Adhyaya 146

Verse 1

(दाक्षिणात्य अधिक पाठके ६६ लोक मिलाकर कुल ५७३ “लोक हैं) #स्न्ैमा+ (2) आमने एकचत्वारिंशर्दाधिकशततमो< ध्याय: शिव-पार्वतीका धर्मविषयक संवाद--वर्णाश्रम धर्मसम्बन्धी आचार एवं प्रवृत्ति-निवृत्तिरूप धर्मका निरूपण श्रीभगवानुवाच तिलोत्तमा नाम पुरा ब्रह्मणा योषिदुत्तमा । तिल॑ तिल॑ समुद्धृत्य रत्नानां निर्मिता शुभा

毗湿摩说道：“在远古之时，梵天创造了一位无与伦比的女子，名为提洛多摩。仿佛从一切宝石之中‘粒粒’采撷其至精至粹，他塑成了她吉祥的形体；因此她以‘提洛多摩’之名而闻世。”

Verse 2

साभ्यगच्छत मां देवि रूपेणाप्रतिमा भुवि । प्रदक्षिणं लोभयन्ती मां शुभे रुचिरानना

毗湿摩说道：“噢，女神啊，她向我走近——在大地之上美貌无双。那位吉祥、容颜秀丽的少女撩动我心，前来绕我而行（以示敬礼，亦以展其风姿）。”

Verse 3

यतो यत: सा सुदती मामुपाधावदन्तिके । ततस्ततो मुखं चारु मम देवि विनिर्गतम्‌

毗湿摩说道：“噢，女神啊，那位齿若珠玉的佳人贴近我身绕行；她向哪一方移步，我那可爱的面容便从哪一方显现。”

Verse 4

तां दिदृक्षुरहं योगाच्चतुर्मूर्तित्वमागतः । चतुर्मुखश्न संवृत्तो दर्शयन्‌ योगमुत्तमम्‌

我渴望得见她，便以瑜伽之力化作四重之身，成为四面之相。如此，我向世人显示了瑜伽自在之术的至高妙境。

Verse 5

पूर्वण वदनेनाहमिन्द्रत्वमनुशास्मि ह । उत्तरेण त्वया सार्थ रमाम्यहमनिन्दिते

毗湿摩说道：“以我面向东方之口，我宣示关于因陀罗主权的法令；以我面向北方之口，噢无瑕者，我以与你交谈为乐。”

Verse 6

पश्षिमं मे मुखं सौम्यं सर्वप्राणिसुखावहम्‌ । दक्षिणं भीमसंकाशं रौद्रे संहरति प्रजा:

毗湿摩说道：“我面向西方之面温和，能赐一切众生安乐；而我面向南方之面形相可怖，在其凶烈之相中，牵引众生走向终尽。”

Verse 7

मेरा पश्चिमवाला मुख सौम्य है और सम्पूर्ण प्राणियोंको सुख देनेवाला है तथा दक्षिण दिशावाला भयानक मुख रौद्र है, जो समस्त प्रजाका संहार करता है ।।

毗湿摩说道：“我面向西方的容颜温和，能赐一切众生以安乐；而我面向南方的容颜则可怖而暴烈，能使万类遭受毁灭。为诸世界之福祉，我住于结发守梵行的苦行者之相；为成就诸天之所愿，名为‘毗那迦’的神弓恒常在我手中。”

Verse 8

इन्द्रेण च पुरा व्र॒ज॑ क्षिप्तं श्रीकाड्क्षिणा मम । दग्ध्वा कण्ठं तु तद्‌ यातं तेन श्रीकण्ठता मम

“在久远以前，因贪求我的威荣，因陀罗曾以金刚杵（vajra）击我。那金刚之击灼烧了我的咽喉，随即飞逝。由此我得名‘室利迦ṇṭha（圣喉者）’。”

Verse 9

(पुरा युगान्तरे यत्नादमृतार्थ सुरासुरै: । बलवद्धिविमथितश्चिरकालं महोदधि: ।।

摩诃提婆说道：“在久远的一个劫轮之中，诸天与阿修罗为求得甘露（amṛta），竭尽大力，长久搅动大海。当以曼陀罗山为搅杵、以龙王婆苏吉（Vāsuki）为绳索而搅海之时，能毁灭一切世界的剧毒从中涌出。诸天见之，尽皆沮丧。噢女神，为三界之利，我亲自饮下那毒。因其缘故，我的咽喉留下如孔雀翎般的青蓝印记；自此我被称为‘尼罗迦ṇṭha（青喉者）’。这一切我都已告知你——你还想听什么呢？”

