Adhyaya 130

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि देवं पाशुपतेश्वरम् । उग्रसेनेश्वराद्देवि पूर्वभागे व्यवस्थितम्

Īśvara sprach: Dann, o große Göttin, soll man zum göttlichen Pāśupateśvara gehen, der östlich von Ugraseneśvara gelegen ist.

Verse 2

गोपादित्यात्तथाग्नेय्यां ध्रुवेशाद्दक्षिणां श्रितम् । सर्वपापहरं देवि पूर्वभागे व्यवस्थितम्

Von Gopāditya aus nach Südosten, und südlich von Dhruveśa gelegen—o Göttin—steht es im östlichen Bereich und nimmt alle Sünden hinweg.

Verse 3

गोपादित्यात्तथा लिंगं दर्शनात्सर्वकामदम् । अस्मिन्युगे समाख्यातं संतोषेश्वरसंज्ञितम्

Und von Gopāditya her ist jener Liṅga; schon durch bloßes Darśana gewährt er alle ersehnten Ziele. In diesem Zeitalter ist er unter dem Namen Saṃtoṣeśvara bekannt.

Verse 4

संतुष्टो भगवान्यस्मात्तेषां तत्र तपस्विनाम् । तेन संतोषनाम्ना तु प्रख्यातं धरणीतले

Weil der Herr dort an jenen Asketen Wohlgefallen fand, ist dieser Ort auf Erden unter dem Namen „Saṃtoṣa“ berühmt.

Verse 5

युगलिंगं महादेवि सिद्धिस्थानं महाप्रभम् । स्थानं पाशुपतानां च भेषजं पापरोगिणाम्

O große Göttin, dies ist ein „Yuga-Liṅga“, ein mächtiger und strahlender Sitz der Siddhis; eine heilige Stätte der Pāśupatas und ein Heilmittel für die vom Kranksein der Sünde Befallenen.

Verse 6

चत्वारो मुनयः सिद्धास्तस्मिंल्लिंगे यशस्विनि । वामदेवस्तु सावर्णिरघोरः कपिलस्तथा । तस्मिंल्लिंगे तु संसिद्धा अनादीशे निरंजने

An jenem ruhmreichen Liṅga, o Ehrwürdige, erlangten vier Weise Vollendung: Vāmadeva, Sāvarṇi, Aghora und Kapila. Wahrlich, an eben diesem Liṅga wurden sie in der Gegenwart des anfanglosen Herrn, des Makellosen, vollkommen vollendet.

Verse 7

तस्य देवस्य सामीप्ये वने श्रीमुखसंज्ञितम् । लक्ष्मीस्थानं महादेवि सिद्धयोगैस्तु सेवितम्

In der Nähe jenes Gottes liegt ein Wald namens „Śrīmukha“. O Mahādevī, er ist ein Sitz Lakṣmīs, verehrt und aufgesucht von vollendeten Yogins.

Verse 8

तत्र पाशुपताः श्रेष्ठा मम लिंगार्चने रताः । तेषां चैव निवासार्थं तद्देव्या निर्मितं वनम्

Dort wohnen die vorzüglichsten Pāśupatas, hingegeben an die Verehrung meines Liṅga. Und zu ihrem Aufenthalt wurde jener Wald von der Göttin erschaffen.

Verse 9

तस्य मध्ये तु सुश्रोणि लिंगं पूर्वमुखं स्थितम् । तस्मिन्पाशुपताः सिद्धा अघोराद्या महर्षयः । अनेनैव शरीरेण गतास्ते शिवमन्दिरम्

In seiner Mitte, o du Schönhüftige, steht ein Liṅga, nach Osten gewandt. Dort erlangten die großen Pāśupata-Seher—Aghora und die übrigen—Vollendung, und mit eben diesem Leib gingen sie zur Wohnstatt Śivas.

Verse 10

तत्र प्राभासिके क्षेत्रे सुरसिद्धनिषेविते । रोचते मे सदा वासस्तस्मिन्नायतने शुभे । सर्वेषामेव स्थानानामतिरम्यमतिप्रियम्

In jenem heiligen Gebiet Prābhāsika, das von Göttern und Siddhas aufgesucht wird, erfreut mich mein Aufenthalt dort stets—in jener glückverheißenden Stätte, überaus schön und mir unter allen Orten der liebste.

