Adhyaya 69

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे वंशानुवर्णनं नामाष्टषष्टितमो ऽध्यायः सूत उवाच सात्वतः सत्यसम्पन्नः प्रजज्ञे चतुरः सुतान् भजनं भ्राजमानं च दिव्यं देवावृधं नृपम्

So beginnt im Śrī Liṅga-Mahāpurāṇa, im Pūrva-bhāga, das neunundsechzigste Kapitel mit dem Namen „Genealogische Beschreibung“. Sūta sprach: Sātvata, mit Wahrhaftigkeit erfüllt, zeugte vier Söhne—Bhajana, Bhrājamāna, den strahlenden Divya und den König Devāvṛdha.

Verse 2

अन्धकं च महाभागं वृष्णिं च यदुनन्दनम् तेषां निसर्गांश्चतुरः शृणुध्वं विस्तरेण वै

Und Andhaka, der Hochbegnadete, und Vṛṣṇi, die Freude der Yadus—hört von mir in aller Ausführlichkeit die vier angeborenen Wesensarten (nisarga), die ihrer Linie eigen sind.

Verse 3

सृञ्जय्यां भजनाच्चैव भ्राजमानाद्विजज्ञिरे अयुतायुः शतायुश् च बलवान् हर्षकृत्स्मृतः

Von Sṛñjayā und auch von Bhajanā zeugte Bhrājamāna zwei Söhne—Ayutāyu und Śatāyu; und ein weiterer wurde geboren, berühmt als Balavān, in Erinnerung als Harṣakṛt (der Freude bringt).

Verse 4

तेषां देवावृधो राजा चचार परमं तपः पुत्रः सर्वगुणोपेतो मम भूयादिति स्मरन्

Unter ihnen übte König Devāvṛdha die höchste Askese, eingedenk mit einspitzigem Entschluss: „Möge mir ein Sohn geboren werden, ausgestattet mit allen Tugenden.“

Verse 5

तस्य बभ्रुरिति ख्यातः पुण्यश्लोको नृपोत्तमः अनुवंशपुराणज्ञा गायन्तीति परिश्रुतम्

Aus ihm wurde der König geboren, bekannt als Babhrū—ein erhabener Herrscher, dessen heiliger Ruhm läutert. Überliefert ist, dass Kenner der Purāṇas und der königlichen Geschlechterfolgen (anuvaṃśa) ihn besingen.

Verse 6

गुणान्देवावृधस्याथ कीर्तयन्तो महात्मनः यथैव शृणुमो दूरात् संपश्यामस्तथान्तिकात्

Dann priesen die Devas die Tugenden jenes ehrwürdigen Großgesinnten und sprachen: „Wie wir von ihm aus der Ferne hörten, so schauen wir ihn nun unmittelbar, ganz nahe.“

Verse 7

बभ्रुः श्रेष्ठो मनुष्याणां देवैर्देवावृधः समः पुरुषाः पञ्च षष्टिस्तु षट् सहस्राणि चाष्ट च

Babhrū war der Vorzüglichste unter den Menschen, den Göttern gleich wie Devāvṛdha. Und der Männer waren fünfundsechzig, und außerdem sechstausend und acht (der Zahl nach).

Verse 8

ये ऽमृतत्वमनुप्राप्ता बभ्रोर्देवावृधादपि यज्वा दानमतिर्वीरो ब्रह्मण्यस्तु दृढव्रतः

Jene, die Unsterblichkeit erlangten — ja selbst über Babhrū und Devāvṛdha hinaus — waren Opfernde (yajvā), den heiligen Riten hingegeben, heldenhaft in Tugend, zum Geben geneigt, fest in ihren Gelübden und ehrfürchtig gegenüber der brahmanischen Ordnung. Durch solches Dharma wird das paśu (die gebundene Seele) zur Gnade des Pati (des Herrn) und in den Zustand jenseits des Todes geführt.

Verse 9

कीर्तिमांश् च महातेजाः सात्वतानां महारथः तस्यान्ववाये सम्भूता भोजा वै दैवतोपमाः

Und es gab Kīrtimān, von mächtigem Glanz, einen großen Wagenkämpfer unter den Sātvatas. Aus seiner Linie wurden wahrlich die Bhojas geboren, göttergleich an Gestalt und Vorzüglichkeit.

Verse 10

गान्धारी चैव माद्री च वृष्णिभार्ये बभूवतुः गान्धारी जनयामास सुमित्रं मित्रनन्दनम्

Gāndhārī und Mādrī wurden Gemahlinnen in der Linie der Vṛṣṇi. Und Gāndhārī gebar Sumitra, die Freude Mitras; so setzte sich die verordnete Abstammung fort, durch die das Dharma unter dem Herrn (Pati) bewahrt wird.

Verse 11

माद्री लेभे च तं पुत्रं ततः सा देवमीढुषम् अनमित्रं शिनिं चैव तावुभौ पुरुषोत्तमौ

Dann gebar Mādrī jenen Sohn; danach brachte sie Devamīḍhuṣa zur Welt und auch Anamitra und Śini — beide hervorragend unter den Menschen.

Verse 12

अनमित्रसुतो निघ्नो निघ्नस्य द्वौ बभूवतुः प्रसेनश् च महाभागः सत्राजिच्च सुतावुभौ

Aus Anamitra wurde Nighna geboren. Nighna hatte zwei Söhne: Prasena, den Hochbegünstigten, und Satrājit — beide seine Söhne.

