Adhyaya 22

Verse 1

नारद उवाच । एवं विप्रकृता देवा महेंद्रसहितास्तदा । ययुः स्वायंभुवं दाम मर्करूपमुपाश्रिताः

Nārada sprach: So gingen die Devas, bedrängt und erniedrigt, zusammen mit Mahendra (Indra) damals zur Wohnstatt des selbstgeborenen Herrn, indem sie eine verhüllte, verkleidete Gestalt annahmen.

Verse 2

ततश्च विस्मितो ब्रह्मा प्राह तान्सुरपुंगवान् । स्वरूपेणेह तिष्ठध्वं नात्र वस्तारकाद्भयम्

Darauf sprach der erstaunte Brahmā zu den erlesensten unter den Göttern: „Verweilt hier in eurer wahren Gestalt; an diesem Ort gibt es keine Furcht vor Tāraka.“

Verse 3

ततो देवाः स्वरूपस्थाः प्रम्लानवदनांबुजाः । तुष्टुवुः प्रणताः सर्वे पितरं पुत्रका यथा

Da standen die Götter wieder in ihrer eigenen Gestalt; ihre lotosgleichen Antlitze waren nicht länger welk. Alle verneigten sich und priesen ihn, wie Kinder ihren Vater preisen.

Verse 4

नमो जगत्प्रसूत्यै ते हेतवे पालकाय च । संहर्त्रे च नमस्तुभ्यं तिस्रोऽवस्थास्तव प्रभो

Ehrerbietung dir, Ursache des Entstehens der Welt, und Ehrerbietung dir als ihrem Bewahrer; Ehrerbietung auch dir als ihrem Zurücknehmer. O Herr, diese drei Zustände sind die deinen.

Verse 5

त्वमपः प्रथमं सृष्ट्वा तासु वीर्यमवासृजः । तदण्डमभवद्धैमं यस्मिल्लोकाश्चराचराः

Du erschufst zuerst die Wasser und ließest deine Kraft in sie einströmen. Daraus entstand das goldene Weltenei, in dem die Welten der beweglichen und unbeweglichen Wesen bestehen.

Verse 6

वेदेष्वाहुर्विराड्रूपं त्वामेकरूपमीदृशम् । पातालं पादमूलं च पार्ष्णिपादे रसातलम्

In den Veden heißt es, Du seist Virāṭ—eine einzige kosmische Gestalt von solcher Art: Pātāla ist die Sohle Deines Fußes, und Rasātala ist an Deiner Ferse und an Deinem Fuß.

Verse 7

महातलं चास्य गुल्फौ जंघे चापि तलातलम् । सुतलं जानुनी चास्य ऊरू च वितलातले

Mahātala, so heißt es, ist an Seinen Knöcheln; Talātala an Seinen Unterschenkeln; Sutala an Seinen Knien; und Vitala an Seinen Schenkeln.

Verse 8

महीतलं च जघनं नाभिश्चास्य नभस्तलम् । ज्योतिः पदमुरः स्थानं स्वर्लोको बाहुरुच्यते

Die Erdebene (Mahī-tala) sind Seine Hüften; Sein Nabel ist die Himmelsregion. Seine Brust ist die Stätte des Lichts, und Svarga-loka heißt Sein Arm.

Verse 9

ग्रीवा महश्चवदनं जनलोकः प्रकीर्त्यते । ललाटं च तपोलोकः शीर्ष सत्यमुदाहृतम्

Sein Nacken ist Maharloka; Sein Antlitz wird als Janaloka verkündet. Seine Stirn ist Tapoloka, und Sein Haupt wird Satyaloka genannt.

Verse 10

चन्द्रसूर्यौ च नयने दिशः श्रोत्रे नासिकाश्विनौ । आत्मानं ब्रह्मरंध्रस्थमाहुस्त्वां वेदवादिनः

Mond und Sonne, so heißt es, sind Deine beiden Augen; die Himmelsrichtungen sind Deine Ohren; die Aśvins sind Deine Nasenlöcher. Die Kenner der Veden verkünden, Du seist das Selbst (Ātman), das im brahma-randhra, der Scheitelöffnung, weilt.

Verse 11

एवं ये ते विराड्रूपं संस्मरंत उपासते । जन्मबन्धविनिर्मुक्ता यांति त्वां परमं पदम्

So werden jene, die Deiner Virāṭ‑Gestalt (kosmischen Form) gedenken und sie verehren, von der Fessel wiederholter Geburt befreit und gelangen zu Dir — in Deine höchste Wohnstatt.

