्वितीयया चास्य विष्णोः कालतो व्याप्तिरुच्यते॥
এর প্রথম অর্ধ/বাক্যে বিষ্ণুর দেশ (স্থান) অনুসারে ব্যাপ্তি ঘোষিত হয়েছে; আর দ্বিতীয় অর্ধে এই বিষ্ণুর কাল (সময়) অনুসারে ব্যাপ্তি বলা হয়েছে॥
Vyāpti (all-pervasion) of Brahman/Viṣṇu across deśa (space) and kāla (time); transcendence-immanenceVerse 1.3
विष्णोर्मोक्षप्रदत्वं च कथितं तु तृतीयया । एतावानिति मन्त्रेण वैभवं कथितं हरेः ॥
তৃতীয় মন্ত্রে নিশ্চিতরূপে বিষ্ণুর মোক্ষপ্রদত্ব বলা হয়েছে; আর “এতাবান্” দিয়ে আরম্ভ মন্ত্রে হরির বৈভব প্রকাশিত হয়েছে।
Moksha (liberation) and Īśvara-vaibhava (the Lord’s supremacy)Verse 1.4
एतेनैव च मन्त्रेण चतुर्व्यूहो विभाषितः । त्रिपादित्यनया प्रोक्तमनिरुद्धस्य वैभवम् ॥
এই একই মন্ত্রে চতুর্ব্যূহের যথার্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর “ত্রিপাদ্” দিয়ে আরম্ভ মন্ত্রে অনিরুদ্ধের বৈভব বলা হয়েছে।
Īśvara-tattva via Vyūha doctrine (Vāsudeva–Saṅkarṣaṇa–Pradyumna–Aniruddha)Verse 1.5
तस्माद्विराडित्यनया पादनारायणाद्धरेः । प्रकृतेः पुरुषस्यापि समुत्पत्तिः प्रदर्शिता ॥
অতএব “বিরাট্” দিয়ে আরম্ভ এই মন্ত্রে পাদ-নারায়ণ—হরি—থেকে প্রকৃতি ও পুরুষেরও উৎপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে।
Cosmogenesis from Īśvara; prakṛti–puruṣa framework; Virāṭ (cosmic form)Verse 1.6
यत्पुरुषेणेत्यनया सृष्टियज्ञः समीरितः । सप्तास्यासन्परिधयः समिधश्च समीरिताः ॥
“যৎ পুরুষেণ…” আরম্ভ মন্ত্র দ্বারা সৃষ্টিরূপ যজ্ঞ ঘোষণা করা হয়েছে; সেই মন্ত্রেই সাত পরিধি ও সমিধাও নিরূপিত হয়েছে।
Yajña as cosmic creation (sṛṣṭi-yajña); Brahman/Puruṣa as material and efficient causeVerse 1.7
तं यज्ञमिति मन्त्रेण सृष्टियज्ञः समीरितः । अनेनैव च मन्त्रेण मोक्षश्च समुदीरितः ॥
“তং যজ্ঞম্…” মন্ত্র দ্বারা সৃষ্টিযজ্ঞ বর্ণিত হয়েছে; এই একই মন্ত্রে মোক্ষও ঘোষণা করা হয়েছে।
Mokṣa through knowledge of the cosmic yajña; unity of sṛṣṭi and mokṣa in Brahman-knowledgeVerse 1.8
तस्मादिति च मन्त्रेण जगत्सृष्टिः समीरिता । वेदाहमिति मन्त्राभ्यां वैभवं कथितं हरेः ॥
“তস্মাৎ…” আরম্ভ মন্ত্রে জগতের সৃষ্টি ঘোষিত হয়েছে; “বেদ” ও “অহম্” এই দুই মন্ত্রে হরির বৈভব বর্ণিত হয়েছে।
Jagat-sṛṣṭi (emanation) and īśvara-vaibhava; Brahman/Hari as source and inner ‘I’Verse 1.9
यज्ञेनेत्युपसंहारः सृष्टेर्मोक्षस्य चेरितः । य एवमेतज्जानाति स हि मुक्तो भवेदिति ॥
“যজ্ঞ দ্বারা…” এই বাক্যে সৃষ্টি ও মোক্ষ—উভয়েরই উপসংহার বলা হয়েছে। যে এই তত্ত্বকে এইরূপে জানে, সে নিশ্চয়ই মুক্ত হয়—এমনই বলা হয়েছে॥
Moksha; jñāna as liberating insight into sṛṣṭi-yajñaVerse 2.1
अथ तथा मुद्गलोपनिषदि पुरुषसूक्तस्य वैभवं विस्तरेण प्रतिपादितम् । वासुदेव इन्द्राय भगवज्ज्ञानमुपदिश्य पुनरपि सूक्ष्मश्रवणाय प्रणतायेन्द्राय परमरहस्यभूतं पुरुषसूक्ताभ्यां खण्डद्वयाभ्यामुपादिशत् । द्वौ ख...