Verse 13

तस्य सत्राजितः सूर्यः सखा प्राणसमो ऽभवत् स्यमन्तको नाम मणिर् दत्तस्तस्मै विवस्वता

Für Satrājit wurde die Sonne (Vivasvān) ein Freund, so lieb wie das eigene Leben; und Vivasvān schenkte ihm das Juwel namens Syamantaka.

Verse 14

पृथिव्यां सर्वरत्नानाम् असौ राजाभवन्मणिः कदाचिन्मृगयां यातः प्रसेनेन सहैव सः

Auf Erden war unter allen Kostbarkeiten jenes Juwel berühmt wie der König der Edelsteine. Einst zog er mit Prasena zur Jagd aus.

Verse 15

वधं प्राप्तो ऽसहायश् च सिंहादेव सुदारुणात् अथ पुत्रः शिनेर्जज्ञे कनिष्ठाद् वृष्णिनन्दनात्

Ohne Beistand fand er den Tod durch einen überaus grimmigen Löwen. Danach wurde aus Śinis jüngstem Sohn—dem Liebling der Vṛṣṇis—ein Sohn geboren, der die Linie fortsetzte.

Verse 16

सत्यवाक् सत्यसम्पन्नः सत्यकस्तस्य चात्मजः सात्यकिर्युयुधानस्तु शिनेर्नप्ता प्रतापवान्

Satyavāk—wahrhaft in seinem Wort—war von Wahrheit erfüllt und im Satya vollendet; sein Sohn war Satyaka. Und Sātyaki, bekannt als Yuyudhāna, der tapfere Enkel Śinis, war ein Mann von großer Kraft.

Verse 17

असंगो युयुधानस्य कुणिस्तस्य सुतो ऽभवत् कुणेर् युगंधरः पुत्रः शैनेया इति कीर्तिताः

Aus Yuyudhāna wurde Asaṅga geboren; aus Asaṅga entstand Kuṇista. Und Kuṇis Sohn war Yugaṃdhara. Diese werden als die Śaineyā-Linie gerühmt.

Verse 18

माद्र्याः सुतस्य संजज्ञे सुतो वार्ष्णिर्युधाजितः श्वफल्क इति विख्यातस् त्रैलोक्यहितकारकः

Aus Mādrīs Sohn wurde ein Nachkomme der Vṛṣṇis namens Yudhājit geboren; er wurde berühmt als Śvaphalka, ein Wohltäter zum Heil der drei Welten—handelnd gemäß dem Dharma, der unter Pati (Śiva), dem Löser der Fesseln (pāśa) der Wesen (paśu), aufrechterhalten wird.

Verse 19

श्वफल्कश् च महाराजो धर्मात्मा यत्र वर्तते नास्ति व्याधिभयं तत्र नावृष्टिभयमप्युत

Wo der große König Śvaphalka—im Dharma gegründet—weilt, gibt es keine Furcht vor Krankheit; auch keine Furcht vor Dürre. So wirkt die schützende Kraft der rechten Ordnung, getragen von Bhakti zu Pati (Śiva), der die Fesseln (pāśa) löst, die als kollektives Leiden hervortreten.

Verse 20

श्वफल्कः काशिराजस्य सुतां भार्यामवाप सः गान्दिनीं नाम काश्यो हि ददौ तस्मै स्वकन्यकाम्

Śvaphalka nahm die Tochter des Königs von Kāśī zur Gemahlin. Wahrlich, der König von Kāśī (Kāśya) gab ihm seine eigene jungfräuliche Tochter namens Gāndinī.

Verse 21

सा मातुरुदरस्था वै बहून्वर्षगणान्किल वसन्ती न च संजज्ञे गर्भस्था तां पिताब्रवीत्

Wahrlich, sie verweilte viele Jahre im Schoß ihrer Mutter und wurde doch nicht geboren. Während sie noch im Zustand der Schwangerschaft war, sprach ihr Vater zu ihr.

Verse 22

जायस्व शीघ्रं भद्रं ते किमर्थं चाभितिष्ठसि प्रोवाच चैनं गर्भस्था सा कन्या गान्दिनी तदा

„Werde schnell geboren — Heil und Glück seien dir! Aus welchem Grund verweilst du noch darin?“ So sprach damals die Jungfrau Gāndinī, noch im Mutterleib, von innen her und antwortete ihm.

Verse 23

वर्षत्रयं प्रतिदिनं गामेकां ब्राह्मणाय तु यदि दद्यास्ततः कुक्षेर् निर्गमिष्याम्यहं पितः

„Vater, wenn du drei Jahre lang jeden Tag einem Brāhmaṇa eine Kuh gibst, dann werde ich aus dem Schoß hervorgehen können, o Vater.“

Verse 24

तथेत्युवाच तस्या वै पिता काममपूरयत् दाता शूरश् च यज्वा च श्रुतवानतिथिप्रियः

Mit den Worten: „So sei es“, erfüllte ihr Vater wahrlich ihren Wunsch. Er war ein freigebiger Spender, ein tapferer Mann, ein Vollzieher des yajña, kundig in heiliger Überlieferung und einer, der sich daran erfreute, Gäste zu ehren. Durch solches dharmisches Handeln stützt der Hausvater den Śaiva-Pfad: Er läutert Karma durch dāna, yajña und Dienst und bereitet das paśu (die Seele) darauf vor, sich Pati, dem Herrn Śiva, zuzuwenden.