Verse 12

एवं स्थूलं प्राणिमध्यं च शूक्ष्मं भावेभावे भावितं त्वां गृणंति । सर्वत्रस्थं त्वामतः प्राहुर्वेदास्तस्मै तुभ्यं पदम्ज इद्विधेम

So besingen sie Dich: als das Grobe, als die in den Wesen wohnende Gegenwart und als das Feine, in jedem Erfahrungszustand betrachtet. Darum verkünden die Veden Dich als allgegenwärtig; Dir — dem vom Lotossitz Geborenen — bringen wir dieses ehrfürchtige Lobopfer dar.

Verse 13

एवं स्तुतो विरंचिस्तु कृपयाभिपरिप्लुतः । जानन्नपि तदा प्राह तेषामाश्वासहेतवे

So sprach Virañci (Brahmā), der so gepriesen und von Mitgefühl überflutet war, damals — obgleich er es bereits wusste — um sie zu beruhigen.

Verse 14

सर्वे भवन्तो दुःखार्ताः परिम्लानमुखांबुजाः । भ्रष्टायुदास्तथाऽकस्माद्भ्रष्टा भरणवाससः

Ihr alle seid von Kummer gequält — eure lotosgleichen Gesichter sind verwelkt. Eure Waffen sind euch entglitten, und plötzlich fielen euch Schmuck und Gewänder vom Leib.

Verse 15

ममैवयं कृतिर्देवा भवतां यद्वडम्बना । यद्वैराजशरीरे मे भवन्तो बाहुसंज्ञकाः

O Devas, diese eure Erniedrigung ist wahrlich mein Werk; denn in meinem kosmischen (Vairāja) Leib seid ihr als meine „Arme“ bekannt.

Verse 16

यद्यद्विभूतिमत्सत्त्वं धार्मिकं चोर्जितं महत् । तत्रासीद्बाहुनाशो मे बाहुस्थाने च ते मम

Wo immer ein Wesen war, begabt mit Macht und Gedeihen—rechtschaffen, stark und groß—dort wurden meine Arme vernichtet; und auch ihr, die ihr an Stelle meiner Arme steht, wurdet niedergeschlagen.

Verse 17

तन्नूनं मम भग्नौ च बाहू तेन दुरात्मना । येन चोपहृतं देवास्तन्ममाख्यातु मर्हथ

Gewiss sind meine beiden Arme von jenem Bösewicht zerbrochen worden; und auch die Devas sind von ihm bedrängt. Sagt mir dies—wer hat es getan—ihr sollt es mir kundtun.

Verse 18

देवा ऊचुः । योऽसौ वज्रांगतनयस्त्वया दत्तवरः प्रभो । भृशं विप्रकृतास्तेन तत्त्वं जानासि तत्त्वतः

Die Devas sprachen: „Es ist jener Sohn des Vajrāṅga—dem du, o Herr, eine Gunst verliehen hast. Durch ihn sind wir schwer gekränkt worden; doch du kennst die Wirklichkeit in ihrer ganzen Wahrheit.“

Verse 19

यत्तन्महीसमुद्रस्य तटं शार्विकतीर्थकम् । तदाक्रम्य कृतं तेन मरुभूमिसमं प्रभोः

Jenes Ufer des großen Ozeans—das heilige Śārvika-Tīrtha—hat er zertreten und in ein Land wie eine Wüste verwandelt, o Herr.

Verse 20

ऋद्धयः सर्वदेवानां गृहीतास्तेन सर्वतः । महाभूतस्वरूपेण स एव च जगत्पतिः

Er hat von allen Seiten die Kräfte und das Gedeihen aller Götter an sich gerissen; indem er die Gestalt der großen Elemente selbst annahm, hat er allein sich als Herr der Welt aufgerichtet.

Verse 21

चंद्रसूर्यौ ग्रहास्तारा यच्चान्यद्देवपक्षतः । तच्च सर्वं निराकृत्य स्थापितो दैत्यपक्षकः

Sogar Mond und Sonne, die Planeten und Sterne—und alles, was zur Seite der Götter gehörte—wies er zurück und verdrängte es gänzlich und errichtete stattdessen die Herrschaft des Daitya-Heeres.