Verse 10

श्रीमहेश्वर उवाच सुरभीमसृजद्‌ ब्रह्मा देवधेनुं पयोमुचम्‌ । सा सृष्टा बहुधा जाता क्षरमाणा पयोडमृतम्‌

圣摩醯首罗说道：“爱者，梵天为诸天创造了苏罗毗（Surabhī）——天牛德瓦德赫努（Devadhenu），其乳如雨云倾注。她既生，便化现多种形相，恒常流出如甘露般的乳汁。”

Verse 11

तस्या वत्समुखोत्सृष्ट: फेनो मद्गात्रमागतः । ततो दग्धा मया गावो नानावर्णत्वमागता:

摩诃提婆说道：“那母牛的犊口所吐之沫落在我身上。由此我震怒，便以热力加害于群牛；被我怒火所灼，诸牛遂呈现种种不同的颜色。”

Verse 12

ततो<5हं लोकगुरुणा शमं नीतो<र्थवेदिना । वृषं चैनं ध्वजार्थ मे ददौ वाहनमेव च,अब अर्थनीतिके ज्ञाता लोकमुरु ब्रह्माने मुझे शान्त किया तथा ध्वज-चिह्न और वाहनके रूपमें यह वृषभ मुझे प्रदान किया

于是，我被世间之师——洞悉真实旨趣与正当政道者——安抚平息。并且，为作我旗帜之徽记，他赐予我此公牛，又将它赐作我亲自乘骑之坐骑。

Verse 13

उमोवाच निवासा बहुरूपास्ते दिवि सर्वगुणान्विता: । तांश्व संत्यज्य भगवन्‌ श्मशाने रमसे कथम्‌

优摩说道：“噢，吉祥的主啊！在天界，你有种种居所，具足一切胜德。舍弃那些之后，你为何却以火葬场为乐？”

Verse 14

केशास्थिकलिले भीमे कपालघटसंकुले । गृध्रगोमायुबहुले चिताग्निशतसंकुले

摩诃提婆说道：“这可怖的火葬场，是发与骨的泥沼；其间拥塞着骷髅与瓦罐。秃鹫与豺狼成群出没，四处尽是数百座熊熊燃烧的葬火柴堆。”

Verse 15

अशुचौ मांसकलिले वसाशोणितकर्दमे । विकीर्णान्त्रास्थिनिचये शिवानादविनादिते

摩醯湿伐罗说道：“你为何住在如此不净之处——肉泥翻搅，脂血成污泥，肠骨散乱堆积，并回响着豺狼的嚎叫？”

Verse 16

श्रीमहेश्वर उवाच मेध्यान्वेषी महीं कृत्स्नां विचराम्यनिशं सदा । न च मेध्यतरं किंचित्‌ श्मशानादिह लक्ष्यते

圣摩诃湿伐罗说道：“爱者啊！为寻求真正能净化之物，我昼夜不息，遍行大地。然而在此，我看不见有任何地方比火葬场更为净化。”

Verse 17

तेन मे सर्ववासानां श्मशाने रमते मन: । न्यग्रोधशाखासंछन्ने निर्भुग्नस्रग्विभूषिते

因此，在一切居处之中，我的心最欢喜的是火葬场。那火葬场为榕树的枝叶所荫蔽，又以从亡者身上坠落、断裂的花鬘为饰——这是离执与无常真理的象征。

Verse 18

तत्र चैव रमन्तीमे भूतसंघा: शुचिस्मिते । न च भूतगणैर्देवि विनाहं वस्तुमुत्सहे,पवित्र मुसकानवाली देवि! ये मेरे भूतगण श्मशानमें ही रमते हैं। इन भूतगणोंके बिना मैं कहीं भी रह नहीं सकता

大自在天说道：“唯有在那里——噢，含笑清净而柔和的女神——我的诸众生眷属才欢喜居住。并且，噢，提毗，若无这些灵众相随，我便无心在任何地方停留。”

