Adhyaya 11

Verse 1

अगस्तिरुवाच । शृणु सुश्रोणि सुभगे वैश्वानरसमुद्भवम् । पुण्यशीलसुशीलाभ्यां यथोक्तं शिवशर्मणे

Agastya sprach: Höre, o Schönhüftige, o Glückselige, diese Erzählung, die aus Vaiśvānara, dem heiligen Feuer, hervorgegangen ist. Sie wurde Śivaśarman von dem tugendhaften Paar Puṇyaśīla und Suśīlā berichtet, genau wie es sich zutrug.

Verse 2

अथ कालेन तद्योषिदंतर्वत्नी बभूव ह । विधिवद्विहिते तेन गर्भाधानाख्य कर्मणि

Dann, im Lauf der Zeit, wurde jene Frau schwanger, nachdem er ordnungsgemäß, nach Vorschrift, das Ritual namens Garbhādhāna vollzogen hatte.

Verse 3

ततः पुंसवनं तेन स्पंदनात्प्राग्विपश्चिता । गृह्योक्तविधिना सम्यक्कृतं पुंस्त्वविवृद्धये

Darauf, noch vor dem ersten Regung des Fötus, ließ der Weise das Puṃsavana-Ritual nach der in den Gṛhya-Texten gelehrten Vorschrift ordnungsgemäß vollziehen, zur Stärkung männlicher Nachkommenschaft.

Verse 4

सीमन्तोथाष्टमे मासि गर्भरूपसमृद्धिकृत् । सुखप्रसव सिद्ध्यै च तेनाकारि क्रियाविदा

Dann, im achten Monat, vollzogen kundige Kenner heiliger Observanzen das Ritual namens Sīmanta, damit die Gestalt des Fötus gedeihe und eine leichte, erfolgreiche Geburt gewährleistet sei.

Verse 5

अथातः सत्सुतारासु ताराधिप वराननः । केंद्रे गुरौ शुभे लग्ने सुग्रहेष्वयुगेषु च

Darauf, als die glückverheißenden Mondasterismen herrschten und der Mond — Herr der Sterne, schön von Antlitz — zusammen mit Guru (Jupiter) in günstiger Winkelstellung stand, bei heilsamem Aszendenten und wohltätigen Planeten in den ungeraden Teilungen, wurde die Zeit höchst segensreich.

Verse 6

अरिष्टं दीपयन्दीप्त्या सर्वारिष्टविनाशकृत् । तनयो नाम तस्यां तु शुचिष्मत्यां बभूव ह

Leuchtend in einem Glanz, der jedes Unheilzeichen vernichtete, wurde ihr — der Śuciṣmatī — wahrlich ein Sohn geboren, dessen eigene Strahlkraft jedes böse Omen zerschlug.

Verse 7

सद्यः समस्तसुखदो भूर्भुवःस्वर्निवासिनाम् । गंधवाहागन्धवाहादिग्वधूमुखवासनाः

Sogleich wurde er zum Spender vollkommener Freude für die Bewohner von Bhūḥ, Bhuvaḥ und Svaḥ; und duftende Lüfte erhoben sich, wie Wohlgerüche von den Antlitzen der Jungfrauen der Himmelsrichtungen, die süßen Duft nach allen Seiten trugen.

Verse 8

इष्टगन्धप्रसूनौघैर्ववर्षुस्ते घनाघनाः । देवदुन्दुभयो नेदुः प्रसेदुः सर्वतोदिशः

Jene dichten Wolken ließen Ströme von Blumen mit geliebtem Duft herabregnen; die göttlichen Kesseltrommeln der Devas erschallten, und alle Himmelsrichtungen ringsum wurden still und gnadenreich.

Verse 9

परितः सरितः स्वच्छा भूतानां मानसैः सह

Ringsum wurden die Flüsse klar; und mit ihnen wurden auch die Geister der Wesen klar und still.

Verse 10

सत्त्वाः सत्त्वसमायुक्ता वसुधासीच्छुभा तदा । कल्याणी सर्वतो वाणी प्राणिनः प्रीणयंत्यभूत्

Die Wesen wurden von Güte erfüllt; die Erde selbst wurde damals glückverheißend; und von überall erhob sich heilsame, liebliche Rede, die alle Lebewesen erfreute.

Verse 11

तिलोत्तमोर्वशीरंभा प्रभा विद्युत्प्रभा शुभा । सुमंगला शुभालापा सुशीलाड्या वरांगनाः

Tilottamā, Urvaśī, Rambhā, Prabhā, Vidyutprabhā, Śubhā, Sumaṅgalā, Śubhālāpā und Suśīlā—edle himmlische Jungfrauen, reich an Anmut—erschienen zur Feier.

Verse 12

क्वणत्कंकण पात्राणि कृत्वा करतलं मुदा । मुक्तमुक्ताफलाढ्यानि यक्षकर्दमवंति च

In Freude legten sie die Handflächen zusammen, sodass Armreifen und Gefäße erklangen; und sie trugen Gaben, reich an Perlen und Trauben perlenglänzender Edelsteine, dazu Yakṣa-kardama, die Schätze der Yakṣas.

Verse 13

वज्रवैदूर्य दीपानि हरिद्रा लेपनानि च । गारुत्मतैकरूपाणि शंखशुक्तिदधीनि च

Dort gab es Lampen aus Diamant und Vaidūrya (Katzenauge) sowie Salbungen aus Kurkuma; Gegenstände von einheitlichem Glanz, Garuḍa gleich, und ebenso heilige Muschelhörner (Śaṅkha), Austernschalen und geronnene Milch (Dadhi), als glückverheißende Gaben bereitgelegt.

Verse 14

पद्मरागप्रवालाख्यरत्नकुंकुमवंति च । गोमेदपुष्परागेंद्र नीलसन्माल्यभांजि च

Sie waren geschmückt mit glückverheißenden Stoffen: Zinnober und Pulvern aus Edelsteinen wie Padmarāga (Rubin) und Pravāla (Koralle); dazu trugen sie Gomeda, Puṣparāga (Topas), nīla-blaues Geschmeide und prächtige Blumengirlanden.