Verse 22

वयं च विधृता स्तेन बहूपहसितास्तथा । प्रसादान्मुक्ताश्च कथंचिदिव कष्टतः

Auch wir wurden von ihm gepackt und immer wieder verspottet; nur durch deine Gnade wurden wir irgendwie freigelassen—kaum noch, und unter großer Mühsal.

Verse 23

तद्वयं शरणं प्राप्ताः पीडिताः क्षुत्तृषार्दिताः । धर्मरक्षा कराश्चेति संचिंत्य त्रातुमर्हसि

Darum sind wir zu dir als Zuflucht gekommen—gequält, von Hunger und Durst bedrängt. Da du der Beschützer des Dharma bist, ziemt es dir, uns zu retten.

Verse 24

इत्युक्तः स्वात्मभूर्देवः सुरैर्दैत्यविचेष्टितम् । सुरानुवाच भगवानतः संचिंत्य तत्त्वतः

So angesprochen von den Göttern über die Freveltaten der Daityas, sprach der erhabene, selbstgeborene Herr (Brahmā), nachdem er die Wahrheit der Sache gründlich erwogen hatte, zu den Devas.

Verse 25

अवध्यस्तारको दैत्यः सर्वैरपि सुरासुरैः । यस्य वध्यश्च नाद्यापि स जातो भगवान्पुनः

Tāraka, der Daitya, ist für alle unverwundbar—für Götter wie für Asuras. Doch nun ist der Herr abermals geboren: der, dem bestimmt ist, Tāraka zu töten, obgleich diese Tötung bis heute noch nicht geschehen ist.

Verse 26

मया च वरदानेन च्छन्दयित्वा निवारितः

Und durch mich—indem ich ihm eine Gnade gewährte—wurde er besänftigt und zurückgehalten.

Verse 27

तपसा स हिदीप्तोऽभूत्त्रैलोक्यदहनात्मकः । स च वव्रे वधं दैत्यः शिशतः सप्तवासरात्

Wahrlich, durch Askese loderte er auf, mit der Macht, die drei Welten zu verbrennen. Und jener Dämon erbat als ihm bestimmte Todesart: dass sie von einem Kind komme, das erst sieben Tage alt sei.

Verse 28

स च सप्तदिनो बालः शंकराद्यो भविष्यति । तारकस्य च वीरस्य वधकर्ता भविष्यति

Und jenes sieben Tage alte Kind wird als der Vornehmste, aus Śaṅkara hervorgegangen, erscheinen; es wird zum Bezwinger des heldenhaften Tāraka werden.

Verse 29

सतीनामा तु या देवी विनष्टा दक्षहेलया । सा भविष्यति कल्याणी हिमाचलशरीरजा

Und die Göttin namens Satī, die durch Dakṣas Kränkung zugrunde ging, wird als die glückverheißende Kalyāṇī wiedergeboren werden, als Tochter des Himācala.

Verse 30

शंकरस्य च तस्याश्च यत्नः कार्यः समागमे । अहमप्यस्य कार्यस्य शेषं कर्ता न संशयः

Für die Vereinigung Śaṅkaras mit Ihr muss wahrlich Anstrengung unternommen werden. Und auch ich werde den verbleibenden Teil dieses Vorhabens vollenden—daran besteht kein Zweifel.

Verse 31

इत्युक्तास्त्रिदशास्तेन साक्षात्कलयोनिना । जग्मुर्मेरुं प्रणम्येशं मर्करूपेण संवृताः

So von ihm unterwiesen — von Brahmā, der sichtbaren Quelle der Zeitalter — brachen die Götter zum Berge Meru auf. Nachdem sie sich vor dem Herrn verneigt hatten, gingen sie, im Affengestalt verborgen.

Verse 32

ततो गतेषु देवेषु ब्रह्मा लोकपितामहः । निशां सस्मार भगवान्स्वां तनुं पूर्वसंभवाम्

Als die Götter fortgegangen waren, gedachte Brahmā, der Großvater der Welten, der Nacht — seiner eigenen Gestalt, die einst in früherer Zeit entstanden war.

Verse 33

ततो भगवती रात्रिरुपतस्थे पितामहम् । तां विविक्ते समालोक्य तथोवाच विभावरीम्

Da trat die selige Göttin Nacht zum Großvater heran. Als er sie an einem abgeschiedenen Ort erblickte, sprach er so zu Vibhāvarī (der Nacht).