Verse 25

तस्याः पुत्रः स्मृतो ऽक्रूरः श्वफल्काद्भूरिदक्षिणः रत्ना कन्या च शैवस्य ह्य् अक्रूरस्तामवाप्तवान्

Aus ihr wurde Akrūra geboren; und aus Śvaphalka wurde Bhūridakṣiṇa geboren, der überaus Freigebige. Ratnā, die Tochter der śaivischen Linie (Śiva-Bhaktas), nahm Akrūra zur Gemahlin.

Verse 26

अस्यामुत्पादयामास तनयांस्तान्निबोधत उपमन्युस् तथा माङ्गुर् वृतस्तु जनमेजयः

In ihr zeugte er Söhne—höre und erkenne sie: Upamanyu, ebenso Māṅgu, Vṛta und Janamejaya.

Verse 27

गिरिरक्षस्तथोपेक्षः शत्रुघ्नो यो ऽरिमर्दनः धर्मभृद् वृष्टधर्मा च गोधनो ऽथ वरस् तथा

Er ist der Beschützer der Berge und der in Gleichmut Verweilende, unberührt vom Spiel der Gegensätze. Er ist der Töter der Feinde, der Zermalmer der Widersacher; der Träger des Dharma und der, der Dharma als Gnade regnen lässt. Er ist der Spender von Kühen und Wohlstand, und auch die höchste Gabe selbst.

Verse 28

आवाहप्रतिवाहौ च सुधारा च वराङ्गना अक्रूरस्योग्रसेन्यां तु पुत्रौ द्वौ कुलनन्दनौ

Āvāha und Prativāha, und auch Sudhārā, die edle Frau. Von Akrūra und Ugrasenyā gab es zwei Söhne, Freude und Stütze des Geschlechts.

Verse 29

देववानुपदेवश् च जज्ञाते देवसंमतौ सुमित्रस्य सुतो जज्ञे चित्रकश् च महायशाः

Devavān und Upadeva wurden geboren—beide von den Göttern hochgeachtet. Und Sumitra gebar einen Sohn, Citraka, von großem Ruhm.

Verse 30

चित्रकस्याभवन्पुत्रा विपृथुः पृथुरेव च अश्वग्रीवः सुबाहुश् च सुधासूकगवेक्षणौ

Citraka wurden Söhne geboren—Vipṛthu und auch Pṛthu; Aśvagrīva und Subāhu; ebenso Sudhāsūka und Gavekṣaṇa. So setzte sich die Linie in geordneter Folge fort, unter der unsichtbaren Lenkung des Pati (Śiva), der das Dharma durch die Zeiten trägt.

Verse 31

अरिष्टनेमिरश्वश् च धर्मो धर्मभृदेव च सुभूमिर्बहुभूमिश् च श्रविष्ठाश्रवणे स्त्रियौ

Er ist Ariṣṭanemi und auch Aśva; Er ist Dharma und der göttliche Träger des Dharma. Er ist Subhūmi und Bahubhūmi; und Er ist Śraviṣṭhā und Śravaṇa—diese beiden werden ebenfalls als weibliche Gestalten verehrt.

Verse 32

अन्धकात्काश्यदुहिता लेभे च चतुरः सुतान् कुकुरं भजमानं च शुचिं कम्बलबर्हिषम्

Von Andhaka gebar die Tochter des Kaśyapa vier Söhne—Kukura, Bhajamāna, Śuci und Kambalabarhiṣa. So weitete sich das Geschlecht unter der Herrschaft des Pati (Śiva), während die verkörperten Seelen (paśu) in den Fesseln des Karma (pāśa) fortbestehen.

Verse 33

कुकुरस्य सुतो वृष्णिर् वृष्णेः शूरस्ततो ऽभवत् कपोतरोमातिबलस् तस्य पुत्रो विलोमकः

Aus Kukura wurde Vṛṣṇi geboren; aus Vṛṣṇi ging Śūra hervor. Von ihm stammte Kapotaromātibala, und dessen Sohn war Vilomaka.

Verse 34

तस्यासीत् तुम्बुरुसखो विद्वान्पुत्रो नलः किल ख्यायते स सुनाम्ना तु चन्दनानकदुन्दुभिः

Er hatte einen weisen Sohn namens Nala, berühmt als Gefährte Tumburus; und unter seinem gerühmten Namen wurde er als Candanānaka-dundubhi gefeiert—dessen Musik widerhallte wie eine nach Sandel duftende Trommel.

Verse 35

तस्मादप्यभिजित्पुत्र उत्पन्नो ऽस्य पुनर्वसुः अश्वमेधं स पुत्रार्थम् आजहार नरोत्तमः

Von ihm wurde auch Punarvasu geboren, der Sohn Abhijits. Jener Beste unter den Menschen vollzog das Aśvamedha-Opfer, um einen Sohn zu erlangen, und suchte Nachkommenschaft unter der höchsten Ordnung, die zuletzt in Pati, dem Herrn Śiva, gründet.