Verse 15

विद्याधर्यश्च किन्नर्यस्तथाऽमर्यः सहस्रशः । चामर व्यग्रहस्ताग्र मंगलद्रव्यपाणयः

Zu Tausenden kamen Vidyādharī-Frauen, Kinnarī-Frauen und göttliche Jungfrauen herbei; einige hielten geschäftig Yakschwanz-Fächer (Cāmara), andere trugen in den Händen glückverheißende Zeremonialgaben.

Verse 16

गंधर्वोरगयक्षाणां सुवासिन्यः शुभस्वराः । गायंत्यो ललितं गीतं तत्राजग्मुरनेकशः

Viele wohlgeschmückte Frauen der Gandharvas, Nāgas und Yakṣas—süßstimmig und von glückverheißendem Klang—kamen dorthin und sangen anmutige Lieder.

Verse 17

मरीचिरत्रि पुलहः पुलस्त्यः क्रतुरंगिराः । वसिष्ठः कश्यपश्चाहं विभांडो मांडवीसुतः

Anwesend waren Marīci, Atri, Pulaha, Pulastya, Kratu und Aṅgiras; Vasiṣṭha und Kaśyapa—und auch ich selbst—zusammen mit Vibhāṇḍa, dem Sohn der Māṇḍavī: alle waren zugegen.

Verse 18

लोमशो लोमचरणो भरद्वाजोथ गौतमः । भृगुस्तु गालवो गर्गो जातूकर्ण्यः पराशरः

Dort versammelten sich Lomaśa und Lomacaraṇa, Bharadvāja und Gautama; ebenso Bhṛgu, Gālava, Garga, Jātūkarṇya und Parāśara—alle diese Weisen kamen dort zusammen.

Verse 19

तत्र स्नात्वा विधानेन दृष्ट्वा विश्वेश्वरं विभुम् । त्रैलोक्यप्राणिसंत्राणकारिणं प्रणनाम ह

Nachdem er dort nach der rechten Vorschrift gebadet und Viśveśvara geschaut hatte, den allgegenwärtigen Herrn, den Beschützer der Wesen in den drei Welten, verneigte er sich in ehrfürchtiger Hingabe.

Verse 20

जमदग्निश्च संवर्तो मतंगो भरतोंशुमान् । व्यासः कात्यायनः कुत्सः शौनकः सुश्रुतः शुकः

Auch Jamadagni und Saṃvarta waren dort, Mataṅga und Bharata, der Strahlende; Vyāsa, Kātyāyana, Kutsa, Śaunaka, Suśruta und Śuka—auch diese Rishis waren zugegen.

Verse 21

ऋष्यशृंगोथ दुर्वासा रुचिर्नारदतुंबुरू । उत्तंको वामदेवश्च च्यवनोसितदेवलौ

Es kamen auch Ṛṣyaśṛṅga, sodann Durvāsas, Ruci, Nārada und Tumburu; Uttaṅka und Vāmadeva sowie Cyavana, Asita und Devala—alle begaben sich dorthin.

Verse 22

शालंकायनहारी तौ विश्वामित्रोथभार्गवः । मृकंडः सह पुत्रेण दाल्भ्य उद्दालकस्तथा

Dort waren Śālaṃkāyana und Hārī, Viśvāmitra und Bhārgava; Mṛkaṇḍa mit seinem Sohn sowie Dālbhya und Uddālaka—alle versammelten sich an jenem Ort.

Verse 23

धौम्योपमन्युवत्साद्या मुनयो मुनिकन्यकाः । तच्छांत्यर्थं समाजग्मुर्धन्यं विश्वानराश्रमम्

Die Weisen—Dhaumya, Upamanyu, Vatsa und andere—sowie Jungfrauen aus asketischen Geschlechtern versammelten sich um jener Besänftigung und Segnung willen und gelangten zur gesegneten Āśrama Viśvānara.

Verse 24

ब्रह्मा बृहस्पतियुतो देवो गरुडवाहनः । नंदि भृंगि समायुक्तो गौर्या सह वृषध्वजः

Brahmā kam in Begleitung von Bṛhaspati; auch der Gott, der auf Garuḍa reitet, erschien. Und der Herr mit dem Stierbanner (Śiva) nahm zusammen mit Gaurī teil, begleitet von Nandin und Bhṛṅgin, bei jenem großen heiligen Anlass.

Verse 25

महेंद्रमुख्या गीर्वाणा नागाः पातालवासिनः । रत्नान्यादाय बहुशः ससरित्का महाब्धयः

Die Götter, angeführt von Mahendra (Indra), kamen; auch die in Pātāla wohnenden Nāgas erschienen. Selbst die großen Ozeane trafen ein, mitsamt ihren Flüssen, und brachten immer wieder vielerlei Edelsteine als Opfergabe.

Verse 26

स्थावरा जंगमं रूपं धृत्वा याताः सहस्रशः । महामहोत्सवे तस्मिन्बभूवाकालकौमुदी

Die sonst unbeweglichen Wesen nahmen bewegliche Gestalt an und kamen zu Tausenden. In jenem überaus großen Fest schien ein unzeitiges Mondleuchten aufzusteigen.

Verse 27

जातकर्म स्वयं चक्रे तस्य देवः पितामहः । श्रुतिं विचार्य तद्रूपां नाम्ना गृहपतिस्त्वयम्

Für ihn vollzog der göttliche Pitāmaha (Brahmā) selbst die Geburtsriten. Nachdem er die zu jener Gestalt passende Śruti erwogen hatte, verkündete er: „Dein Name soll Gṛhapati sein.“

Verse 28

इति नाम ददौ तस्मै देयमेकादशेहनि । नामकर्मविधानेन तदर्थं श्रुतिमुच्चरन्

So verlieh er ihm jenen Namen, der am elften Tage zu geben war. Nach der Vorschrift des Namensritus rezitierte er die Śruti, die dessen Bedeutung kundtut.