Verse 11

तत्र पाशुपता देवि मम ध्यानपरायणाः । मम पुत्रास्तु ते सर्वे ब्रह्मचर्येण संयुताः

Dort, o Göttin, sind die Pāśupatas ganz der Meditation über mich hingegeben. Sie alle sind wie meine Söhne, verbunden mit der Disziplin des Brahmacarya.

Verse 12

दान्ताः शांता जितक्रोधा ब्राह्मणास्ते तपस्विनः । तल्लिंगस्य प्रभावेन सिद्धिं ते परमां गताः

Jene brahmanischen Asketen waren selbstbeherrscht, friedvoll und bezwangen den Zorn. Durch die Macht jenes Liṅga gelangten sie zur höchsten Vollendung.

Verse 13

तस्मात्तं पूजयेन्नित्यं क्षेत्रवासी द्विजोत्तमः

Darum soll der Beste unter den Zweimalgeborenen, der in jenem heiligen Gebiet wohnt, Ihn täglich verehren.

Verse 14

देव्युवाच । भगवन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । प्रभासे तु महाक्षेत्रे त्वदीयव्रतचारिणाम्

Devī sprach: „O seliger Herr, Gott der Götter, der die Wesen über den Ozean des Saṃsāra hinüberführt—im Prabhāsa, jenem großen heiligen Gebiet, für jene, die deine Gelübde befolgen…“

Verse 15

स्थानं तेषां महत्पुण्यं योगं पाशुपतं तथा । कथयस्व प्रसादेन लिंगमाहात्म्यमुत्तमम्

Berichte mir aus deiner Gnade von ihrer höchst verdienstvollen Wohnstatt und ebenso vom Pāśupata-Yoga; ja, erkläre die erhabene Größe des Liṅga.

Verse 16

किमादिनाम देवस्य कथं पूज्यो नरोत्तमैः । कथं पाशुपतास्तत्र सदेहाः स्वर्गमागताः

„Warum ist jene Gottheit unter dem Namen ‚Ādi‘ bekannt? Wie soll Er von den Besten der Menschen verehrt werden? Und wie gelangten die Pāśupata-Frommen dort mit ihren eigenen Leibern in den Himmel?“

Verse 17

एतत्कथय देवेश दयां कृत्वा मम प्रभो

„O Herr der Götter, sage mir dies—aus Erbarmen, o mein Gebieter.“

Verse 18

ईश्वर उवाच । यस्त्वया पृछ्यते भद्रे योगः पाशुपतो महान् । तेषां चैव प्रभावो यस्तथा लिंगस्य सुव्रते

Īśvara sprach: „O Glückverheißende, die große Pāśupata-Disziplin, nach der du fragst—und auch die Kraft jener Verehrer sowie die Majestät jenes Liṅga—werde ich darlegen, o du mit edlen Gelübden.“

Verse 19

अनादीशस्य देवस्य आदिनाम महाप्रभे । तस्मिंल्लिंगे तु ये देवि मदीयव्रतमाश्रिताः

Die Gottheit ist der Herr ohne Anfang; und doch trägt Er den Namen „Ādi“ (der Erste), o du von großer Strahlkraft. Und, o Devī, jene, die bei jenem Liṅga Zuflucht in meinem Gelübde nehmen…

Verse 20

चिरं नियोगं सुश्रोणि व्रतं पाशुपतं महत् । धारयंति यथोक्तं तु मम विस्मयकारकम् । तेषामनुग्रहार्थाय मम चित्तं प्रधावति

Lange Zeit, o du mit den schönen Hüften, halten sie in strenger Zucht das große Pāśupata-Gelübde, genau wie es vorgeschrieben ist — das erfüllt mich mit Staunen. Um ihnen Gnade zu gewähren, eilt mein Geist zu ihnen.

Verse 21

सूत उवाच । हरस्य वचनं श्रुत्वा देवी विस्मयमागता । उवाच वचनं विप्राः सर्वलोकपतिं पतिम्

Sūta sprach: Als die Göttin Haras Worte vernahm, geriet sie in Staunen. Dann, o Brahmanen, richtete sie das Wort an ihren Gemahl, den Lenker aller Welten.