এখন মুদ্গল উপনিষদে পুরুষসূক্তের বৈভব বিস্তারে প্রতিপাদিত হয়েছে। বাসুদেব ইন্দ্রকে ভগবৎ-জ্ঞান উপদেশ দিয়ে, পরে সূক্ষ্ম শ্রবণের আকাঙ্ক্ষায় প্রণত ইন্দ্রকে পুরুষসূক্তের দুই খণ্ডের দ্বারা পরম রহস্য শিক্ষা দিলেন—দুই খণ্ড কথিত। এই মুক্ত পুরুষ নাম-রূপের জ্ঞানের অতীত, সংসারীদের পক্ষে অতি দুর্জ্ঞেয় বিষয় ত্যাগ করে, ক্লেশে ক্লিষ্ট দেবতাদের প্রভৃতির উদ্ধার-ইচ্ছায় সহস্র কলা-অঙ্গবিশিষ্ট কল্যাণময় এমন এক রূপ ধারণ করেন, যা কেবল দর্শনেই মোক্ষ প্রদান করে। সেই রূপে তিনি পৃথিবী প্রভৃতি লোকসমূহে ব্যাপ্ত হয়ে অনন্ত যোজন দূরে তাদের অতিক্রম করে অবস্থান করলেন। পুরুষ নারায়ণ অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবই; মহিমায় তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ, অতএব তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই। মহাপুরুষ নিজেকে চতুর্ভাগে বিভক্ত করে, ত্রিপাদে পরম ব্যোমে অবস্থান করলেন; অবশিষ্ট চতুর্থ পাদ—অনিরুদ্ধ নারায়ণ—দ্বারা সমগ্র বিশ্ব প্রকাশ পেল। সেই পাদ-নারায়ণ জগত্ সৃষ্টির জন্য প্রকৃতিকে উৎপন্ন করলেন। সমৃদ্ধ দেহসম্পন্ন হয়েও তিনি নিজে সৃষ্টিকর্মে প্রবৃত্ত হলেন না; সেই অনিরুদ্ধ নারায়ণ তাঁকে সৃষ্টির উপদেশ দিলেন—“হে ব্রহ্মন, তোমার ইন্দ্রিয়সমূহকে যাজক রূপে ধ্যান কর; কোষসমূহ দ্বারা গঠিত দৃঢ় গ্রন্থিযুক্ত দেহকে হবি রূপে ধ্যান কর; আমাকে হবিভোজী রূপে ধ্যান কর; বসন্তকে ঘৃত, গ্রীষ্মকে ইধ্ম (ইন্ধন), শরৎকে রস রূপে ধ্যান কর; এইভাবে অগ্নিতে আহুতি দিলে অঙ্গস্পর্শে দেহ বজ্রের ন্যায় দৃঢ় হয়। তারপর নিজ নিজ কর্মানুসারে সকল প্রাণী সৃষ্টি হলে পশু প্রভৃতি প্রকাশ পাবে; পরে স্থাবর-জঙ্গমাত্মক জগৎ হবে।” এর দ্বারা জীবাত্মা ও পরমাত্মার যোগে মোক্ষের প্রকারও কথিত—এমনই অন্বয় করতে হবে। যে এই সৃষ্টিযজ্ঞ ও মোক্ষপ্রকার জানে, সে পূর্ণ আয়ু লাভ করে॥
Puruṣa/Nārāyaṇa as Brahman; sṛṣṭi-prakriyā; adhyātma-yajña; jīva–Paramātman yoga; mokṣa through jñānaVerse 3.1
एको देवो बहुधा निविष्ट अजायमानो बहुधा विजायते । तमेतमग्निरित्यध्वर्यव उपासते । यजुरित्येष हीदं सर्वं युनक्ति । सामेति छन्दोगाः । एतस्मिन्हीदं सर्वं प्रतिष्ठितम् । विषमिति सर्पाः । सर्प इति सर्पविदः । ...