Verse 29

अयमग्निर्गृहपतिर्गार्हपत्यः प्रजाया वसुवित्तमः । अग्ने गृहपतेभिद्युम्नमभि सह आयच्छस्व

„Dieser Agni ist der Gṛhapati — das Gārhapatya-Feuer —, der dem Geschlecht Reichtum und Gedeihen verleiht. O Agni, o Herr des Hauses, bringe uns gemeinsam strahlenden Glanz und schenke ihn uns.“

Verse 30

अग्ने गृहपते स्थित्या परामपि निदर्शयन् । चतुर्निगममंत्रोक्तैराशीर्भिरभिनंद्य च

O Agni, o Gṛhapati: Durch deine standhafte Ordnung offenbarst du selbst den höchsten Zustand. Und er ehrte ihn mit Segenswünschen, gesprochen durch Mantras der vier Veden.

Verse 31

कृत्वा बालोचितां रक्षां हरेण हरिणा सह । निर्ययौ हंसमारुह्य सर्वेषां प्रपितामहः

Nachdem er den Schutz vollzogen hatte, der einem Säugling gebührt, zog der Prāpitāmaha — der große Ahn aller, Brahmā — davon, zusammen mit Hari (Viṣṇu) und Hara (Śiva), auf seinem Schwan reitend.

Verse 32

अहोरूपमहो तेजस्त्वहो सर्वांगलक्षणम् । अहो शुचिष्मतीभाग्यमाविरासीत्स्वयं हरः

„O, welch Schönheit! O, welch Glanz! O, welch vollkommene glückverheißende Zeichen an jedem Glied! O, reines und strahlendes Geschick — Hara (Śiva) selbst ist leibhaftig erschienen!“

Verse 33

अथवा किमिदं चित्रं शर्वभक्तजनेष्वहो । आविर्भवेत्स्वयं रुद्रो यतोरुद्रास्तदर्चकाः

Oder welch Wunder ist dies wahrlich unter den Verehrern Śarvas? Rudra selbst erscheint leibhaftig; denn seine Anbeter sind durch ihre Bhakti gleichsam Rudras.

Verse 34

इति स्तुवंतस्त्वन्योन्यं जग्मुः सर्वे यथागतम् । विश्वानरं समापृच्छ्य संप्रहृष्टतनूरुहाः

So priesen sie einander und gingen alle fort, wie sie gekommen waren; nachdem sie von Viśvānara Abschied genommen hatten, erbebten ihre Leiber vor Freude, die Haare standen ihnen zu Berge.

Verse 35

अतः पुत्रं समीहंते गृहस्थाश्रमवासिनः । पुत्रेण लोकाञ्जयति श्रुतिरेषा सनातनी

Darum wünschen die im Āśrama des Hausvaters Lebenden einen Sohn; denn durch einen Sohn erringt man die Welten—dies ist die ewige Lehre der Śruti.

Verse 36

अपुत्रस्य गृहं शून्यमपुत्रस्यार्जनं वृथा । अपुत्रस्यान्वयश्छिन्नो नापवित्रं ह्यपुत्रतः

Wer keinen Sohn hat, dessen Haus gilt als leer; wer keinen Sohn hat, dessen Erwerb ist vergeblich. Wer keinen Sohn hat, dessen Geschlecht ist abgeschnitten; wahrlich, es gibt keinen Läuterer wie einen Sohn.

Verse 37

न पुत्रात्परमो लाभो न पुत्रात्परमं सुखम् । न पुत्रात्परमं मित्रं परत्रेह च कुत्रचित्

Es gibt keinen Gewinn höher als einen Sohn, kein Glück höher als einen Sohn; es gibt keinen Freund höher als einen Sohn—weder in dieser Welt noch jenseits, nirgendwo.

Verse 38

औरसः क्षेत्रजः क्रीतो दत्तः प्राप्तः सुतासुतः । आपत्सुरक्षितश्चान्यः पुत्राः सप्तात्र कीर्तिताः

Hier werden sieben Arten von Söhnen genannt: der rechtmäßige (von der eigenen Gattin geborene), der kṣetraja, der gekaufte, der gegebene (adoptierte), der erlangte, der Tochtersohn und noch ein anderer: der in Zeiten der Not Beschützte.

Verse 39

एषामन्यतमः कार्यो गृहस्थेन विपश्चिता । पूर्वपूर्वः सुतः श्रेयान्हीनःस्यादुत्तरोत्तरः

Von diesen soll der weise Hausherr einen als Sohn einsetzen. Jede zuvor genannte Art ist vorzüglicher; jede danach genannte ist stufenweise geringer.

Verse 40

गणावूचतुः । निष्क्रमोथ चतुर्थेऽस्य मासि पित्राकृतो गृहात् । अन्नप्राशनमब्दार्धे चूडाब्दे चार्थवत्कृता

Die Gaṇas sprachen: „Dann, in seinem vierten Monat, vollzog der Vater vom Hause aus den Ritus, das Kind hinauszuführen. Nach einem halben Jahr führte er die erste Speisung mit fester Nahrung aus, und im Jahr der Tonsur vollzog er ordnungsgemäß den cūḍā-Ritus mit den gebührenden Gaben.“

Verse 41

कर्णवेधं ततः कृत्वा श्रवणर्क्षे सकर्मवित् । ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं पंचमेऽब्दे व्रतं ददौ

Darauf vollzog er, kundig in den Riten, die Ohrlochung unter dem Sternbild Śravaṇa; und im fünften Jahr verlieh er ein Gelübde zur Mehrung des brahmanischen Glanzes (geistigen Lichtes).

Verse 42

उपाकर्म ततः कृत्वा वेदानध्यापयत्सुधीः । त्र्यब्दं वेदान्सविधिनाऽध्यैष्ट सांगपदक्रमान्

Darauf vollzog er das upākarma, und der Weise begann das Studium der Veden. Drei Jahre lang lernte er die Veden vorschriftsgemäß — samt ihren Hilfslehren, der Wort-für-Wort-Rezitation und der fortlaufenden Rezitation.