Verse 22

ममापि कौतुकं देव किमकार्षीत्ततो भवान् । तद्ब्रूहि मे महादेव यद्यहं तव वल्लभा

Auch mich erfüllt Neugier, o Gott: Was hast du damals getan, und warum? Sage es mir, o Mahādeva, wenn ich dir wahrhaft lieb bin.

Verse 23

तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा महादेवो जगाद ताम् । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि मम भक्तविचेष्टितम्

Als er ihre Worte vernommen hatte, sprach Mahādeva zu ihr: „Höre, o Devī; ich will dir von den Taten und der Lebensführung meiner Verehrer künden.“

Verse 24

दृष्ट्वा चैव तपोनिष्ठां तेषामाद्यः सुरेश्वरः । उवाच वचनं देवः प्रणतान्पार्श्वतः स्थितान्

Als der uranfängliche Herr der Götter ihre standhafte Hingabe an die Askese sah, sprach der Gott ein heiliges Wort zu denen, die in seiner Nähe standen, das Haupt ehrfürchtig geneigt.

Verse 25

ईश्वर उवाच । गच्छ शीघ्रं नन्दिकेश यत्र ते मम पुत्रकाः । चरंति च व्रतं घोरं मदीयं चातिदुष्करम्

Īśvara sprach: „Geh eilends, o Nandikeśa, dorthin, wo jene meine Söhne—deiner Obhut anvertraut—mein Gelübde üben, eine strenge und überaus schwere Observanz.“

Verse 26

तत्क्षेत्रस्य प्रभावेन भक्त्या च मम नित्यशः । तेन ते मुनयः सिद्धाः स्वशरीरेण सुव्रताः

Durch die mächtige geistige Wirkkraft jenes heiligen Kṣetra (Prabhāsa) und durch ihre stete Hingabe an Mich sind jene Weisen von edlem Gelübde vollendet worden und erlangten Siddhi in ihren eigenen Leibern.

Verse 27

तस्मान्मद्वचनान्नन्दिन्गच्छ प्राभासिकं शुभम् । आमन्त्रय त्वं तान्सर्वान्कैलासं शीघ्रमानय

Darum, o Nandin, geh auf mein Wort hin in das glückverheißende Prābhāsa. Lade all jene Weisen ein und bringe sie eilends nach Kailāsa.

Verse 28

इदं पद्मं गृहाण त्वं सनालं कलिकोज्ज्वलम् । लिंगस्य मूर्ध्नि दत्त्वेदं पद्मनालमिहानय

Nimm diese Lotosblume mitsamt ihrem Stiel, leuchtend von frischen Knospen. Lege sie auf das Haupt des Liṅga und bringe danach den Lotosstiel hierher zurück.

Verse 29

मुक्तस्तदा स वै नन्दी देवदेवेन शंभुना । कैलासनिलयात्तस्मात्प्रभासं क्षेत्रमागतः

Da wurde Nandin, vom Gott der Götter Śambhu entsandt, aus Śivas Wohnstatt auf dem Kailāsa aufgebrochen und gelangte zum heiligen Kṣetra von Prabhāsa.

Verse 30

दृष्ट्वा चैव पुनर्लिङ्गं देवदेवस्य शूलिनः । दृष्ट्वा तांश्चैव योगीन्द्रान्परं विस्मयमागतः

Als Nandin erneut den Liṅga des dreizacktragenden Herrn, des Gottes der Götter, erblickte und auch jene erhabenen Yogins sah, wurde er von tiefem Staunen erfüllt.

Verse 31

केचिद्ध्यानरतास्तत्र केचिद्योगं समाश्रिताः । केचिद्व्याख्यां प्रकुर्वन्ति विचारमपि चापरे

Einige waren dort in Meditation versunken, andere hatten Zuflucht zur yogischen Disziplin genommen. Manche gaben Unterweisung und Auslegung, während andere sich feiner Prüfung und Betrachtung widmeten.

Verse 32

कुर्वन्त्यन्ये लिंगपूजां प्रणामं च तथाऽपरे । प्रदक्षिणं प्रकुर्वन्ति साष्टांगं प्रणमन्ति च

Andere vollziehen die Verehrung des Liṅga; manche bringen ehrfürchtige Verneigung dar. Sie gehen die Pradakṣiṇā (Umrundung) und werfen sich in voller Aṣṭāṅga‑Prostration nieder.