Verse 36

तस्य मध्ये ऽतिरात्रस्य सदोमध्यात्समुत्थितः ततस्तु विद्वान् सर्वज्ञो दाता यज्वा पुनर्वसुः

Mitten im Atirātra-Opfer erhob er sich aus dem innersten Mittelpunkt der Sadas-Halle. Da erschien Punarvasu — kundig im Ritus, allwissend, freigebiger Spender und rechtmäßig geweihter Opferherr — strahlend von vedischer Kraft, dem höchsten Herrn (Pati) hingegeben.

Verse 37

तस्यापि पुत्रमिथुनं बभूवाभिजितः किल आहुकश्चाहुकी चैव ख्यातौ कीर्तिमतां वरौ

Von ihm, so heißt es, wurde auch ein Kinderpaar geboren: der Sohn Āhuka und die Tochter Āhukī—beide berühmt, die Vorzüglichsten unter den Ruhmreichen.

Verse 38

आहुकात् काश्यदुहितुर् द्वौ पुत्रौ संबभूवतुः देवकश्चोग्रसेनश् च देवगर्भसमावुभौ

Von Āhuka wurden durch die Tochter Kāśyas zwei Söhne geboren—Devaka und Ugrasena—beide von gleichermaßen edler Herkunft, gleichsam aus göttlichem Schoß, und von glückverheißender Geburt.

Verse 39

देवकस्य सुता राज्ञो जज्ञिरे त्रिदशोपमाः देववान् उपदेवश् च सुदेवो देवरक्षितः

Vom König Devaka wurden Söhne geboren, den Devas an Glanz gleich: Devavān, Upadeva, Sudeva und Devarakṣita—berühmt als Wesen von deva-gleicher Vorzüglichkeit.

Verse 40

तेषां स्वसारः सप्तासन् वसुदेवाय ता ददौ वृषदेवोपदेवा च तथान्या देवरक्षिता

Sie hatten sieben Schwestern; Vasudeva gab sie zur Ehe. Unter ihnen waren Vṛṣadevā, Upadevī und andere—Frauen, die unter göttlicher Obhut und Schutz standen.

Verse 41

श्रीदेवा शान्तिदेवा च सहदेवा तथापरा देवकी चापि तासां च वरिष्ठाभूत्सुमध्यमा

Da waren Śrīdevā, Śāntidevā und Sahadevā sowie noch eine weitere; und auch Devakī. Unter ihnen galt Sumadhyamā als die Vornehmste.

Verse 42

नवोग्रसेनस्य सुतास् तेषां कंसस्तु पूर्वजः तेषां पुत्राश्च पौत्राश् च शतशो ऽथ सहस्रशः

Novograsena hatte viele Söhne; unter ihnen war Kaṃsa der Erstgeborene. Aus dieser Linie wurden Söhne und Enkel geboren—zu Hunderten, ja sogar zu Tausenden.

Verse 43

देवकस्य सुता पत्नी वसुदेवस्य धीमतः बभूव वन्द्या पूज्या च देवैरपि पतिव्रता

Devakas Tochter wurde die hingebungsvolle Gemahlin des weisen Vasudeva. Standhaft im Gelübde ehelicher Treue (pativratā) wurde sie verehrt und angebetet—sogar von den Devas.

Verse 44

रोहिणी च महाभागा पत्नी चानकदुन्दुभेः पौरवी बाह्लिकसुता संपूज्यासीत्सुरैरपि

Rohiṇī—die Hochbegnadete—war die Gemahlin Ānakadundubhi. Sie war eine Pauravī, Tochter des Bāhlika, und wurde selbst von den Devas verehrt.

Verse 45

असूत रोहिणी रामं बलश्रेष्ठं हलायुधम् आश्रितं कंसभीत्या च स्वात्मानं शान्ततेजसम्

Rohiṇī gebar Rāma (Balarāma) — den Kraftvollsten, den Träger des Pfluges als Waffe; aus Furcht vor Kaṃsa suchte er dort Zuflucht und leuchtete im stillen Glanz seines eigenen Selbst.

Verse 46

जाते रामे ऽथ निहते षड्गर्भे चातिदक्षिणे वसुदेवो हरिं धीमान् देवक्यामुदपादयत्

Nachdem Rāma geboren war und nachdem die sechs Embryonen getötet worden waren — zur allerheiligsten, glückverheißenden Stunde — ließ der weise Vasudeva Hari aus Devakī hervorgehen. In der puranischen Schau geschehen solche Herabkünfte nach dem Geheiß des Pati (des höchsten Herrn), um das pasha (Band der Bindung) zu lockern, das den pashu (die Einzelseele) fesselt.

Verse 47

स एव परमात्मासौ देवदेवो जनार्दनः हलायुधश् च भगवान् अनन्तो रजतप्रभः

Er allein ist der Paramātman, der Gott der Götter. Er ist Janārdana; er ist der selige Träger des Pfluges als Waffe; er ist Ananta, der Endlose, in silbernem Glanz erstrahlend — all diese Namen weisen auf den einen Pati (Herrn), der über allem steht.