Verse 34

विभावरि महाकार्यं विबुधानामुपस्थितम् । तत्कर्तव्यं त्वया देवि श्रृणु कार्यस्य निश्चयम्

O Vibhāvarī, eine große Angelegenheit der Götter ist entstanden. Sie muss von dir vollbracht werden, o Göttin — höre nun den Entschluss dieses Vorhabens.

Verse 35

तारकोनाम दैत्येंद्रः सुरकेतुरनिर्ज्जितः । तस्याभावाय भगवाञ्जनयिष्यति यं शिवः

Es gibt einen Dämonenfürsten namens Tāraka, Banner der Feinde der Götter, unbesiegt. Zu seiner Vernichtung wird der erhabene Śiva einen (einen Sohn) zeugen.

Verse 36

सुतः स भविता तस्य तारकस्यांतकारकः । अहं त्वादौ यदा जातस्तदापश्यं पुरःस्थितम्

Jener Sohn wird der Vollstrecker von Tārakas Ende sein. Und als ich selbst zum ersten Mal geboren wurde, sah ich den Herrn vor mir stehen.

Verse 37

अर्धनारीश्वरं देवं व्याप्य विश्वमवस्थितम् । दृष्ट्वा तमब्रुवं देवं भजस्वेति च भक्तितः

Ich schaute den Gott Ardhanārīśvara, der das Weltall durchdringt und darin weilt. Als ich jenen Herrn sah, sprach ich in Hingabe: „Verehrt Ihn.“

Verse 38

ततो नारी पृथग्जाता पुरुषश्च तथा पृथक् । तस्याश्चैवांशजाः सर्वाः स्त्रियस्त्रिभुवने स्मृताः

Darauf wurde die Frau gesondert geboren, und ebenso der Mann gesondert. Und alle Frauen in den drei Welten gelten als aus Ihrem Anteil hervorgegangen.

Verse 39

एकादश च रुद्राश्च पुरुषास्तस्य चांशजाः । तां नारीमहामालोक्य पुत्रं दक्षमथा ब्रवम्

Und die elf Rudras sowie die männlichen Wesen gingen aus Seinem Anteil hervor. Dann, als ich jene große Frau erblickte, sprach ich zu meinem Sohn Dakṣa.

Verse 40

भजस्व पुत्रीं जगती ममापि च तवापि च । पुंदुःखनकात्त्रात्री पुत्री ते भाविनी त्वियम्

„O Herr der Welt, ehre und behüte diese Tochter, denn sie gehört mir wie auch dir. Sie wird deine Tochter werden, und sie wird die Retterin sein, die die Wesen aus dem Leid des verkörperten Daseins erlöst.“

Verse 41

एवमुक्तो मया दक्षः पुत्रीत्वे परि कल्पिताम् । रुद्राय दत्तवान्भक्त्या नाम दत्त्वा सतीति यत्

So, von mir so angesprochen, nahm Dakṣa sie als Tochter an, gab sie in hingebungsvoller Bhakti Rudra zur Gemahlin und verlieh ihr den Namen „Satī“.

Verse 42

ततः काले चं कस्मिंश्चिदवमेने च तां पिता । मुमूर्षुः पापसंकल्पो दुरात्मा कुलकज्जलः

Dann, zu einer späteren Zeit, beleidigte ihr Vater sie. Von sündigem Vorsatz erfüllt und auf Unheil bedacht—böses Gemüt, Schandfleck des Geschlechts—handelte er verächtlich.

Verse 43

ये रुद्रं नैव मन्यंते ते स्फुटं कुलकज्जलाः । पिशाचास्ते दुरात्मानो भवंति ब्रह्मराक्षसाः

Wer Rudra nicht anerkennt, ist offenkundig ein Schandfleck seines Geschlechts. Solche bösherzigen werden zu Piśācas und werden zu Brahma-Rākṣasas.

Verse 44

अवमानेन तस्यापि यथा देवी जहौ तनुम् । यथा यज्ञः स च ध्वस्तो भवेन विदितं हि ते

Durch seine Beleidigung verließ die Göttin ihren Leib; und auch jenes Opfer wurde von Bhava (Śiva) zerstört — wie dir wohlbekannt ist.

Verse 45

अधुना हिमशैलस्य भवित्री दुहिता च सा । महेश्वरं पतिं सा च पुनः प्राप्स्यति निश्चितम्

Nun wird sie zur Tochter des Himālaya werden; und gewiss wird sie Maheśvara erneut als Gemahl erlangen.