একই দেব নানাভাবে সর্বত্র প্রবিষ্ট; অজন্মা হয়েও নানারূপে প্রকাশিত হন। অধ্বর্যু যাজকেরা তাঁকে ‘অগ্নি’ বলে উপাসনা করে; ‘যজুঃ’ বলে—কারণ তিনিই এই সমগ্রকে যুক্ত করেন; ছান্দোগ গায়কেরা ‘সাম’ বলে। তাঁর মধ্যেই এই সব প্রতিষ্ঠিত। সাপেরা তাঁকে ‘বিষ’ বলে; সর্পবিদেরা ‘সর্প’ বলে; দেবতারা ‘ঊর্জ’ (বল) বলে; মানুষ ‘রয়ি’ (সমৃদ্ধি) বলে; অসুরেরা ‘মায়া’ বলে; পিতৃগণ ‘স্বধা’ বলে; দেবজনবিদেরা ‘দেবজন’ বলে; গন্ধর্বেরা ‘রূপ’ বলে; অপ্সরারা ‘গন্ধর্ব’ বলে। যে যেমনভাবে উপাসনা করে, সে তেমনই হয়ে ওঠে। অতএব ব্রাহ্মণ ভাবনা করুক—‘আমি পুরুষরূপ পরম ব্রহ্মই’; যে এভাবে জানে, সে সেই রূপই লাভ করে।
Brahman as one appearing as many; upāsanā shaping identity; non-dual self-identification (aham brahma)Verse 4.1
तद्ब्रह्म तापत्रयातीतं षट्कोशविनिर्मुक्तं षडूर्मिवर्जितं पञ्चकोशातीतं षड्भावविकारशून्यम्—एवमादि सर्वविलक्षणं भवति। तापत्रयं त्वाध्यात्मिकाधिभौतिकाधिदैविकं कर्तृकर्मकार्यज्ञातृज्ञानज्ञेयभोक्तृभोगभोग्यम...
সেই ব্রহ্ম ত্রিবিধ তাপের অতীত, ষট্ দেহ-আবরণ থেকে মুক্ত, সংসার-অনুভবের ষট্ ঊর্মি থেকে রহিত, পঞ্চকোষের অতীত এবং ভবনের ষট্ বিকারশূন্য—এইরূপে তিনি সর্বথা স্বতন্ত্র ও অনন্য। ত্রিবিধ তাপ—আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক ও আধিদৈবিক; এবং কর্তা–কর্ম–কার্য, জ্ঞাতা–জ্ঞান–জ্ঞেয়, ভোক্তা–ভোগ–ভোগ্য—এই তিন ত্রয়রূপেও কথিত। ত্বক, মাংস, রক্ত, অস্থি, স্নায়ু ও মজ্জা—এই ষট্ দেহ-আবরণ। কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, মদ ও মাত্সর্য—এই ষড়রিপু। অন্নময়, প্রাণময়, মনোময়, বিজ্ঞানময় ও আনন্দময়—এই পঞ্চকোষ। প্রিয়তা, উৎপত্তি, বৃদ্ধি, পরিবর্তন, ক্ষয় ও নাশ—এই ষট্ ভাব। ক্ষুধা, তৃষ্ণা, শোক, মোহ, জরা ও মরণ—এই ষট্ ঊর্মি। কুল, গোত্র, জাতি, বর্ণ, আশ্রম ও রূপ—এই ষট্ ভ্রম। এই যোগে জীব পরমপুরুষই হয়, অন্য নয়। যে নিত্য এই উপনিষদ অধ্যয়ন করে, সে অগ্নি, বায়ু ও আদিত্য দ্বারা পবিত্র হয়; নিরোগ, শ্রীমান, পুত্র-পৌত্রাদি দ্বারা সমৃদ্ধ ও বিদ্বান হয়। সে মহাপাতক থেকেও শুদ্ধ হয়—সুরাপান, নিষিদ্ধ-গমন, মাতৃগমন, কন্যা/স্নুষা-গমন, স্বর্ণচৌর্য, বেদি-সম্পর্কিত মহাহিংসা, গুরুশুশ্রূষার অবহেলা, অযাজ্যের জন্য যাজন, অভক্ষ্যভক্ষণ, উগ্র/অধর্ম প্রতিগ্রহ এবং পরদারাগমন—ইত্যাদি থেকে। কাম-ক্রোধ-লোভ-মোহ-ঈর্ষ্যা প্রভৃতিতে সে অবাধিত থাকে, সর্বপাপ থেকে মুক্ত হয় এবং এই জন্মেই ‘পুরুষ’ হয়। অতএব পুরুষসূক্তের এই অর্থ পরম গুহ্য—রাজগুহ্য, দেবগুহ্য, গুহ্যেরও অধিক গুহ্য; অদীক্ষিত, অনধ্যায়ী, অযজ্ঞশীল, অবৈষ্ণব, অযোগী, বহুভাষী, অপ্রিয়বাদী, অসংবৎসর-ব্রতহীন, অতুষ্ট ও অনধীতবেদকে উপদেশ দেবে না। গুরু যিনি এ কথা জানেন, শুচি স্থানে, পুণ্য নক্ষত্রে, প্রাণসংযম করে ও পুরুষ ধ্যান করে, উপসন্ন শিষ্যের দক্ষিণ কর্ণে পুরুষসূক্তার্থ উপদেশ দেবেন; বহুবার বলবেন না—তাতে ‘যাতযাম’ হয়; বারংবার কানে বলবেন না। এভাবে করিলে অধ্যেতা ও অধ্যাপক—উভয়েই—এই জন্মেই পুরুষ হন—ইহাই উপনিষদ।
Brahman/Ātman as transcendent to kośas and saṃsāric afflictions; mokṣa through viveka and yoga of identity with PuruṣaAsk anything about the Mudgala Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