Verse 33

केचित्स्तुतिं प्रकुर्वन्ति भावयज्ञैस्तथा परे । केचित्पूजां च कुर्वन्ति अहिंसाकुसुमैः शुभैः

Einige bringen Lobeshymnen dar; andere vollziehen Verehrung als inneres Opfer (yajña) der Hingabe. Wieder andere verehren mit glückverheißenden «Blumen der Ahiṃsā» — reinen Taten, geboren aus Gewaltlosigkeit.

Verse 34

भस्मस्नानं प्रकुर्वंति गण्डुकैः स्नापयन्ति च । एवं व्याकुलतां यातं तपस्विगणमण्डलम्

Sie vollziehen das Bad mit heiliger Asche und baden auch den Liṅga mit Wassergefäßen. So geriet der Kreis der Asketen in heftige Regsamkeit.

Verse 35

तत्तादृशमथालोक्य नन्दी विस्मयमागतः । चिन्तयामास मनसा सर्वं तेषां निरीक्ष्य च

Als Nandin sie so beschäftigt sah, geriet er in Staunen. Nachdem er alles, was sie taten, aufmerksam betrachtet hatte, sann er tief in seinem Innern nach.

Verse 36

आगतोऽहमिमं देशं न कश्चिन्मां निरीक्षते । न केनचिदहं पृष्टोऽभ्यागतः कुत्र कस्य च

„Ich bin an diesen Ort gekommen, doch niemand blickt mich auch nur an. Niemand fragt mich: ‚Woher bist du gekommen, und zu wem gehörst du?‘“

Verse 37

अहंकारावृताः सर्वे न वदन्ति च मां क्वचित् । एवं मनसि संधाय लिंगपार्श्वमुपागतः

„Alle sind vom Ich-Dünkel verhüllt; sie sprechen überhaupt nicht mit mir. So in meinem Herzen erwägend, ging ich an die Seite des Liṅga.“

Verse 38

दत्तं लिंगस्य तत्पद्मनालं छित्त्वा तु नन्दिना । अर्चयित्वा तु तन्नन्दी लिंगं पाशुपतेश्वरम् । नालं गृहीत्वा यत्नेन ऋषीन्वचनमब्रवीत्

Nandin schnitt den Lotusstängel ab, der auf den Liṅga gelegt worden war. Dann verehrte er jenen Liṅga, Pāśupateśvara. Den Stängel behutsam in der Hand haltend, richtete er Worte an die Rishis.

Verse 39

नन्दिकेश्वर उवाच । शासनाद्देवदेवस्य भवतां पार्श्वमागतः । आज्ञापयति देवेशस्तपस्विगणमण्डलम्

Nandikeśvara sprach: „Auf Geheiß des Gottes der Götter bin ich zu eurer Gegenwart gekommen. Der Herr der Götter erteilt diesem Kreis der Asketen einen Befehl.“

Verse 40

युष्माभिस्तत्र गन्तव्यं यत्र देवः सनातनः । युष्मान्सर्वान्समादाय गमिष्यामि भवालयम्

„Ihr müsst dorthin gehen, wo der Ewige Gott weilt. Euch alle zusammennehmend, werde ich euch zur Wohnstatt Bhavas (Śivas) führen.“

Verse 41

उत्तिष्ठताशु गच्छामः कैलासं पर्वतोत्तमम् । तूष्णींभूतास्ततः सर्वे प्रोचुस्ते संज्ञया द्विजाः । गम्यतामग्रतो नन्दिन्पश्चादेष्यामहे वयम्

„Erhebt euch schnell; lasst uns zum Kailāsa gehen, dem erhabensten der Berge.“ Da schwiegen all jene zweimal Geborenen und sprachen nur durch Zeichen: „Geh du voraus, o Nandin; wir folgen dir nach.“

Verse 42

एवमुक्तस्तु मुनिभिर्नन्दी शीघ्रतरं गतः । कथयामास तत्सर्वं कुपितेनान्तरात्मना

So von den Weisen angesprochen, ging Nandin noch eiliger davon. Mit Zorn im Innersten berichtete er alles (seinem Herrn).