Verse 48

लिफ़े ओफ़् कृष्ण भृगुशापछलेनैव मानयन्मानुषीं तनुम् बभूव तस्यां देवक्यां वासुदेवो जनार्दन

Indem er die durch Bhṛgus Fluch entstandene Bedingung ehrte, nahm Janārdana—Vāsudeva—einen menschlichen Leib an und wurde aus Devakī geboren. So entfaltet sich das Herabsteigen des Herrn im Geflecht karmischer Kausalität, während der höchste Pati unberührt bleibt und die pashu-Seelen zur Befreiung führt.

Verse 49

उमादेहसमुद्भूता योगनिद्रा च कौशिकी नियोगाद्देवदेवस्य यशोदातनया ह्यभूत्

Aus dem eigenen Leib Umās hervorgegangen, wurde die yogische Schlummerkraft—Kauśikī—auf Geheiß des Gottes der Götter (Mahādeva) wahrhaft zur Tochter Yaśodās.

Verse 50

सा चैव प्रकृतिः साक्षात् सर्वदेवनमस्कृता पुरुषो भगवान्कृष्णो धर्ममोक्षफलप्रदः

Sie ist wahrlich Prakṛti selbst—die offenbarte Wirklichkeit—von allen Göttern verehrt. Und Er ist der höchste Puruṣa, der selige Herr, Kṛṣṇa von dunkler Färbung, der die Früchte von Dharma und Befreiung (mokṣa) verleiht.

Verse 51

तां कन्यां जगृहे रक्षन् कंसात्स्वस्यात्मजं तदा चतुर्भुजं विशालाक्षं श्रीवत्सकृतलाञ्छनम्

Dann, um sein eigenes Kind vor Kaṃsa zu schützen, nahm er jenes Mädchen an sich; und in diesem Augenblick erschien das Kind vierarmig, weitäugig, mit dem Zeichen Śrīvatsa auf der Brust.

Verse 52

शङ्खचक्रगदापद्मं धारयन्तं जनार्दनम् यशोदायै प्रदत्त्वा तु वसुदेवश् च बुद्धिमान्

Dann vertraute der weise Vasudeva Yaśodā Janārdana selbst an—den Herrn, der Muschel, Diskus, Keule und Lotos trägt—damit der göttliche Plan fortschreite, jenseits der Fesseln (pāśa), die den Willen des Pati verhüllen.

Verse 53

दत्त्वैनं नन्दगोपस्य रक्षतामिति चाब्रवीत् रक्षकं जगतां विष्णुं स्वेच्छया धृतविग्रहम्

Als er ihn dem Kuhhirten Nanda übergab, sagte er: „Beschütze ihn.“ So (wurde das Kind) Viṣṇu anvertraut, dem Beschützer der Welten, der aus eigenem freien Willen eine leibliche Gestalt angenommen hatte. In śaivischer Schau wirken solche schützenden Herabkünfte unter der höchsten Anordnung des Pati (Śiva): durch seine Śakti wird der Kosmos getragen, und die paśu (gebundenen Seelen) werden vor den Schlingen (pāśa) von Furcht und Schaden bewahrt.

Verse 54

प्रसादाच्चैव देवस्य शिवस्यामिततेजसः रामेण सार्धं तं दत्त्वा वरदं परमेश्वरम्

Durch die reine Gnade des Gottes Śiva, dessen Glanz unermesslich ist, wurde jener höchste Herr—der Spender von Gaben—als göttliche Huld verliehen, zusammen mit Rāma.

Verse 55

भूभारनिग्रहार्थं च ह्य् अवतीर्णं जगद्गुरुम् अतो वै सर्वकल्याणं यादवानां भविष्यति

Um die Last der Erde zu zügeln, ist der Jagadguru herabgestiegen; darum wird den Yādavas gewiss alles Heil und alles Günstige zuteilwerden.

Verse 56

अयं स गर्भो देवक्या यो नः क्लेश्यान्हरिष्यति उग्रसेनात्मजायाथ कंसायानकदुन्दुभिः

„Dies ist wahrlich das Kind im Schoß Devakīs, das unsere Bedrängnisse (kleśa) hinwegnehmen wird.“ So sprach Ānakadundubhi (Vasudeva) zu Kaṃsa, dem Sohn Ugrasenas. Im tieferen śaivischen Sinn weist der Vers auf das Kommen eines göttlich bevollmächtigten Wirkenden, durch den Pati (der Herr) das pasha (Band der Bindung) lockert und die kleśa beendet, die den pashu (die gebundene Seele) quälen.

Verse 57

निवेदयामास तदा जातां कन्यां सुलक्षणाम् अस्यास्तवाष्टमो गर्भो देवक्याः कंस सुव्रत

Da meldete er, dass ein wohlgezeichnetes Mädchenkind geboren sei, und sprach: „O Kaṃsa, standhaft in deinem Gelübde, dies ist für dich Devakīs achte Empfängnis (Frucht).“

Verse 58

मृत्युर् एव न संदेह इति वाणी पुरातनी ततस्तां हन्तुमारेभे कंसः सोल्लङ्घ्य चांबरम्

„Tod, wahrlich — ohne Zweifel“: so sprach die uralte prophetische Stimme. Da sprang Kaṃsa von seinem hohen Sitz auf und machte sich daran, sie zu töten.