Verse 46

तदिदं च त्वया कार्यं मेनागर्भे प्रविश्य च । तस्याश्छविं कुरु कृष्णां यथा काली भवेत्तु सा

Darum musst du dies tun: Tritt in den Schoß Menās ein und verdunkle ihren Teint, damit sie wahrhaftig zu Kālī werde.

Verse 47

यदा रुद्रोपहसिता तपस्तप्स्यति सा महत् । समाप्तनियमा देवी यदा चोग्रा भविष्यति

Wenn sie, im Zusammenhang mit Rudra verspottet, große Askese auf sich nimmt—wenn die Göttin ihre Gelübde vollendet und in ihrem Entschluss furchtbar (ugrā) wird…

Verse 48

स्वयमेव यदा रूपं सुगौरं प्रतिपत्स्यते । विरहेण हरश्चास्या मत्वा शून्यं जगत्त्रयम्

Wenn sie von selbst wieder eine überaus helle, schöne Gestalt erlangt, dann wird auch Hara—durch die Trennung von ihr—die drei Welten als leer erachten.

Verse 49

तस्यैव हिमशैलस्य कंदरे सिद्धसेविते । प्रतीक्षमाणस्तां देवीमुग्रं संतप्स्यते तपः

In einer Höhle eben dieses Himālaya, die von Siddhas aufgesucht wird, wird er, die Göttin erwartend, furchtbare Askese üben.

Verse 50

तयोः सुतप्ततपसोर्भविता यो महान्सुतः । भविष्यति स दैत्यस्य तारकस्य निवारकः

Aus diesen beiden, die in glühend strenger Askese (tapas) stehen, wird ein großer Sohn geboren werden; er wird der Bezwinger und Vernichter des Dämons Tāraka sein.

Verse 51

तपसो हि विना नास्ति सिद्धिः कुत्रापि शोभने । सर्वासां कर्मसिद्धीनां मूलं हि तप उच्यते

O Glückverheißende! Ohne Tapas (heilige Askese) gibt es nirgends Erlangung; wahrlich, Tapas wird als die Wurzel des Erfolges in allen Handlungen verkündet.

Verse 52

त्वयापि दानवो देवि देहनिर्गतया तदा । चंडमुंडपुरोगाश्च हंतव्या लोकदुर्जयाः

Und auch du, o Göttin—als du damals aus dem Körper hervorgetreten bist—sollst die Dānavas (Asuras) erschlagen, angeführt von Caṇḍa und Muṇḍa, die von den Welten nicht bezwungen werden können.

Verse 53

यस्माच्चंडं च मुंडं च त्वं देवि निहनिष्यसि । चामुंडेति ततो लोके ख्याता देवि भविष्यसि

Weil du, o Göttin, sowohl Caṇḍa als auch Muṇḍa erschlagen wirst, darum wirst du in der Welt, o Göttin, unter dem Namen „Cāmuṇḍā“ berühmt werden.

Verse 54

ततस्त्वां वरदे देवी लोकः संपूजयिष्यति । भेदेर्बहुविधाकारैः सर्वगां कामसाधनीम्

Daraufhin, o segenspendende Göttin, wird die Welt dich voll und ganz verehren—in vielerlei unterschiedenen Gestalten—dich, die überall gegenwärtig ist und Wünsche zu erfüllen vermag.

Verse 55

ओंकारवक्त्रां गायत्रीं त्वामर्चंति द्विजोत्तमाः । ऊर्जितां बलदां पापि राजानः सुमहाबलाः

Die Besten der Zweimalgeborenen verehren dich als Gāyatrī, deren Antlitz der Oṃkāra ist; und Könige von großer Macht verehren dich als die Kraftvolle, die Stärke verleiht, o Sündenvernichterin.

Verse 56

वैश्याश्च भूतिमित्येव शिवां शूद्रास्तथा शुभे । क्षांतिर्मुनीनामक्षोभ्या दया नियमिनामपि

O Du Glückverheißende! Die Vaiśyas verehren dich als „Bhūti“ (Wohlstand), und die Śūdras als „Śivā“; du bist die unerschütterliche Geduld der Weisen und ebenso das Mitgefühl der Selbstbeherrschten.