Verse 43

नन्दिकेश्वर उवाच । देव तत्र गतोऽहं वै यत्र ते योगिनः स्थिताः । सन्तोषितो न चैवाहं केनचित्तत्र संस्थितः

Nandikeśvara sprach: „O Herr, wahrlich, ich ging dorthin, wo deine Yogins verweilen. Doch war ich mit keinem der dort Anwesenden auch nur im Geringsten zufrieden.“

Verse 44

न मां देव निरीक्षन्ते नालपंति कथंचन । पद्मं तत्र मया देव स्थापितं लिंग मूर्धनि

„O Herr, die Götter blicken mich nicht einmal an und sprechen in keiner Weise mit mir. Dort, o Herr, legte ich eine Lotosblüte auf die Spitze des Liṅga.“

Verse 45

उक्तं देव मया तेषां योगीन्द्राणां महेश्वर । आज्ञप्ता देवदेवेन इहागच्छत मा चिरम्

„O Herr, o Maheśvara, ich sprach zu jenen erhabenen Yogins: ‚Der Gott der Götter hat euch befohlen—kommt unverzüglich hierher.‘“

Verse 46

एतच्छ्रुत्वा वचः स्वामिन्सर्वे तत्र महर्षयः । आगमिष्याम इति वै पृष्ठतो गच्छ मा चिरम्

Als sie diese Worte hörten, o Herr, sprachen alle großen Weisen dort: „Wir werden sogleich kommen.“ Und sie fügten hinzu: „Geh du voraus; zögere nicht.“

Verse 47

इत्युक्ते तैस्तथा देव अहं शीघ्रमिहागतः । शृणु चेमं गृहाण त्वं यथेष्टं कुरु मे प्रभो

Als sie so gesprochen hatten, o Gott, kam ich eilends hierher. Nun höre und nimm dies an; handle nach deinem Wohlgefallen, o Herr.

Verse 48

एकं मे संशयं देव च्छेत्तुमर्हसि सांप्रतम् । मया विना महादेव आगमिष्यंति ते कथम् । संशयो मे महादेव कथयस्व महेश्वर

Einen Zweifel habe ich, o Gott, den du jetzt zu lösen vermagst. Ohne mich, o Mahādeva, wie werden jene ankommen? Das ist mein Zweifel—sage es mir, o Maheśvara.

Verse 49

ईश्वर उवाच । शृणु नंदिन्यथाश्चर्यं तेषां वै भावितात्मनाम् । न दृश्यन्त इमे सिद्धा मां मुक्त्वाऽन्यैः सुरैरपि

Īśvara sprach: Höre, o Nandin, das Wunder jener vollendeten, selbstbezähmten Seelen. Diese Siddhas werden selbst von anderen Göttern nicht gesehen — außer von mir.

Verse 50

मद्भावभावितास्ते वै योगं विंदंति शांकरम् । पश्यैतत्कौतुकं नंदिन्दर्शयामि तवाधुना

Von meinem Wesen durchdrungen, erlangen sie wahrhaft Śaṅkaras Yoga. Sieh dieses Wunder, o Nandin — jetzt werde ich es dir zeigen.

Verse 51

आनीतं यत्त्वया नालं तस्मिन्नाले तु सूक्ष्मवत् । प्रविश्य चागताः सर्वे योगैश्वर्यबलेन च

In den Schilfhalm, den du herbeigebracht hast, sind sie alle eingedrungen, als wären sie ganz fein, und gelangten durch die Kraft yogischer Herrschaft und Stärke herbei.

Verse 52

एवमुक्तस्तदा नंदी विस्मयोत्फुल्ललोचनः । अपश्यन्नालमध्यस्थान्महर्षीन्परमाणुवत्

So angesprochen, stand Nandin staunend mit weit geöffneten Augen da und sah die großen ṛṣis mitten im Schilfhalm, wie Atome.

Verse 53

यथार्करश्मिमध्यस्था दृश्यन्ते परमाणवः । एवं तन्नालमध्यस्था दृश्यंत ऋषयः पृथक्

Wie Atome, die im Innern der Sonnenstrahlen schweben, so wurden auch die ṛṣis, jeder für sich, mitten in jenem Schilfhalm gesehen.