Verse 59

उवाचाष्टभुजा देवी मेघगंभीरया गिरा रक्षस्व तत्स्वकं देहम् आयातो मृत्युरेव ते

Die achtarmige Göttin sprach mit einer Stimme, tief wie donnernde Wolken: „Schütze deinen eigenen Leib — der Tod selbst ist über dich gekommen.“

Verse 60

रक्षमाणस्य देहस्य मायावी कंसरूपिणः किं कृतं दुष्कृतं मूर्ख जातः खलु तवान्तकृत्

Während du dich mühst, diesen Leib zu schützen, fragt ein Meister der Täuschung—der die Gestalt Kaṁsas trägt—: „Welche Sünde habe ich begangen, du Tor? Wahrlich, der Erstandene ist der eigene Urheber deines Todes.“

Verse 61

देवक्याः स भयात्कंसो जघानैवाष्टमं त्विति स्मरन्ति विहितो मृत्युर् देवक्यास् तनयो ऽष्टमः

Aus Furcht tötete Kaṁsa (das Kind) und dachte: „Dies ist der Achte.“ Doch man erinnert sich: Der verordnete Tod Kaṁsas war Devakīs achter Sohn—der dazu bestimmt war, Kaṁsas eigener Tod zu werden.

Verse 62

यस्तत्प्रतिकृतौ यत्नो भोजस्यासीद्वृथा हरेः प्रभावान्मुनिशार्दूलास् तया चैव जडीकृतः

Der Versuch König Bhojas, Vergeltung zu üben, erwies sich gänzlich als vergeblich; denn durch Haris überwältigende Macht, o tigerhafte Weisen, wurde er von eben dieser Kraft erstarrt und betäubt.

Verse 63

कंसो ऽपि निहतस्तेन कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा निहता बहवश्चान्ये देवब्राह्मणघातिनः

Auch Kaṁsa wurde von jenem Kṛṣṇa erschlagen, dessen Handeln mühelos ist; und viele andere ebenso, Mörder der Devas und der Brāhmaṇas, wurden vernichtet. So stellt der Herr (Pati) das Dharma wieder her, indem er die pasha-gleichen Kräfte des Adharma entfernt, die die Wesen (paśus) binden und quälen.

Verse 64

तस्य कृष्णस्य तनयाः प्रद्युम्नप्रमुखास् तथा बहवः परिसंख्याताः सर्वे युद्धविशारदाः

Von jenem Kṛṣṇa gab es viele Söhne—Pradyumna an erster Stelle—in großer Zahl, und alle waren kundig und vollendet in der Kriegskunst.

Verse 65

कृष्णपुत्राः समाख्याताः कृष्णेन सदृशाः सुताः पुत्रेष्वेतेषु सर्वेषु चारुदेष्णादयो हरेः

Sie wurden als Söhne Kṛṣṇas verkündet—Söhne, die Kṛṣṇa selbst glichen. Unter all den Söhnen Haris waren Cārudeṣṇa und die anderen die Vornehmsten.

Verse 66

विशिष्टा बलवन्तश् च रौक्मिणेयारिसूदनाः षोडशस्त्रीसहस्राणि शतमेकं तथाधिकम्

Sie waren ausgezeichnet und kraftvoll—Bezwinger der Feinde des Sohnes Rukmiṇīs. Und (er hatte) sechzehntausend Frauen, dazu noch hundert mehr.

Verse 67

कृष्णस्य तासु सर्वासु प्रिया ज्येष्ठा च रुक्मिणी तया द्वादशवर्षाणि कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा

Unter allen Gemahlinnen Kṛṣṇas war Rukmiṇī sowohl die Älteste als auch die Liebste. Mit ihr verbrachte Kṛṣṇa—dessen Handeln unbeschwert und mühelos ist—zwölf Jahre (in harmonischer Gemeinschaft).

Verse 68

उष्यता वायुभक्षेण पुत्रार्थं पूजितो हरः चारुदेष्णः सुचारुश् च चारुवेषो यशोधरः

Als Hara (Śiva) von einem Asketen verehrt wurde, der in Entsagung verweilte, sich allein vom Wind nährte und um einen Sohn bat, wurde Er bekannt als Cārudeṣṇa, Sucāru (der Überaus Schöne), Cāruveṣa (der Schöngekleidete) und Yaśodhara (Träger des Ruhmes).

Verse 69

चारुश्रवाश्चारुयशाः प्रद्युम्नः साम्ब एव च एते लब्धास्तु कृष्णेन शूलपाणिप्रसादतः

Cāruśravā und Cāruyaśā, ebenso Pradyumna und Sāmba—sie alle wurden von Kṛṣṇa durch die gnadenvolle Gunst Śūlapāṇis (Śiva, des Dreizackträgers) erlangt.

Verse 70

तान् दृष्ट्वा तनयान्वीरान् रौक्मिणेयांश् च रुक्मिणीम् जाम्बवत्यब्रवीत्कृष्णं भार्या कृष्णस्य धीमतः

Als sie jene heldenhaften Söhne sah — die Raukmineyas, Rukmiṇīs Nachkommen — sprach Jāmbavatī, Kṛṣṇas weise Gemahlin, zu Kṛṣṇa.

Verse 71

मम त्वं पुण्डरीकाक्ष विशिष्टं गुणवत्तरम् सुरेशसंमितं पुत्रं प्रसन्नो दातुमर्हसि

O Herr mit lotosgleichen Augen, sei gnädig und gewähre mir einen Sohn — ausgezeichnet, reich an Tugenden und an Vortrefflichkeit den Herren der Götter ebenbürtig.