Verse 57

त्वं महोपाय सन्दोहा नीतिर्नयविसर्पिणाम् । परिस्थितिस्त्वमर्थानां त्वमहो प्राणिका मता

Du bist der große Schatz wirksamer Mittel, die nīti, die jene führt, die in Strategie kundig sind; du bist die rechte Ordnung der Angelegenheiten — ja, du wirst als die eigentliche Lebenskraft in allen Wesen geachtet.

Verse 58

त्वं युक्तिः सर्वभूतानां त्वं गतिः सर्वदेहिनाम् । रतिस्त्वं रतिचित्तानां प्रीतिस्त्वं हृद्यदर्शिनाम्

Du bist die unterscheidende Weisheit aller Wesen und das Ziel und der Zufluchtsort aller Verkörperten; du bist Wonne für jene, deren Geist nach Wonne verlangt, und du bist liebende Freude für jene, die das Teure schauen.

Verse 59

त्वं कांतिः शुभरूपाणां त्वं शांति शुभकर्मिणाम् । त्वं भ्रांतिर्मूढचित्तानां त्वं फलं क्रतुयाजिनाम्

Du bist der Glanz derer von glückverheißender Gestalt; du bist der Friede derer, die heilsame Taten vollbringen. Du bist sogar die Verblendung der dumpfen Geister, und du bist die Frucht, die die Opfernden durch Opferhandlungen erlangen.

Verse 60

जलधीनां महावेला त्वं च लीला विलासिनाम् । संभूतिस्त्वं पदार्थानां स्थितिस्त्वं लोकपालिनी

Du bist das mächtige Ufer der Ozeane, und du bist die līlā, die Wonne des göttlichen Spiels, für jene, die sich am Spiel erfreuen. Du bist das Hervorgehen aller Dinge und ihr beständiges Bestehen — o Hüterin der Welten.

Verse 61

त्वं कालरात्रिर्निःशेष भुवनावलिनाशिनी । प्रियकंठग्रहानन्ददायिनी त्वं विभावरी

Du bist Kālārātri, die Macht, welche die ganze Folge der Welten auflöst. Du schenkst Wonne durch die Umarmung des Geliebten—o Vibhāvarī, strahlende Nacht.

Verse 62

प्रसीद प्रणतानस्मान्सौम्यदृष्ट्या विलोकय

Sei gnädig; blicke auf uns, die wir uns vor dir verneigen, mit sanftem und glückverheißendem Blick.

Verse 63

इति स्तुवंतो ये देवि पूजयिष्यंति त्वां शुभे । ते सर्वकामानाप्स्यंति नियता नात्र संशयः

O Göttin, o Glückverheißende! Wer dich so preist und verehrt, wird gewiss alle gewünschten Ziele erlangen; daran besteht kein Zweifel.

Verse 64

इत्युक्ता तु निशादेवी तथेत्युक्त्वा कृताञ्जलिः । जगाम त्वरिता पूर्वं गृहं हिमगिरेर्महत्

So angesprochen, erwiderte Niśādevī: „So sei es“, und mit gefalteten Händen im Añjali eilte sie zuerst zur großen Wohnstatt Himagiris.

Verse 65

तत्राऽसीनां महाहर्म्ये रत्नभित्तिसमाश्रये । ददर्श मेनामापांडुच्छविवक्त्रसरोरुहाम्

Dort erblickte sie Menā, die in einem prächtigen Palast saß, an juwelenbesetzte Wände gelehnt; ihr lotosgleiches Antlitz leuchtete in blasser, lichter Klarheit.

Verse 66

किंचिच्छयाममुखोदग्रस्तनभागावनामिताम् । महौषधिगणबद्धमंत्रराजनिषेविताम्

Ihr Antlitz war leicht verdunkelt, und ihr Leib neigte sich ein wenig unter der Fülle ihrer Brüste; umgeben von großen Heilkräutern und bedient mit machtvollen königlichen Mantras.

Verse 67

ततः किंचित्प्रमिलिते मेनानेत्रांबुजद्वये । आविवेशमुखं रात्रिर्ब्रह्मणो वचनात्तदा

Dann, als Menās zwei lotosgleichen Augen sich ein wenig schlossen, trat die Nacht in jenem Augenblick auf Brahmās Geheiß in ihren Mund ein.

Verse 68

जन्मदाया जगन्मातुः क्रमेण जठरांतरम् । अरंजयच्छविं देव्या गुहमातुर्विभावरी

Als Spenderin der Geburt der Mutter der Welt trat Vibhāvarī nach und nach in den Schoß ein und mehrte den Glanz jener Göttin—der künftigen Mutter Guhas.