Verse 54

एवं दृष्ट्वा तदा नंदी विस्मयोत्फुल्ललोचनः । आश्चर्यं परमं गत्वा किञ्चिन्नेवाब्रवीत्पुनः

Als Nandin dies damals sah, weitete er vor Staunen die Augen; er geriet in höchstes Erstaunen und sprach dann erneut, nur ein wenig.

Verse 55

एवं तत्कौतुकं दृष्ट्वा देवी वचनमब्रवीत् । किं दृश्यते महादेव हृष्टः कस्मान्महेश्वर

Als die Göttin jenes Wunder sah, sprach sie: „Was ist es, das man sieht, o Mahādeva? Warum freust du dich, o Maheśvara?“

Verse 56

इत्युक्ते वचने देव्या प्रोवाचेदं महेश्वरः

Als die Göttin so gesprochen hatte, erwiderte Maheśvara mit diesen Worten.

Verse 57

ईश्वर उवाच । योगयुक्ता महात्मानो योगे पाशुपते स्थिताः । एते मां च समाराध्य प्रभासक्षेत्रवासिनम् । ईदृशीं सिद्धिमापन्नाः स्वच्छंदगतिचारिणः

Īśvara sprach: „Diese großen Seelen sind mit Yoga vereint und im Pāśupata-Yoga gegründet. Nachdem sie Mich, den in Prabhāsa-kṣetra Weilenden, in rechter Weise verehrt haben, erlangten sie eine solche Vollendung: Sie wandeln frei nach ihrem eigenen Willen.“

Verse 58

इत्युक्तवति देवेश ऋषयस्ते महाप्रभाः । पद्मनालाद्विनिःसृत्य सर्वे वै योगमायया । प्रदक्षिणां प्रकुर्वंति देवं देव्या बहिष्कृतम्

Als der Herr der Götter so gesprochen hatte, traten jene strahlenden großen ṛṣi durch die Kraft der yogischen Māyā aus dem Lotusstängel hervor und begannen, den Deva in pradakṣiṇā zu umschreiten, während die Göttin ihnen verborgen blieb.

Verse 59

देव्युवाच । किमर्थं मां न पश्यंति दुराचारा इमे द्विजाः । विस्मयोऽयं महादेव कथयस्व प्रसादतः

Die Göttin sprach: „Warum sehen mich diese übelgesinnten Dvijas nicht? Dies ist ein Wunder, o Mahādeva—sage es mir aus Gnade.“

Verse 60

ईश्वर उवाच । प्रकृतित्वान्न पश्यंति सिद्धा ह्येते महातपाः । एवमुक्ता तु गिरिजा देवेदेवेन शूलिना

Īśvara sprach: „Weil du in deiner natürlichen (offenbaren) Gestalt bist, sehen sie dich nicht; denn diese großen Asketen sind Siddhas.“ So wurde Girijā vom Gott der Götter, dem Träger des Dreizacks, angesprochen.

Verse 61

चुकोप तेषां सुश्रोणी शशाप क्रोधितानना । स्त्रीलौल्येन दुराचारा नाशमेष्यथ गर्विणः

Da ergrimmte die Göttin mit den schönen Hüften über sie; ihr Antlitz glühte vor Zorn, und sie verfluchte sie: „Durch Gier nach Frauen, ihr Übeltäter und Hochmütigen, werdet ihr dem Untergang verfallen.“

Verse 62

राजप्रतिग्रहासक्ता वृत्त्या देवार्चने रताः । भविष्यथ कलौ प्राप्ते लिंगद्रव्योपजीविनः

„An das Annehmen von Gaben der Könige gebunden und den Götterdienst nur als Broterwerb betreibend, werdet ihr, wenn das Kali-Zeitalter kommt, von den Gütern des Liṅga (Tempelbesitz) leben.“

Verse 63

वेश्यासक्ताश्च संभ्रांता सर्वलोकबहिष्कृताः । देवद्रव्यविनाशाय भविष्यथ कलौ युगे

„An Kurtisanen gebunden und sittlich verwirrt, von allen Menschen verstoßen, werdet ihr im Kali-Zeitalter zu Werkzeugen des Verderbens heiligen Besitzes.“

Verse 64

इति दत्ते तदा शाप ऋषीणां च महात्मनाम् । गौरीं प्रसादयामासुस्ते च सर्वे सुरेश्वराः

Als jener Fluch so über die großherzigen ṛṣi ausgesprochen war, suchten all jene Herren unter den Göttern die erhabene Gaurī zu besänftigen.