Verse 72

जाम्बवत्या वचः श्रुत्वा जगन्नाथस्ततो हरिः तपस्तप्तुं समारेभे तपोनिधिरनिन्दितः

Nachdem Hari — der Herr des Universums — Jāmbavatīs Worte vernommen hatte, begann er, Askese zu üben. Makellos und ein Schatz an Tapas, gab er sich der Glut geistiger Zucht hin.

Verse 73

सो ऽथ नारायणः कृष्णः शङ्खचक्रगदाधरः व्याघ्रपादस्य च मुनेर् गत्वा चैवाश्रमोत्तमम्

Dann begab sich Nārāyaṇa — der dunkelhäutige Kṛṣṇa, der Muschel, Diskus und Keule trägt — zur vortrefflichen Einsiedelei des Weisen Vyāghrapāda.

Verse 74

ऋषिं दृष्ट्वा त्वङ्गिरसं प्रणिपत्य जनार्दनः दिव्यं पाशुपतं योगं लब्धवांस्तस्य चाज्ञया

Als Janārdana den Rishi Aṅgiras erblickte, verneigte er sich in Ehrfurcht; und auf dessen Geheiß erlangte er das göttliche Pāśupata-Yoga—die Übung, die den paśu (die gebundene Seele) über das pāśa (die Fesseln) hinaus zum Pati, zu Śiva, dem Herrn, führt.

Verse 75

प्रलुप्तश्मश्रुकेशश् च घृताक्तो मुञ्जमेखली दीक्षितो भगवान्कृष्णस् तताप च परंतपः

Nachdem er Bart und Haar geschoren, den Leib mit Ghee gesalbt und sich mit einem Gürtel aus Muñja-Gras umgürtet hatte, nahm der selige Herr Kṛṣṇa—ordnungsgemäß eingeweiht—die Askese auf, o Feindeverbrenner.

Verse 76

ऊर्ध्वबाहुर् निरालंबः पादाङ्गुष्ठाग्रधिष्ठितः फलाम्बनिलभोजी च ऋतुत्रयम् अधोक्षजः

Mit erhobenen Armen, ohne jede Stütze, auf den Spitzen der großen Zehen ruhend, nur von Früchten, Wasser und Luft lebend und die drei Jahreszeiten erduldend—er ist Adhokṣaja, der transzendente Herr jenseits der Reichweite der Sinne.

Verse 77

तपसा तस्य संतुष्टो ददौ रुद्रो बहून् वरान् साम्बं जांबवतीपुत्रं कृष्णाय च महात्मने

Von seiner Askese erfreut, gewährte Rudra viele Gaben; und dem großherzigen Kṛṣṇa verlieh er Sāmba, den Sohn, der von Jāmbavatī geboren wurde.

Verse 78

तथा जांबवती चैव सांबं भार्या हरेः सुतम् प्रहर्षमतुलं लेभे लब्ध्वादित्यं यथादितिः

So erlangte auch Jāmbavatī, die Gemahlin Haris, Sāmba als Sohn; und sie empfing eine unvergleichliche Freude—wie Aditi, als sie Āditya, die Sonne, gewann.

Verse 79

बाणस्य च तदा तेन छेदितं मुनिपुङ्गवाः भुजानां चैव साहस्रं शापाद्रुद्रस्य धीमतः

O ihr Besten der Weisen, durch jenen Mächtigen wurden damals Bāṇas tausend Arme abgeschlagen—dies war die Folge des Fluches des weisen Rudra.

Verse 80

अथ दैत्यवधं चक्रे हलायुधसहायवान् तथा दुष्टक्षितीशानां लीलयैव रणाजिरे

Dann, unterstützt von Halāyudha (Balarāma), vollzog er die Tötung der Dāityas; und auf dem Schlachtfeld bezwang er ebenso die verderbten Herrscher der Erde—bloß als göttliche Līlā, mühelos und ungehindert.

Verse 81

स हत्वा देवसम्भूतं नरकं दैत्यपुङ्गवम् ब्राह्मणस्योर्ध्वचक्रस्य वरदानान्महात्मनः

Nachdem er Naraka getötet hatte—den Vornehmsten unter den Dāityas, obgleich aus den Devas hervorgegangen—tat er dies kraft der Gabe (vara), die der großherzige Brahmane Urdhvacakra verliehen hatte. So wird selbst die Macht eines Asura gefällt, wenn das Dharma mit der Gnade bewaffnet ist, die aus Heiligkeit und rechter Ordnung strömt.

Verse 82

स्वोपभोग्यानि कन्यानां षोडशातुलविक्रमः शताधिकानि जग्राह सहस्राणि महाबलः

Jener Mächtige, von unvergleichlicher Kraft seit dem sechzehnten Lebensjahr, nahm zu eigenem Genuss viele Tausende von Jungfrauen—ja, mehr als hunderttausend—und zeigte so die Macht des pāśa (Bandes), das aus ungezügelter Begierde entsteht; und nur die Gnade des Pati, Śiva, vermag dieses Band zuletzt zu durchtrennen.