Verse 69

ततो जगन्मं गलदा मेना हिमगिरेः प्रिया । ब्राह्मे मुहूर्ते सुभगे प्रासूयत शुभाननाम्

Darauf gebar Menā, die Geliebte des Himagiri—die der Welt Glück verheißt—zur glückseligen Brāhma-muhūrta ein Kind von schönem Antlitz.

Verse 70

तस्यां तु जायमानायां जंतवः स्थाणुजंगमाः । अभवन्सुखिनः सर्वे सर्वलोकनिवासिनः

Als sie gebar, wurden alle Wesen—die unbeweglichen wie die beweglichen—glücklich; ja, alle Bewohner aller Welten waren von Wohlergehen erfüllt.

Verse 71

अभवत्क्रूरसत्त्वानां चेतः शांतं च देहिनाम् । ज्योतिषामपि तेजस्त्वमभवत्सुतरां तदा

Da wurden selbst die Herzen wilder Wesen still, und die verkörperten Geschöpfe fanden Frieden; sogar die Himmelslichter strahlten damals mit weit größerer Herrlichkeit.

Verse 72

वनाश्रिताश्चौषधयः स्वादवंति फलानि च । गंधवंति च माल्यानि विमलं च नभोऽभवत्

Die Waldkräuter wurden kraftvoller, die Früchte süßer, die Blumengirlanden duftender, und der Himmel selbst wurde klar und makellos rein.

Verse 73

मारुतश्च सुखस्पर्शो दिशश्च सुमनोहराः । विस्मृता नि च शास्त्राणि प्रादुर्भावं प्रपेदिरे

Der Wind wurde sanft und wohltuend, die Himmelsrichtungen erschienen überaus lieblich; und selbst vergessene Lehren traten wieder hervor und wurden offenbar.

Verse 74

प्रभावस्तीर्थमुख्यानां तदा पुण्यतमोऽभवत् । सत्ये धर्मे चाध्ययने यज्ञे दाने तपस्यपि

Da wurde die Kraft der erhabensten Tīrthas höchst verdienstvoll; ebenso wuchs das Verdienst in Wahrhaftigkeit, in Dharma, im Studium, im Yajña, im Geben und selbst in der Askese gewaltig an.

Verse 75

सर्वेषामभवच्छ्रद्धा जन्मकाले गुहारणेः । अंतरिक्षेमराश्चापि प्रहर्षोत्फुल्ललोचनाः

Zur Zeit der Geburt Guhas (Skandas) erwachte in allen Śraddhā, die hingebungsvolle Glaubenskraft; und auch die himmlischen Wesen im Zwischenhimmel hatten vor Freude und Entzücken erblühte Augen.

Verse 76

हरिब्रह्ममहेंद्रार्कवायुवह्निपुरोगमाः । पुष्पवृष्टिं प्रमुमुचुस्तस्मिन्मेनागृहे शुभे

Angeführt von Hari, Brahmā, Mahendra, der Sonne, dem Wind und dem Feuer ließen sie einen Blumenregen auf Menās glückverheißendes Haus niedergehen.

Verse 77

मेरुप्रभृतयश्चापि मूर्तिमंतो महानगाः । तस्मिन्महोत्सवे प्राप्ता वीरकांस्योपशोभिताः

Meru und die anderen großen Berge kamen ebenfalls, gleichsam verkörpert, zu jenem großen Fest und erstrahlten in heldenhaften Zierden von bronzenem Glanz.

Verse 78

सागराः सरितश्चैव समाजग्मुश्च सर्वशः

Auch die Ozeane und die Flüsse versammelten sich von überall her.

Verse 79

हिमशैलोऽभवल्लोके तदा सर्वैश्चराचरैः । सेव्यश्चाप्यभिगम्यश्च पूजनीयश्च भारत

O Bhārata, damals wurde im Weltall der Himālaya—für alle Wesen, bewegte wie unbewegte—zu einem, dem man dienen, den man aufsuchen und den man verehren soll.

Verse 80

अनुभूयोत्सवं ते च जग्मुः स्वानालयांस्तदा

Nachdem sie jenes heilige Fest erlebt hatten, zogen sie daraufhin in ihre eigenen Wohnstätten zurück.