Verse 65

देवदेवस्य वचनात्प्रसन्ना साऽभवत्पुनः । नालं देवोऽपि संगृह्य दक्षिणाशां समाक्षिपत्

Auf das Wort des Gottes der Götter wurde sie wieder gnädig. Da ergriff auch der Deva den Lotosstiel und warf ihn gen Süden.

Verse 66

पतितं तच्च वै नालं प्रभासक्षेत्रमध्यतः । तदेव लिंगं संजातं महानालेति विश्रुतम्

Jener röhrenartige Stiel (nāla) fiel mitten in das heilige Feld von Prabhāsa; aus ihm entstand ein Liṅga, der fortan als Mahānāla berühmt wurde.

Verse 67

कलौ युगे च संप्राप्ते तद्ध्रुवेश्वरसंज्ञितम् । संस्थितं चोत्तरेशाने तस्मात्पाशुपतेश्वरात्

Wenn das Kali-Yuga eintritt, wird eben dieser Liṅga Dhruveśvara genannt und er verweilt nordöstlich von Pāśupateśvara.

Verse 68

पुराऽनादीशनामेति पश्चात्पाशुपतेश्वरः । प्रभासे तु महाक्षेत्रे स्थितः पातकनाशनः

In alter Zeit war er als Anādīśa bekannt, später als Pāśupateśvara. In Prabhāsa, dem großen heiligen Feld, steht er als Vernichter der Sünden.

Verse 69

इदं स्थानं परं श्रेष्ठं मम व्रतनिषेवणम् । इदं लिंगं परं ब्रह्म अनादीशेति संज्ञितम्

Dieser Ort ist überaus erhaben und der vortrefflichste—hier wird mein heiliges Gelübde (vrata) rechtmäßig vollzogen. Dieser Liṅga ist das höchste Brahman, bekannt unter dem Namen Anādīśa.

Verse 70

अत्र सिद्धिश्च मुक्तिश्च ब्राह्मणानां न संशयः । अनेनैव शरीरेण षड्भिर्मासस्तु सिद्ध्यति

Hier sind für die Brāhmaṇas sowohl Siddhi (Vollendung) als auch Mukti (Befreiung) gewiss, ohne Zweifel. Wahrlich, mit eben diesem Körper wird die Erfüllung in sechs Monaten erlangt.

Verse 71

संसारस्य विमोक्षार्थमिदं लिंगं तु दृश्यताम् । दुर्लभं सर्वलोकानामिदं मोक्षप्रदं परम् । इदं पाशुपतं ज्ञानमस्मिंल्लिंगे प्रतिष्ठितम्

Zur Befreiung aus den Fesseln des Saṃsāra möge dieser Liṅga geschaut werden. Er ist für alle Wesen selten und er ist erhaben—er schenkt Befreiung. Das pāśupata‑Wissen ist in eben diesem Liṅga gegründet.

Verse 72

यश्चैनं पूजयेद्भक्त्या माघे मासि निरंतरम् । सर्वेषां वै क्रतूनां च दानानां लभते फलम्

Wer Ihn im Monat Māgha unablässig in Bhakti verehrt, erlangt die Frucht aller Opferhandlungen und aller Gaben (Dāna).

Verse 73

हिरण्यं तत्र दातव्यं सम्यग्यात्राफलेप्सुभिः

Wer die volle Frucht der Pilgerfahrt begehrt, soll dort Gold als Gabe der Wohltätigkeit spenden.

Verse 74

इत्येतत्कथितं देवि माहात्म्यं पापनाशनम् । पशुपाशविमोक्षार्थं सम्यक्पाशुपतेश्वरम्

So, o Göttin, ist diese sündenvernichtende Erhabenheit verkündet worden—über Pāśupateśvara in voller Weise, zur Befreiung der Wesen aus den Fesseln der Bindung.