Verse 83

शापव्याजेन विप्राणाम् उपसंहृतवान् कुलम् संहृत्य तत्कुलं चैव प्रभासे ऽतिष्ठदच्युतः

Unter dem Vorwand des Fluches der Brāhmaṇas führte Acyuta jene Linie zur Auflösung; und nachdem er eben diesen Clan so zurückgenommen und ausgelöscht hatte, verweilte er in Prabhāsa.

Verse 84

तदा तस्यैव तु गतं वर्षाणामधिकं शतम् कृष्णस्य द्वारकायां वै जराक्लेशापहारिणः

Damals waren in eben jener Dvārakā Kṛṣṇas—berühmt als Vertreiberin der Beschwerden von Alter und Leid—mehr als hundert Jahre vergangen.

Verse 85

विश्वामित्रस्य कण्वस्य नारदस्य च धीमतः शापं पिण्डारके ऽरक्षद् वचो दुर्वाससस्तदा

Dann, in Piṇḍāraka, bewahrte das Wort des Weisen Durvāsas (sie) vor dem Fluch, den Viśvāmitra, Kaṇva und der verständige Nārada ausgesprochen hatten.

Verse 86

त्यक्त्वा च मानुषं रूपं जरकास्त्रच्छलेन तु अनुगृह्य च कृष्णो ऽपि लुब्धकं प्रययौ दिवम्

Unter dem Vorwand von Jaras Pfeil legte Kṛṣṇa seine menschenähnliche Gestalt ab; und nachdem er selbst dem Jäger Gnade erwiesen hatte, ging er in die himmlische Sphäre ein. Im śaivischen Verständnis zeigt dies, dass der Herr sein māyisches Erscheinungsleib nach göttlichem Willen abstreift, während Mitgefühl das pāśa (die Fessel) selbst beim unwissenden pashu, der gebundenen Seele, lockert.

Verse 87

अष्टावक्रस्य शापेन भार्याः कृष्णस्य धीमतः चौरैश्चापहृताः सर्वास् तस्य मायाबलेन च

Durch den Fluch Aṣṭāvakras wurden alle Gemahlinnen des weisen Kṛṣṇa von Dieben fortgeschleppt — auch durch die Wucht jener aus dem Fluch geborenen māyā.

Verse 88

बलभद्रो ऽपि संत्यज्य नागो भूत्वा जगाम च महिष्यस्तस्य कृष्णस्य रुक्मिणीप्रमुखाः शुभाः

Selbst Balabhadra legte seinen Leib ab, wurde zu einem Nāga (Schlange) und ging dahin. Und auch die glückverheißenden Königinnen Kṛṣṇas — allen voran Rukmiṇī — verließen den sterblichen Zustand. In śaivischer Schau markieren solche Abschiede das Lockern des pāśa (der Fessel), wenn die bestimmte Gestalt abgelegt wird, während allein Pati als unbewegter Grund aller Wandlungen verbleibt.

Verse 89

सहाग्निं विविशुः सर्वाः कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा रेवती च तथा देवी बलभद्रेण धीमता

Alle traten zusammen mit Kṛṣṇa, dessen Wirken unermüdet und makellos ist, in das heilige Feuer ein; ebenso trat die Göttin Revatī mit dem weisen Balabhadra ein.

Verse 90

प्रविष्टा पावकं विप्राः सा च भर्तृपथं गता प्रेतकार्यं हरेः कृत्वा पार्थः परमवीर्यवान्

O ihr Brāhmaṇas, sie trat ins Feuer ein und ging den Pfad ihres Gatten. Nachdem Pārtha, von höchster Tapferkeit erfüllt, die Totenriten für Hari vollzogen hatte, zog er weiter.

Verse 91

रामस्य च तथान्येषां वृष्णीनामपि सुव्रतः कन्दमूलफलैस्तस्य बलिकार्यं चकार सः

Jener asketische Weise, von vortrefflichen Gelübden, vollzog auch die vorgeschriebenen Opferhandlungen für Rāma und die übrigen Vṛṣṇis und brachte Bali-Gaben aus Wurzeln, Knollen und Früchten dar.

Verse 92

द्रव्याभावात् स्वयं पार्थो भ्रातृभिश् च दिवं गतः एवं संक्षेपतः प्रोक्तः कृष्णस्याक्लिष्टकर्मणः

Als die Mittel erschöpft waren, ging Pārtha (Arjuna) zusammen mit seinen Brüdern zum Himmel ein. So ist, kurz gefasst, der unbeschwerte, mühelose Gang der Taten Kṛṣṇas dargelegt.

Verse 93

प्रभावो विलयश्चैव स्वेच्छयैव महात्मनः इत्येतत्सोमवंशानां नृपाणां चरितं द्विजाः

Ihr Aufstieg und auch ihr Untergang geschahen allein durch den freien Willen jener Großen Seele (des Herrn). So, o Zweimalgeborene, ist der Werdegang der Könige der Soma‑ (Mond‑)Dynastie erzählt.

Verse 94

यः पठेच्छृणुयाद्वापि ब्राह्मणान् श्रावयेदपि स याति वैष्णवं लोकं नात्र कार्या विचारणा

Wer dies rezitiert, oder auch nur hört, oder Brāhmaṇas es vortragen lässt, gelangt in die vaiṣṇavische Welt; daran ist nicht zu zweifeln und nichts weiter zu erwägen.