Verse 43

विद्याजातं समस्तं च साक्षिमात्राद्गुरोर्मुखात् । विनयादिगुणानाविष्कुर्वञ्जग्राह शक्तिमान्

Alles Wissen, das zu erwerben war, empfing er unmittelbar aus dem Mund des Guru, gleichsam durch bloßes Bezeugen; und, da er befähigt war, nahm er es in sich auf, indem er Tugenden wie Demut offenbarte.

Verse 44

ततोथ नवमे वर्षे पित्रोः शुश्रूषणे रतम् । वैश्वानरं गृहपतिं दृष्ट्वा कामचरो मुनिः

Dann, im neunten Jahr, als der frei umherziehende Weise den Knaben Gṛhapati Vaiśvānara sah, ganz dem Dienst an seinen Eltern hingegeben, begegnete er ihm.

Verse 45

विश्वानरोटजं प्राप्य देवर्षिर्नारदः सुधीः । पप्रच्छ कुशलं तत्र गृहीतार्घासनः क्रमात्

Als er die Einsiedelei Vaiśvānara erreichte, fragte der weise Devarṣi Nārada—nachdem man ihn der Ordnung gemäß mit Arghya und einem Sitz geehrt hatte—dann nach seinem Wohlergehen.

Verse 46

नारद उवाच । विश्वानर महाभाग शुचिष्मति शुभव्रते । कुरुते युवयोर्वाक्यमयं गृहपतिः शिशुः

Nārada sprach: „O glückseliger Vaiśvānara, o reinen Sinnes, der du heilsame Gelübde trägst: Dieses Kind, Gṛhapati, führt wahrlich eure Worte (Gebote) aus.“

Verse 47

नान्यत्तीर्थं न वा देवो न गुरुर्न च सत्किया । विहाय पित्रोर्वचनं नान्यो धर्मः सुतस्य हि

Für einen Sohn gibt es kein anderes Tīrtha, keinen anderen Gott, keinen anderen Guru und keine andere verdienstvolle Übung, außer dem treuen Befolgen des Wortes seiner Eltern; wahrlich, es gibt für ihn kein höheres Dharma.

Verse 48

न पित्रोरधिकं किंचित्त्रिलोक्यां तनयस्य हि । गर्भधारणपोषाभ्यां पितुर्माता गरीयसी

Für einen Sohn gibt es in den drei Welten nichts Größeres als seine Eltern; und weil sie ihn im Schoß getragen und genährt hat, ist die Mutter noch ehrwürdiger als der Vater.

Verse 49

अंभोभिरभिषिच्यस्वं जननीचरणच्युतैः । प्राप्नुयात्स्वर्धुनीशुद्ध कबंधाधिकशुद्धताम्

Wenn man sich mit dem Wasser badet, das von den Füßen der eigenen Mutter herabgeflossen ist, erlangt man—o du Reiner, der der Gaṅgā gleicht—eine Reinheit, die selbst die gerühmte, durch heilige Mittel gewonnene Reinheit übertrifft.

Verse 50

संन्यस्ताखिलकर्मापि पितुर्वंद्यो हिमस्करी । सर्ववंद्येन यतिना प्रसूर्वंद्या प्रयत्नतः

Selbst wenn sie alle Handlungen aufgegeben hat, bleibt die Mutter der Verehrung durch den Vater würdig; und mit besonderer Anstrengung soll sie selbst von einem Asketen—von allen geehrt—verehrt werden, denn sie ist die Quelle seiner Geburt.

Verse 51

इदमेव तपोत्युग्रमिदमेवपरं व्रतम् । अयमेव परो धर्मो यत्पित्रोः परितोषणम्

Dies allein ist die strenge Askese; dies allein ist das höchste Gelübde; dies allein ist der höchste Dharma: die vollkommene Zufriedenheit der eigenen Eltern.

Verse 52

मन्येमान्यो नाधमस्य तथान्यस्य यथा युवाम् । सुखाकारैर्विनीतस्य शिशोर्गृहपतेरहम्

Ich halte niemanden für würdiger und niemanden für geringer, so wie ihr beide wahrhaft vorbildlich seid; denn mit gütigen Wegen habt ihr dieses Kind, Gṛhapati, sanft erzogen.

Verse 53

वैश्वानरसमभ्येहि ममोत्संगे निषीद भो । लक्षणानि परीक्षेहं पाणिं दर्शय दक्षिणम्

„O Vaiśvānara, komm näher und setze dich auf meinen Schoß. Ich will deine glückverheißenden Zeichen prüfen—zeige mir deine rechte Hand.“

Verse 54

इत्युक्तो मुनिना बालः पित्रोराज्ञामवाप्य सः । प्रणम्य नारदं श्रीमान्भक्त्याप्रह्व उपाविशत्

So vom Weisen belehrt, erlangte der edle Knabe die Erlaubnis seiner Eltern. Dann verneigte er sich in Hingabe und Demut vor Nārada und setzte sich.

Verse 55

ततो दृष्ट्वास्य सर्वांगं तालुजिह्वाद्विजानपि । आनीय कुंकुमारक्तं सूत्रं च त्रिगुणीकृतम्

Dann, nachdem er all seine Glieder geprüft hatte—selbst Gaumen, Zunge und Zähne—brachte der Weise einen mit Kunkuma (Safran) rot gefärbten Faden und machte ihn dreifach.

Verse 56

स्मृत्वा शिवौ गणाध्यक्षमूर्ध्वीभूतमुदङ्मुखम् । मुनिः परिममौ बालमापादतलमस्तकम्

Śiva, den Herrn der Gaṇas, im Sinn, maß der Weise—während der Knabe aufrecht stand und nach Norden blickte—ihn von den Fußsohlen bis zum Scheitel.