Verse 75

चतुर्णामपि वर्णानां पूज्यो ब्राह्मण उच्यते । तस्य चैवाधिकारोऽस्ति चास्मिन्पाशुपतेश्वरे

Unter allen vier Varṇa gilt der Brāhmaṇa als verehrungswürdig; und er besitzt wahrlich das rechtmäßige Anrecht (Adhikāra) in dieser Verehrung Pāśupateśvaras.

Verse 76

यद्देवतानां प्रथमं पवित्रं विश्वव्रतं पाशुपतं बभूव । अयं पन्था नैष्ठिको वै मयोक्तो येन देवा यांति भुवनानि विश्वा

Jenes Pāśupata-Gelübde, das unter den Göttern zum höchsten Reiniger wurde und ein universales Gelübde ist—dies ist der standhafte Pfad, den ich verkündet habe; durch ihn gelangen die Götter zu allen Welten.

Verse 77

सुरां पीत्वा गुरुदारांश्च गत्वा स्तेयं कृत्वा ब्राह्मणं चापि हत्वा । भस्मच्छन्नो भस्मशय्याशयानो रुद्राध्यायी मुच्यते पातकेभ्यः

Selbst wenn einer Alkohol trank, zur Frau des Guru ging, Diebstahl beging oder gar einen Brāhmaṇa tötete—wer mit heiliger Asche bedeckt ist, auf einem Aschebett ruht und Rudra rezitiert/meditiert, wird von den Sünden befreit.

Verse 78

अग्निरित्यादिना भस्म गृहीत्वांगानि संस्पृशेत् । गृह्णीयात्संयते चाग्नौ भस्म तद्गृहवासिनाम्

Mit dem Mantra, das mit «Agni…» beginnt, nehme man Asche und berühre damit die Glieder. Und aus einem wohlgehüteten heiligen Feuer nehme man jene Asche für die Bewohner des Hauses.

Verse 79

अग्निरिति भस्म वायुरिति भस्म जलमिति भस्म स्थलमिति भस्म सर्वं ह वा इदं भस्माभवत् । एतानि चक्षूंषि नादीक्षितः संस्पृशेत्

„Agni ist Asche; Vāyu ist Asche; Wasser ist Asche; Erde ist Asche—wahrlich, all dies ist zu Asche geworden.“ Dies sind die „Augen“ (heilige Formeln/Einsichten); wer nicht durch dīkṣā eingeweiht ist, soll sie weder berühren noch anwenden.

Verse 80

ब्राह्मणैश्च समादेयं न तु शूद्रैः कदाचन । नाधिकारोऽस्ति शूद्रस्य व्रते पाशुपते सदा

Dieses Gelübde ist von Brāhmaṇas zu übernehmen, niemals aber von Śūdras. Ein Śūdra hat zu keiner Zeit Anspruch auf die Pāśupata-Observanz.

Verse 81

ब्राह्मणेष्वधिकारोऽस्ति व्रते पाशुपते शुभे । ब्राह्मणीं तनुमास्थाय संभवामि युगेयुगे

Die Befugnis zur heilsamen Pāśupata-Observanz liegt bei den Brāhmaṇas. Indem ich den Leib einer Brāhmaṇa-Frau annehme, offenbare ich mich Zeitalter um Zeitalter.

Verse 82

चण्डालवेश्मन्यथ वा स्मशाने राज्ञश्च मार्गेश्वथ वर्त्ममध्ये । करीषमध्ये निःसृता नराधमाः शैवं पदं यांति न संशयोऽत्र

Ob in der Behausung eines Caṇḍāla, oder auf dem Verbrennungsplatz, oder auf den Straßen des Königs, oder mitten auf der Heerstraße—selbst wenn sie Elende sind, als kämen sie aus Mist- und Dungbergen hervor—gelangen sie zum Śaiva-Zustand; daran besteht kein Zweifel.

Verse 130

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशी तिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये पाशुपतेश्वरमाहात्म्यवर्णनंनाम त्रिंशदुत्तरशततमोध्यायः

So endet das hundertdreißigste Kapitel, genannt „Darlegung der Größe Pāśupateśvaras“, im ersten Teil, dem Prabhāsa-kṣetra Māhātmya, innerhalb des Prabhāsa Khaṇḍa des verehrten Skanda Mahāpurāṇa, in der Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā.