Opening the text

Sukta 5.48
Unclear in isolation; verse imagery suggests a cosmic formative power spreading waters in the cloud (often linked in RV diction to Parjanya/Indra’s rain-action or to a goddess-like māyā-power).
この短い讃歌は、「幻力をもつ者」(māyinī/māyin)という形成の力を観想する。すなわち、雲の中に水を集め、広大な領域を押し広げる力であり、また雷霆を帯びて昼と夜を秩序づける力でもある。結びでは、ヴァルナ(Varuṇa)を、麗しく衣をまとう四面の威力として名指しし、その広がりは測り知れないという。そこから、分配する神バガ(Bhaga)と、駆り立てる神サヴィトリ(Savitṛ)が、望ましい富を授ける。
Mantra 1
कदु प्रियाय धाम्ने मनामहे स्वक्षत्राय स्वयशसे महे वयम् । आमेन्यस्य रजसो यदभ्र आँ अपो वृणाना वितनोति मायिनी ॥
いつわれらは思いを、愛しき座へと向け得ようか——自らの王権をもち、自らの光輝をもつ大いなる者の。雲のうちに水を取り上げ、形成の力によって広き界を張りひろげる、偉大なる織り手(マーヤニー)が。
Mantra 2
ता अत्नत वयुनं वीरवक्षणं समान्या वृतया विश्वमा रजः । अपो अपाचीरपरा अपेजते प्र पूर्वाभिस्तिरते देवयुर्जनः ॥
それらは、勇士の力を担う働きの智(ヴァユナ)をひろげる;一つの共通の法(ヴリタ)によって、全き中界を押しひろげる。水は、あるものは前へ、あるものは後ろへと流れ動き、うねり立つ;そして神を求める民は、先なる限りを越えて進みゆく。
Mantra 3
आ ग्रावभिरहन्येभिरक्तुभिर्वरिष्ठं वज्रमा जिघर्ति मायिनि । शतं वा यस्य प्रचरन्त्स्वे दमे संवर्तयन्तो वि च वर्तयन्नहा ॥
搾り石とともに——昼に、また夜に——その造作者は、最も強大なるヴァジュラ(雷の金剛)を、幻力ある者に向けて高く掲げる。彼自身の家において諸力はその道を巡り、日々を合わせ、また再びそれらを分かち回らせる。
Mantra 4
तामस्य रीतिं परशोरिव प्रत्यनीकमख्यं भुजे अस्य वर्पसः । सचा यदि पितुमन्तमिव क्षयं रत्नं दधाति भरहूतये विशे ॥
その歩みを、斧の一撃のように、我は見る。相対して立つその前面——光輝の姿の正面を。さらに彼が、滋養に満ちた住まいに宝を据えるとき、援けを呼ぶ氏族のために、彼は賜物(恩寵)を定め置く。
Mantra 5
स जिह्वया चतुरनीक ऋञ्जते चारु वसानो वरुणो यतन्नरिम् । न तस्य विद्म पुरुषत्वता वयं यतो भगः सविता दाति वार्यम् ॥
彼は舌によって動き出す、四つの前面をもつ者——麗しく衣をまとうヴァルナ(Varuṇa)、敵なる分断者に抗して努める。我らはその完全なる पुरुष力と広大さを測り得ない。なぜなら彼より、バガ(Bhaga)、サヴィトリ(Savitṛ)が望ましき富を授けるからである。
The hymn’s final verse explicitly names Varuṇa, so Varuṇa is the clearest devatā. Earlier verses use ‘māyinī/māyin’ and rain-thunder imagery that can overlap with Indra/Parjanya language, but the culmination points to Varuṇa’s sovereignty and order.
In this context māyinī is a ‘shaper’ or ‘formative power’—the capacity that skillfully arranges and manifests, pictured as gathering the waters in the cloud and spreading out the wide realm.
Bhaga represents the apportioning of shares and good fortune, and Savitṛ represents the impelling power that sets things in motion. The verse presents their gift-giving as operating from, or grounded in, Varuṇa’s larger sovereignty and order.
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