Verse 57

तिर्यगूर्ध्वं समो माने योष्टोत्तरशतांगुलः । स भवेत्पृथिवीपालो बालोऽयं ते यथा द्विज

Wenn er im Maß sowohl in Breite als auch in Höhe wohlproportioniert ist und hundert Aṅgulas um eine Spanne überragt, dann wird dieser Knabe, o Brāhmaṇa, ein Beschützer der Erde werden—ein König.

Verse 58

पंचसूक्ष्मः पंचदीर्घः सप्तरक्तः षडुन्नतः । त्रिपृथुर्लघुगंभीरो द्वात्रिंशल्लक्षणस्त्विति

Er besitzt fünf feine Merkmale, fünf lange, sieben rötliche und sechs erhabene; drei breite, und eine sanfte Tiefe der Gestalt—so trägt er wahrlich die zweiunddreißig glückverheißenden Kennzeichen.

Verse 59

पंचदीर्घाणि शस्यानि यथादीर्घायुषोस्य वै । भुजौ नेत्रे हनुर्जानु नासाऽस्य तनयस्य ते

Für ein langes Leben werden an ihm wahrlich fünf lange Merkmale gerühmt: die Arme, die Augen, der Kiefer, die Knie und die Nase dieses deines Sohnes.

Verse 60

ग्रीवाजंघा मेहनैश्च त्रिभिर्ह्रस्वोयमीडितः । स्वरेण सत्त्वनाभिभ्यां त्रिगंभीरः शिशुः शुभः

Er wird gerühmt, drei kurze Merkmale zu haben: Hals, Unterschenkel und Zeugungsorgan. Und durch drei tiefe Eigenschaften—Stimme, Lebenskraft und Nabel—ist dieses glückverheißende Kind «dreifach tief».

Verse 61

त्वक्केशांगुलिदशनाः पर्वाण्यंगुलिजान्यपि । तथास्य पंचसूक्ष्माणि दिक्पालपदभाग्यथा

Seine Haut, sein Haar, seine Finger, seine Zähne und sogar die Fingergelenke sind fein und zart; so besitzt er die fünf «subtilen» Merkmale, würdig des Geschicks dessen, der die Stellung eines Hüters der Himmelsrichtungen erlangt.

Verse 62

वक्षः कुक्ष्यलकं स्कंध करं वक्त्रं षडुन्नतम् । तथाऽत्र दृश्यते बाले महदैश्वर्यभाग्यथा

Seine Brust, sein Bauch, seine Locken, seine Schultern, seine Hände und sein Antlitz sind sechs erhabene Merkmale; so sind an diesem Knaben Zeichen zu sehen, die eines Anteils an großer Herrschaft und Gedeihen würdig sind.

Verse 63

पाण्योस्तले च नेत्रांते तालुजिह्वाधरौष्ठकम् । सप्तारुणं च सनखमस्मिन्राज्यसुखप्रदम्

Sind die Handflächen, die Augenwinkel, Gaumen und Zunge sowie die Unterlippe — samt den Nägeln — an sieben Stellen von rötlichem Schimmer durchzogen, so verleihen diese Zeichen in ihm die Wonnen und das Glück königlicher Herrschaft.

Verse 64

ललाटकटिवक्षोभिस्त्रिविस्तीर्णो यथाह्यसौ । सर्वतेजोतिरैश्वर्यं तथा प्राप्स्यति नान्यथा

Ist einer an drei Stellen wohlgestaltet und breit — an Stirn, Taille und Brust —, so erlangt er gewiss königliche Wohlfahrt und strahlende Herrlichkeit in jeder Hinsicht; anders kann es nicht sein.

Verse 65

कमठीपृष्ठकठिनावकर्मकरणौ करौ । राज्यहेतू शिशोरस्य पादौ चाध्वनि कोमलौ

Sind die Hände des Kindes fest und hart wie der Rücken einer Schildkröte, zur Arbeit tauglich, so werden sie zur Ursache königlicher Herrschaft; und sind seine Füße zart für den Weg, so ist ihm bestimmt, große Pfade zu beschreiten.

Verse 66

अच्छिन्ना तर्जनीं व्याप्य तथा रेखास्य दृश्यते । कनिष्ठा पृष्ठनिर्याता दीर्घायुष्यं यथार्पयेत्

Wenn eine ununterbrochene Linie über den Zeigefinger hinweg sichtbar ist und die Linie des kleinen Fingers zur Handrückenseite hinausläuft, so heißt es, dies verleihe ihm langes Leben.

Verse 67

पादौ सुमांसलौ रक्तौ समौ सूक्ष्मौ सुशौभनौ । समगुल्फौ स्वेदहीनौ स्निग्धावैश्वर्यसूचकौ

Füße, die wohlgenährt, rötlich, ebenmäßig, fein in der Beschaffenheit und schön sind — mit ausgeglichenen Knöcheln, ohne übermäßiges Schwitzen und von Natur glatt — gelten als Zeichen für Wohlstand und herrschaftliches Glück.

Verse 68

स्वल्पाभिः कररेखाभिरारक्ताभिः सदासुखी । लिंगेन कृशह्रस्वेन राजराजो भविष्यति

Sind die Handlinien wenige und leicht rötlich, bleibt er stets glücklich; und mit einem schlanken, kurzen Liṅga wird er ein König unter Königen.

Verse 69

उत्कंटासनगुल्फास्फिग्नाभिरस्यापि वर्तुला । दक्षिणावर्तमरुणं महदैश्वर्यसूचिका

Auch Gesäß, Schenkel, Knöchel und Nabel sind bei ihm rund; und ein rötliches, rechtsdrehendes, glückverheißendes Zeichen kündet von großer Souveränität und reichem Gedeihen.

Verse 70

धारैका मूत्रयत्यस्मिन्दक्षिणावर्तिनी यदि । गंधश्च मीनमधुनोर्यदि वीर्ये तदा नृपः

Wenn sein Urin in einem einzigen, gleichmäßigen Strahl, rechtsdrehend, hervortritt und sein Samen den Duft von Fisch und Honig trägt, dann wird er König.

Verse 71

विस्तीर्णौ मांसलौ स्निग्धौ स्फिचावस्य सुखोचितौ । वामावर्तौ सुप्रलंबौ दोषौ दिग्रक्षणोचितौ

Sind seine Gesäßbacken breit, fleischig und glatt, dem Wohlsein angemessen, und sind seine Hoden linksdrehend und wohl herabhängend, so ist er geeignet, die Himmelsrichtungen zu bewachen, also zu königlichem Schutz und Befehl.

Verse 72

श्रीवत्सवज्रचक्राब्ज मत्स्यकोदंडदंडभृत् । तथास्य करगा रेखा यथा स्यात्त्रिदिवस्पतिः

Tragen die Linien seiner Hände Zeichen wie Śrīvatsa, Vajra, Cakra, Lotus, Fisch, Bogen und Stab, so wird er dem Herrn der drei Welten gleich.

Verse 73

द्वात्रिंशद्दशनश्चायं करकंबु शिरोधरः । कौंचदुंदुभिहंसाभ्र स्वरः सर्वेश्वराधिकः

Er hat zweiunddreißig Zähne; seine Hände sind wie Muscheln; Haupt und Hals sind wohlgestaltet; und seine Stimme—gleich Reiher, Dundubhi-Trommel, Schwan und Wolke—ist erhaben, würdig der Herrschaft über alle.

Verse 74

मधुपिंगलनेत्रोऽसौ नैनं श्रीस्त्यजति क्वचित् । पंचरेखललाटस्तु तथा सिंहोदरः शुभः

Seine Augen sind honiggolden; Lakṣmī, der Wohlstand, verlässt ihn niemals. Seine Stirn trägt fünf deutliche Linien, und sein Bauch ist wie der eines Löwen—durch und durch glückverheißend.

Verse 75

ऊर्ध्वरेखांकितपदो निःश्वसन्पद्मगंधवान् । अच्छिद्रपाणिः सुनखो महालक्षणवानयम्

Seine Füße sind mit aufwärts gerichteten Linien gezeichnet; selbst sein Atem trägt den Duft des Lotos. Seine Hände sind makellos, seine Nägel fein, und er ist mit großen glückverheißenden Merkmalen begabt.

Verse 76

किंतु सर्वगुणोपेतं सर्वलक्षणलक्षितम् । संपूर्णनिर्मलकलं पातयेद्विधुवद्विधिः

Doch selbst wer mit allen Tugenden ausgestattet und von allen glückverheißenden Zeichen gekennzeichnet ist—vollkommen und makellos in jedem Teil—kann durch widriges Geschick zu Fall gebracht werden, wie der Mond durch seinen verordneten Lauf herabgeführt wird.

Verse 77

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन रक्षणीयस्त्वसौ शिशुः । गुणोपि दोषतां याति वक्रीभूते विधातरि

Darum muss jenes Kind mit aller Anstrengung beschützt werden. Denn selbst eine Tugend wird zum Makel, wenn der Ordner des Geschicks sich widrig wendet.

Verse 78

शंकेऽस्य द्वादशेवर्षे प्रत्यूहो विद्युदग्नितः । इत्युक्त्वा नारदो धीमान्स जगाम यथागतम्

„Ich vermute, dass in seinem zwölften Jahr ein Hindernis aus Blitz und Feuer entstehen wird.“ So gesprochen, ging der weise Nārada fort, wie er gekommen war.

Verse 79

विश्वानरः सपत्नीकस्तच्छ्रुत्वा नारदेरितम् । तदैव मन्यमानोभूद्वज्रपातं सुदारुणम्

Viśvānara, zusammen mit seiner Gemahlin, hörte Nāradas Wort und stellte sich sogleich einen überaus schrecklichen Blitzschlag vor.

Verse 80

हाहतोस्मीति वचसा हृदयं समताडयत् । मूर्च्छामवाप महतीं पुत्रशोकसमाकुलः

Mit dem Ruf: „Weh mir, ich bin zugrunde!“ schlug er sich mit seinen Worten ans Herz; und, vom Kummer um den Sohn überwältigt, sank er in eine große Ohnmacht.

Verse 81

शुचिष्मत्यपि दुःखार्ता रुरोदातीव दुःसहम् । आर्तस्वरेण हारावैरत्यंत व्याकुलेद्रिया

Selbst Śuciṣmatī, vom Schmerz gequält, weinte unerträglich. Mit klagender Stimme, die Sinne völlig erschüttert, rief sie immer wieder.

Verse 82

हाशिशो हागुणनिधे हा पितुर्वाक्यकारक । हा कुतो मंदभाग्याया जठरे मे समागतः

„Weh, mein Kind! Weh, Schatzhaus der Tugenden! Weh, du, der du das Wort deines Vaters erfüllt hast! Weh—wie bist du in meinen Schoß gelangt, mich, die so unglückselig ist?“

Verse 83

त्वदेकपुत्रां हापुत्रकोऽत्र मां त्रायते पुरा । त्वदृते त्वद्गुणोर्म्याढ्ये पतितां शोकसागरे

«Weh, mein Sohn — wer wird mich hier beschützen, da du mein einziges Kind bist? Ohne dich, o du reich an Wogen der Tugenden, bin ich in ein Meer der Trauer gefallen.»

Verse 84

हा बाल हा विमल हा कमलायताक्ष हा लोकलोचनचकोर कुरंगलक्ष्मन् । हा तात तात नयनाब्ज मयूखमालिन्हा मातुरुत्सवसहस्रसुखैकहेतो

«Weh, Kind; weh, Reiner; weh, lotusäugiger! O Wonne des Blickes der Welt, o anmutiges Rehkitz! Weh, lieber Sohn, lieber Sohn — o du, dessen Lotusaugen mit Strahlenkränzen geschmückt sind — o einziger Grund für tausend Festfreuden einer Mutter!»

Verse 85

हा पूर्णचंद्रमुख हा सुनखांगुलीक हा चाटुकारवचनामृतवीचिपूर । दुःखैः कियद्भिरहहां गमयात्वमाप्तः किं किं कृतं गृहपते न मया त्वदाप्त्यै

«Weh, Antlitz des Vollmondes! Weh, mit schönen Fingern und Nägeln! Weh, dessen schmeichelnde Worte Wellen von Nektar sind! Durch wie viele Leiden — ach! — bist du mir entrissen worden? O Herr meines Hauses, was habe ich nicht getan, um dich zu erlangen und bei mir zu behalten?»

Verse 86

नोप्तो बलिर्न बत कासु च देवता सुतीर्थानि कानि न मयाध्युषितानि वत्स । के के मया न नियमौषधमंत्रयंत्राः संसाधितास्तव कृते सुकृतैकलभ्य

«Wahrlich, kein Opfer blieb ungebracht, und zu welchen Gottheiten hätte ich nicht gefleht? Welche heiligen Furten (Tīrthas) habe ich nicht aufgesucht und bewohnt, mein Kind? Welche Gelübde, Heilmittel, Mantras und rituellen Geräte habe ich nicht um deinetwillen vollzogen — o du, der nur durch angesammeltes Verdienst erlangt wird!»

Verse 87

संसारसागरतरे हर दुःखभारं सारं मुखेंदुमभिदर्शय सौख्यसिंधो । पुन्नामतीव्रनरकार्णव वाडवाग्नेस्संजीवयस्व पितरं निजवाक्सुधोक्षैः

«O du, der über den Ozean des Saṃsāra hinüberführt, nimm die Last des Kummers hinweg! O Ozean der Seligkeit, zeige erneut den Mond deines Antlitzes, das Wesen des Lebens. O unterseeisches Feuer im wilden Höllenmeer namens “Punnāma”, belebe deinen Vater durch Schauer deiner eigenen, nektargleichen Rede!»

Verse 88

किंदेवता अहह जन्ममहोत्सवेऽस्य ज्ञात्वेति भाविमिलिता युगपत्समस्ताः । एकस्थ सर्वगुण शील कलाकलाप सौंदर्यलक्षणपरीक्षणपूर्णहर्षाः

„Welche Gottheit ist dies?“—so dachten sie, und alle versammelten sich zugleich zu seinem großen Geburtsfest, von Freude erfüllt, als sie in diesem einen Kind die volle Gegenwart aller Tugend, Wesensart, Künste, Schönheit und glückverheißenden Zeichen prüften.

Verse 89

शंभो महेश करुणाकर शूलपाणे मृत्युंजयस्त्वमिति वेदविदो वदंति । त्वद्दत्त बालतनये यदि कालकालः स्यादेवमत्र वद कस्य भवेन्न पातः

O Śambhu, Maheśa, Ozean des Erbarmens, Dreizackträger—die Kenner der Veden verkünden, du seist der Bezwinger des Todes. Wenn für den von dir geschenkten Knabensohn der Tod selbst zu seinem Tod geworden ist, so sage: Wer in dieser Welt würde nicht ins Verderben stürzen?

Verse 90

हा हंतहंतभवता भव तापहारी कस्माद्विधेऽत्र विदधे बहुभिः प्रयत्नैः । बालो विशालगुणसिंधुमगाधमध्यं सद्रत्नसारमखिलं सविधं विधाय

Weh, weh! O Schöpfer, du, der die Glut weltlicher Qualen nimmt—warum hast du ihn hier mit so vielen Mühen gestaltet: ein Kind, ein ungeheurer Ozean der Tugenden, dessen Tiefe unergründlich ist, die Essenz aller kostbaren Juwelen, in jeder Hinsicht vollkommen?

Verse 91

हा कालबालकवती किमुतेन राज्ञी त्वत्कालतां न हृतवान्नसुताननेंदुः । बालेति कोमलमृणाल लतांगलीलं दंभोलिनिष्ठुरकठोरकुठारदंष्ट्रः

Weh—vom Zeitlauf kinderlos gemacht! Und was ist mit dieser Königin: Hat nicht der Mond des Antlitzes ihres Sohnes ihr das Leben selbst geraubt? „Ein Kind!“—und doch wurde das zarte Spiel eines Leibes, weich wie Lotusstängel und Ranke, von der Zeit getroffen, deren Zähne wie ein grausamer Blitz, wie eine harte Axt, wie eine erbarmungslose Klinge sind.

Verse 92

इत्थं विलप्य बहुशो नयनांबुधारासंपातजात तटिनी शतमुत्तरंगम् । सा तोकशोकजनितानल तापतप्ता प्रोच्छ्वस्यदीर्घविपुलोष्णमहो शुशोष

So klagte sie immer wieder und vergoss Ströme von Tränen, die wie Hunderte von Flüssen mit anschwellenden Wogen wurden. Vom Brand des aus Kindsgram geborenen Feuers versengt, stieß sie lange, schwere, glühend heiße Seufzer aus—und, ach, sie verdorrte dahin.

Verse 93

आकर्ण्य तत्करुणवत्परिदेवितानि तानि द्रुमा व्रततयः कुसुमाश्रुपातैः । प्रायो रुदंति पततां विरुतार्तरावैरालोल्यमौलिमसकृत्पवनच्छलेन

Als sie jene von Mitgefühl erfüllten Klagen vernahmen, schienen die Bäume—wie standhafte Asketen im Gelübde—mit Schauern von Blüten als Tränen zu weinen. Meistens riefen sie mit den gequälten Lauten fallender Vögel, und ihre Kronen schwankten immer wieder, als unter dem Vorwand des Windes.

Verse 94

रुण्णं तया किल तथा बहुमुक्तकंठमार्तस्वरैः प्रतिरवच्छलतो यथोच्चैः । तद्दुःखतोनुरुरुदुर्गिरिकंदरास्याः सर्वा दिशः स्थगितपत्रिमृगागमा हि

So heftig weinte sie, dass ihr die Kehle immer wieder zugeschnürt wurde, und sie rief in schmerzerfüllten Tönen so laut, dass das Echo wieder und wieder zurückprallte. Von der Wucht dieses Kummers schienen selbst die Mündungen der Berggrotten zu klagen, und alle Himmelsrichtungen waren erfüllt und wie gedämpft, denn Vögel und Tiere verstummten.

Verse 95

श्रुत्वार्तनादमिति विश्वनरोपि मोहं हित्वोत्थितः किमिति किंत्विति किंकिमेतत् । उच्चैर्वदन्गृहपतिः क्व समे बहिस्थः प्राणोंतरात्मनिलयः सकलेंद्रियेशः

Als er jenen Notschrei hörte, warf auch Viśvanara seine Benommenheit ab und sprang auf, ausrufend: „Was ist das? Warum so? Was ist geschehen?“ Der Herr des Hauses sprach laut: „Wo ist er—draußen, auf ebenem Grund—, er, der das Leben selbst ist, als inneres Selbst wohnend, Herrscher über alle Sinne?“

Verse 96

अगस्त्य उवाच । ततो दृष्ट्वा स पितरौ बहुशोकसमावृतौ । स्मित्वोवाच ततो मातस्त्रासस्त्वीदृक्कुतो हि वाम्

Agastya sprach: Dann, als er seine Eltern von großem Kummer umhüllt sah, lächelte er und sagte: „Mutter, woher kommt euch beiden eine solche Furcht?“

Verse 97

न मांकृत वपुस्त्राणं भवच्चरणरेणुभिः । कालः कलयितुं शक्तो वराकी चंचलाल्पिका

Macht meinen Leib nicht zu einem „zu schützenden Ding“ durch den Staub eurer Füße. Die Zeit vermag mich nicht zu bemessen—jene arme, wankelmütige, geringe Kraft namens Zeit.

Verse 98

प्रतिज्ञां शृणुतं तातौ यदि वां तनयो ह्यहम् । करिष्येहं तथा तेन विद्युन्मत्तस्त्रसिष्यति

Hört mein Gelübde, geliebte Eltern. Wenn ich wahrhaft euer Sohn bin, werde ich so handeln, dass selbst der, der wie der Blitz tobt, erzittern wird.

Verse 99

मृत्युंजयं समाराध्य सर्वज्ञं सर्वदं सताम् । कालकालं महाकालं कालकूटविषादिनम्

Durch rechte Verehrung Mṛtyuñjayas — des Allwissenden, der den Frommen alle Gaben schenkt —, des Kālakāla, Mahākāla, des Verschlingers selbst des Kālakūṭa-Giftes.

Verse 100

इति श्रुत्वा वचस्तस्य जरितौ द्विजदंपती । अकालामृतवर्षौघ शांततापौ तदोचतुः

Als sie seine Worte hörten, sprach das betagte Brahmanenpaar — dessen brennender Kummer sich legte wie durch eine unzeitige Flut von Nektarregen — daraufhin.

Verse 110

अंधकं यस्त्रिशूलाग्रप्रोतं वर्षायुतं पुरा । त्रैलोक्यैश्वर्यसंमूढं शोषयामास भानुना

Er, der einst Andhaka an der Spitze seines Dreizacks zehntausend Jahre lang aufspießte und den, der vom Herrschaftsanspruch über die drei Welten betört war, durch die Glut seines Strahlens austrocknete—

Verse 120

आलोक्यालोक्य तल्लिंगं तुतोष हृदये बहु । परमानंदकंदाख्यं स्फुटमेतन्न संशयः

Als er jenes Liṅga immer wieder erblickte, erfüllte große Wonne sein Herz. Klar und ohne Zweifel: Dies ist der sogenannte «Paramānanda-kanda», die Wurzelknolle höchster Seligkeit.

Verse 130

विश्वेषां विश्वबीजानां कर्माख्यानां लयो यतः । अस्मिन्निर्वाणदे लिंगे विश्वलिंगमिदं ततः

Weil in diesem Liṅga, dem Spender des Nirvāṇa, die Auflösung aller kosmischen Samen und aller karmischen Überlieferungen geschieht, heißt er daher „Viśva-liṅga“, der Liṅga des Universums.

Verse 140

उवाच मधुरं धीरः कीरवन्मधुराक्षरम् । मघवन्वृत्रशत्रो त्वां जाने कुलिशपाणिनम्

Der Standhafte sprach süß, mit Silben, melodisch wie der Ruf eines Papageis: „O Maghavan, Bezwinger Vṛtras — ich erkenne dich: Du bist Indra, der den Vajra, den Donnerkeil, in der Hand trägt.“

Verse 150

परिज्ञाय महादेवं गुरुवाक्यत आगमात् । हर्ष बाष्पाकुलः सन्न कठो रोमांचकंचुकः

Als er Mahādeva durch die Worte des Lehrers und die Autorität der heiligen Āgamas erkannte, wurde er von Freudentränen überwältigt; sein Leib erstarrte in Verzückung, als wäre er in Gänsehaut gekleidet.

Verse 160

ततः काशीं पुनः प्राप्य कल्पांते मोक्षमाप्नुयात् । वीरेश्वरस्य पूर्वेण गंगायाः पश्चिमे तटे

Daraufhin erlangt man, nach der Rückkehr nach Kāśī, am Ende des Kalpa die Befreiung — an dem Ort östlich von Vīreśvara, am westlichen Ufer der Gaṅgā.

Verse 163

गणावूचतुः । इत्थमग्निस्वरूपं ते शिवशर्मन्प्रवर्णितम् । किमन्यच्छ्रोतुकामोसि कथयावस्तदीरय

Die Gaṇas sprachen: „So ist deine feurige Natur geschildert, o Śivaśarman. Was willst du noch hören? Sage es uns — sprich es deutlich aus.“