Verse 19

एष वासो हि मे मेध्य: स्वर्गीयश्न मत: शुभे । पुण्य: परमकश्चैव मेध्यकामैरुपास्यते

吉祥的女神啊，我正是把这处居所视为净化之地，甚至如同天界。的确，此处是至上功德之所。凡求清净与神圣者，皆礼敬此地。

Verse 20

(अस्माच्छमशानमेध्यं तु नास्ति किंचिदनिन्दिते । निस्सम्पातान्मनुष्याणां तस्माच्छुचितमं स्मृतम्‌ ।।

那罗陀说道：“无瑕者啊，没有比火葬场更清净的地方。因为人们不常出入其间，所以它被记为最清净之所。 爱者啊，我把居处安置在那里，因为它被称为‘勇士之地’。虽是可怖之处，充满数百骷髅，于我却显得美丽。 有既定之规：求长寿者，或在仪轨上不净者，不应在正午、两次暮晓之际，或当由鲁陀罗主宰的阿尔德拉（Ārdrā）星宿当令时前往。 除我之外，无人能摧灭由鬼灵所生的恐惧。因此我住于火葬场，日复一日护持一切众生。 凭我的命令，诸鬼众在此世不得杀害任何人。为世间福祉，我使他们欢喜而受约束，安住于火葬场之内。 我已将这一切告知于你——你还想听什么？”

Verse 21

अयं मुनिगण: सर्वस्तपस्तेप इति प्रभो | तपोवेषकरो लोके भ्रमते विविधाकृति:

那罗陀说道：“主啊，这整群仙圣确已修行苦行。披着苦行者的外相，他们以种种不同形态游行世间。主啊——为使这群见者以及我都得欢喜——请为我解开此疑。”

Verse 22

अस्य चैवर्षिसंघस्य मम च प्रियकाम्यया । एतं ममेह संदेहं वक्तुमर्हस्यरिंदम

那罗陀说道：“为使这整座仙人大会——也包括我——皆得欢喜，噢降伏仇敌者，噢主宰，你当在此为我解开这疑惑。”

Verse 23

धर्म: किलक्षण: प्रोक्त: कथं वा चरितुं नरै: । शक्‍्यो धर्ममविन्दद्धिर्धर्मज्ञ वद मे प्रभो

那罗陀说道：“如所传授者，法（dharma）的标志为何？若人尚未寻得、尚未了悟此法，又如何能依之而行、依之而住？噢通达法者，请告诉我——噢可敬者——当如何行持。”

Verse 24

नारद उवाच ततो मुनिगण: सर्वस्तां देवीं प्रत्यपूजयत्‌ । वाम्भिक्रग्भूषितार्थाभि: स्तवैश्वार्थविशारदै:

那罗陀说道：其后，众仙人齐向那位女神致敬供养，以饰以《梨俱吠陀》咒义之妙语，并以义理精粹的赞颂之词，称扬礼赞。

Verse 25

श्रीमहेश्वर उवाच अहिंसा सत्यवचनं सर्वभूतानुकम्पनम्‌ । शमो दानं यथाशक्ति गार्हस्थ्यो धर्म उत्तम:

圣大自在天（湿婆）说道：“噢天女，居家者之最上法是：不害任何众生，言语真实，悲悯一切生类，调伏自心、制御诸根，并随己之力而行布施。”

Verse 26

परदारेष्वसंसर्गो न्यासस्त्रीपरिरक्षणम्‌ । अदत्तादानविरमो मधुमांसस्य वर्जनम्‌

圣大自在天说道：“当与他人之妻绝不相交；当护持托付于己之女子；当止息取用未被正当授予之物；并当戒绝蜜与肉。”

Verse 27

एष पज्चविधो धर्मो बहुशाख: सुखोदय: । देहिभिर्थर्मपरमैक्षर्तव्यो धर्मसम्भव:

此乃五分之法（dharma）——旁出多支，能令安乐兴起。凡具身而生者，若以法为至上所归，当观照而修行之；盖此法由法而生，亦引人复归于法。

Verse 28

(उक्त गृहस्थ-धर्मका पालन करना

大自在天（摩醯首罗）曰：“导向安乐之法有五：如所教而恪守居家之法；远离与他人妻之交往；护持所托之寄藏，并护卫妇女；未受施与，不取他物；舍离肉食与醉酒之饮。此五法各各复有多支。故以法为至上者，当必修行此能生功德之正道。” 乌摩曰：“世尊，我又起一疑，愿为我宣说。请告四姓（varṇa）之法——各随其性德，何者最为有益？”

Verse 29

ब्राह्मणे कीदृशो धर्म: क्षत्रिये कीदृशो5भवत्‌ | वैश्ये किलक्षणो धर्म: शूद्रे किलक्षणो भवेत्‌

圣大自在天曰：“婆罗门之法其性云何？刹帝利之法其性云何？以何等相可知吠舍之正法，又以何等相可识首陀罗之法？”

Verse 30

श्रीमहेश्वर उवाच (एतत्ते कथयिष्यामि यत्ते देवि मन:प्रियम्‌ । शृणु तत्‌ सर्वमखिलं धर्म वर्णाश्रमाश्रितम्‌ ।।

圣大自在天曰：“女神啊，我将为你宣说那令你心悦的法义。你当谛听：此乃依于四姓（varṇa）与四住期（āśrama）之纲纪而立的圆满法门。”

Verse 31

उपवास: सदा धर्मो ब्राह्मणस्य न संशय: । स हि धर्मार्थसम्पन्नो ब्रह्म भूयाय कल्पते

摩醯首罗曰：“对婆罗门而言，修持优婆婆娑（upavāsa，谓以戒律收摄诸根、调伏诸欲）恒为法行；此无可疑。具足法与义（dharma 与 artha：正行与正当资生）之婆罗门，堪能证入梵（Brahman）之境。”

Verse 32

तस्य धर्मक्रिया देवि ब्रह्म॒चर्या च न्‍न्यायतः । व्रतोपनयनं चैव द्विजो येनोपपद्यते

女神啊！他应当奉行自身的法行，并依正道守持梵行（brahmacarya）。又必须在持戒愿（vrata）的基础上受行入门礼（Upanayana），因为唯由此礼，他方能成为“二生者”（dvija）。

Verse 33

गुरुदेवतपूजार्थ स्वाध्याया भ्यसनात्मक: । देहिभिर्धर्मपरमैक्षर्तव्यो धर्मसम्भव:

敬奉师长与诸神，并以自习诵读（svādhyāya）与恒常修习来奉行法度——婆罗门必当如此。凡具身而以法为归者，理当切实行持能生福德之法，不可懈怠。

Verse 34

उमोवाच भगवन्‌ संशयो मे<स्ति तन्मे व्याख्यातुमरहसि । चातुर्वर्ण्यस्य धर्म वै नैपुण्येन प्रकीर्तय

优摩说道：“世尊啊，我心中仍存疑惑，愿你为我开示。请以圆满的清晰与精确，宣说四姓（四种社会阶序）所当遵行之法。”

Verse 35

श्रीमहेश्वर उवाच रहस्यश्रवणं धर्मो वेदव्रतनिषेवणम्‌ । अग्निकार्य तथा धर्मों गुरुकार्यप्रसाधनम्‌

圣大自在天说道：“对行持严谨学徒之道者而言，聆听法之奥义而守密，是其法；奉行吠陀所制之誓戒，是其法；修火供等火仪，是其法；成办师事、奉侍师长之务，亦是其法——此即梵行住（brahmacarya-āśrama）之所当行。”

Verse 36

भैक्षचर्या परो धर्मो नित्ययज्ञोपवीतिता । नित्यं स्वाध्यायिता धर्मों ब्रह्म॒चर्याश्रमस्तथा

摩诃提婆说道：对梵行学徒（brahmacārin）而言，至高之法是行“乞食之行”（bhaikṣacaryā）——出入村落乞取食物，携回奉献于师。又当恒常佩戴圣线（yajñopavīta），日日自诵自习吠陀（svādhyāya），并坚定不移地遵守梵行住（brahmacarya-āśrama）的一切戒律；此即梵行者之主要行持与生活之道。

Verse 37

गुरुणा चाभ्यनुज्ञात: समावर्तेत वै द्विज: । विन्देतानन्तरं भार्यामनुरूपां यथाविधि

大自在天（摩醯首罗）说道：“当梵行（brahmacarya）的期限圆满之后，二生者（dvija）应先得师长许可，举行三摩跋多那（samāvartana，出师毕业之礼）。其后归入家住之道，依所规定的仪轨，迎娶与自身阶位相称的贤妻。”

Verse 38

शूद्रान्नवर्जनं धर्मस्तथा सत्पथसेवनम्‌ । धर्मो नित्योपवासित्वं॑ ब्रह्मचर्य तथैव च

圣摩醯首罗说道：“对婆罗门而言，不受首陀罗之食，是其本分之法；同样，行于善道——亲近贤善、修习正行——亦是法。恒常斋戒之律与守持梵行（brahmacarya），也都是法。”

Verse 39

आहिताग्निरधीयानो जुहद्दान: संयतेन्द्रिय: । विघसाशी यताहारो गृहस्थ: सत्यवाक्‌ शुचि:

摩诃提婆说道：“家住者应当如是：依法建立圣火，恒常奉行阿耆尼护摩（Agnihotra）；勤于自学吠陀；常行供献并施与布施；制伏诸根；在供献与款待宾客之后，方食其余；节制饮食；言语真实；居处清净。”

Verse 40

अतिथिदव्रतता धर्मों धर्मस्त्रेताग्निधारणम्‌ | इष्टी क्ष पशुबन्धां श्व विधिपूर्व समाचरेत्‌

摩诃提婆说道：“对他而言，坚守待客之誓——迎接并敬奉来宾（atithi）——是法；守护家中三圣火亦是法。他还应依正当次第，如法举行种种祭仪（iṣṭi）以及所规定的牲祭之礼。”

Verse 41

यज्ञश्न परमो धर्मस्तथाहिंसा च देहिषु । अपूर्वभोजनं धर्मो विघसाशित्वमेव च

摩诃提婆说道：“对家住者而言，至上之法，是以祭祀所分得的清净之食而食；同样，对一切有情行不害（ahimsa）亦是法。又法在于：未先饱众，不可先食；并当作‘食余者’（vighasāśin）而住——待家人皆已受食之后，方食其余。”

Verse 42

भुक्ते परिजने पश्चाद्‌ भोजन धर्म उच्यते । ब्राह्मणस्य गृहस्थस्य श्रोत्रियस्थ विशेषत:

大自在天（摩醯首罗）说道：“唯有在家中眷属与所依赖之人皆已用食之后，自己方可进食；此乃被宣说为合乎正法之行。此被教为首要之责，尤为婆罗门居家者之本分——而对受过吠陀训练、通达经典的‘室罗底利耶’（śrotriya）婆罗门，更是如此。”

Verse 43

दम्पत्यो: समशीलत्वं धर्म: स्याद्‌ गृहमेधिन: । गृह्माणां चैव देवानां नित्यपुष्पबलिक्रिया

大天（摩诃提婆）说道：“居家者之法，在于夫妇行止与性情和合一致。又当为居于家中的诸神，日日行供献之仪——以花与‘婆利’（bali，食供）常常奉献。”

Verse 44

नित्योपलेपनं धर्मस्तथा नित्योपवासिता । पति और पत्नीका स्वभाव एक-सा होना चाहिये। यह गृहस्थका धर्म है। घरके देवताओंकी प्रतिदिन पुष्पोंद्वारा पूजा करना, उन्हें अन्नकी बलि समर्पित करना, रोज-रोज घर लीपना और प्रतिदिन व्रत रखना भी गृहस्थका धर्म है ।।

圣摩醯首罗说道：“居家者之责，在于常常涂抹修整、净化宅舍，并恒常守斋或持戒立愿。于扫拂周密、甫新涂抹之居所，当以酥油（ghee）行火供，令净化之烟遍满其室。此即婆罗门之居家法——护持世间——为贤善之家所恒常奉行。”

Verse 45

एष द्विजजने धर्मो गा्हस्थ्यो लोकधारण: । द्विजानां च सतां नित्यं सदैवैष प्रवर्तते

此即二生者（dvija）在居家阶段之法——能扶持并维系世界的生活之道。在贤善的婆罗门中，此法恒常奉行；确然，对他们而言，它永远作为稳固的行为准则而施行不辍。

Verse 46

यस्तु क्षत्रगतो देवि मया धर्म उदीरित:ः । तमहं ते प्रवक्ष्यामि तन्मे शूणु समाहिता

圣摩醯首罗说道：“女神啊，我先前所宣说的刹帝利之法——如今我将为你更详尽地阐明。汝当摄心专注，安住不动，听我所言。”

Verse 47

क्षत्रियस्य स्मृतो धर्म: प्रजापालनमादित: । निर्दिष्टफलभोक्ता हि राजा धर्मेण युज्यते,क्षत्रियका सबसे पहला धर्म है प्रजाका पालन करना। प्रजाकी आयके छठे भागका उपभोग करनेवाला राजा धर्मका फल पाता है

大自在天（摩醯首罗）说道：“对刹帝利而言，传统所教的首要职责，便是护持并治理人民。国王若依正法只取应得之份（税赋之分），便与法相应，得以正当地分受法之果报。”

Verse 48

(क्षत्रियास्तु ततो देवि द्विजानां पालने स्मृता: । यदि न क्षत्रियो लोके जगत्‌ स्यादधरोत्तरम्‌ ।।

大天（摩诃提婆）说道：“因此，女神啊，刹帝利被铭记为勤于护持‘再生者’（二次生，婆罗门等）之人。若世间没有刹帝利，世界的秩序必将颠倒，动乱四起。正因刹帝利的守护，此世方能恒久存续。对国王而言，法在于如理培育高贵德性，并施行使城邑百姓得利之举；有德之君应常住于公正合法的行事之道。那依正法护民的世间君主，将得至殊胜诸界——由法而得，并以护民之功德积聚而成。”

Verse 49

तस्य राज्ञ: परो धर्मो दम: स्वाध्याय एव च | अग्निहोत्रपरिस्पन्दो दानाध्ययनमेव च

对那位国王而言，至上的法是自制（达摩）与恒常研习圣教；亦当勤行阿耆尼火供（Agnihotra），并以布施与学习相辅。由此，摩醯首罗所立的王者正道，并非徒恃权势，而是以吠陀仪轨、学识与慷慨所支撑的自律之行。

Verse 50

यज्ञोपवीतधरणं यज्ञो धर्मक्रियास्तथा | भृत्यानां भरणं धर्म: कृते कर्मण्यमोघता

圣摩醯首罗说道：“佩戴圣线（yajñopavīta）、举行祭祀、从事诸般法行，皆为职责；同样，供养并维持所依附于己者，也是法。凡事既已着手，便当如法圆满、无有差失；此亦为法。”

Verse 51

सम्यग्दण्डे स्थितिर्धमो धर्मो वेदक्रतुर््रिया: । व्यवहारस्थितिर्धर्म: सत्यवाक्यरतिस्तथा

摩诃提婆说道：“法，是公正刑罚与纪律的稳固施行；法，也是吠陀仪式与祭祀之业的奉行。法，是世间往来与诉讼法度中的正当行持；同样，乐于说真实语，亦是法。”

Verse 52

राजाका परम धर्म है--इन्द्रियसंयम

大自在天（摩诃提婆）说道：“对国王而言，至高之法（dharma）在于：克制诸根，研习吠陀，奉行阿耆尼火供（Agnihotra），施与布施，勤学求知，佩戴圣线（yajñopavīta），举行祭祀，成办正法之业，抚养依附之众，使已起之事圆满成功，按罪行轻重施以相称之刑，依吠陀如法修行诸祭与相关仪轨，在世间往来与政务裁断中护持公正，并笃爱真实之言——这一切皆为国王之法。能伸手扶助困苦之人的国王，今世与身后皆受尊崇。又有国王为护牛与婆罗门而奋勇，战死沙场者，得生天界，并获得据说由马祭（Aśvamedha）所赢得诸世界之主权。”

Verse 53

अश्वमेधजितॉल्लोकानाप्रोति त्रिदिवालये

大自在天宣示：那位成为受苦之人“扶持之手”的国王，今世与来世皆受尊崇。又有国王为救牛与婆罗门于危难，奋勇而战，战死沙场者，得生天界，并获得据说由马祭（Aśvamedha）所赢得诸境界之主权——由此将护民而自我牺牲的王道，与至高的祭祀功德等同起来。

Verse 54

(तथैव देवि वैश्याश्व॒ लोकयात्राहिता: स्मृता: । अन्ये तानुपजीवन्ति प्रत्यक्षफलदा हि ते ।।

大自在天说道：“女神啊，同样地，吠舍（Vaiśya）被记为维系世间生计之行旅者。其余诸姓依赖他们而活，因为他们带来可见、立得之果。若无吠舍，其余诸姓亦难存续。吠舍恒常之法是牧养牲畜、从事农耕（并以贸易为生）、常行阿耆尼火供（Agnihotra）、施与布施与研习经典；并依正道而行善德——敬待宾客，内心宁静与自制守律，尊崇迎接婆罗门，以及以舍离成就的慷慨。”

Verse 55

वाणिज्यं सत्पथस्थानमातिथ्यं प्रशमो दम: । विप्राणां स्वागतं त्यागो वैश्यधर्म: सनातन:

圣大自在天说道：“循正道而行的贸易，敬待宾客，内心安定与自制，尊崇并迎接婆罗门，以及以舍离成就的慷慨——这便是吠舍的永恒之法。”

Verse 56

तिलान्‌ गन्धान्‌ रसांश्वैव विक्रीणीयान्न चैव हि । वणिक्पथमुपासीनो वैश्य: सत्पथमाश्रित:

圣大自在天说道：“吠舍不应从事贩卖芝麻、香料或（致醉的）酒类。应当遵循商贾生计的正当途径，安住于正法之道。”

Verse 57

सर्वातिथ्यं त्रिवर्गस्य यथाशक्ति यथा्हत: । व्यापार करनेवाले सदाचारी वैश्यको तिल, चन्दन और रसकी विक्री नहीं करनी चाहिये तथा ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य--इस त्रिवर्गकका सब प्रकारसे यथाशक्ति यथायोग्य आतिथ्यसत्कार करना चाहिये ।।

圣摩醯湿伐罗说道：“当以一切方式——随己之力，亦随其所宜——向三种上等阶序施行款待。至于首陀罗，其至高且恒常之责，在于服侍并恭谨侍奉二次生者（dvija）。若首陀罗守真言、能自制、并殷勤奉事来家之宾客，便能积聚广大苦行（tapas）之功德；对他而言，服务之法本身即成严峻的苦行。”

Verse 58

स शूद्र: संशिततपा: सत्यवादी जितेन्द्रिय: । शुश्रूषुरतिथिं प्राप्त तप: संचिनुते महत्‌

摩诃提婆说道：“那首陀罗——苦行自律，奉真为志，制御诸根——若恭敬侍奉已至之宾，便能积聚广大之苦行功德（tapas）。对他而言，以服务呈现的法（dharma）本身即为严峻的苦行。”

Verse 59

नित्यं स हि शुभाचारो देवताद्विजपूजक: । शूद्रो धर्मफलैरिष्टे: सम्प्रयुज्येत बुद्धिमान्‌

摩醯湿伐罗说道：若首陀罗恒住善行，敬奉诸天并礼拜二次生者（婆罗门），而又具智慧，则与法之所愿果相应——得正行所生之如意果报。

Verse 60

(तथैव शूद्रा विहिता: सर्वधर्मप्रसाधका: । शूद्राश्न॒ यदि ते न स्यु: कर्मकर्ता न विद्यते ।।

圣摩醯湿伐罗说道：“同样，首陀罗亦被规定为成就整个法之秩序者。若无首陀罗，便无人承担服务之业。 前三种瓦尔那皆被说为根植于首陀罗，因为首陀罗被视为从事服务劳作之人；侍奉婆罗门等，被记为仆役（dāsa）之职，亦即首陀罗之法。 经商贸易、工匠之作、诸般技艺，以及表演（nāṭya），亦宣为首陀罗之职责。他应不害（ahimsa）、守善行，并敬神祇、尊二次生者。 首陀罗依其自法，得法之所愿果。如此等等，首陀罗之法即如是宣说。 关于四种阶序之法，我已逐一为汝尽述，佳丽啊。福慧之女，汝还欲闻何事？”

Verse 61

उमोवाच (भगवन्‌ देवदेवेश नमस्ते वृषभध्वज । श्रोतुमिच्छाम्यहं देव धर्ममाश्रमिणां विभो ।।

圣摩醯湿伐罗说道：“天女啊，当以摄心安住之念，聆听关于诸住期（āśrama）之法。我将宣说的，正是由梵论者（brahma-vādin）——致力于宣讲并证悟梵（Brahman）的圣贤——所建立并奉行的住期戒律。”

Verse 62

श्रीमहेश्वर उवाच ब्राह्मणा लोकसारेण सृष्टा धात्रा गुणार्थिना । लोकांस्तारयितुं कृत्स्नान्‌ मर्त्येषु क्षितिदेवता:

圣大自在天（Śrī Maheśvara）说道：“噢，女神啊！造物主达特利（Dhātṛ）欲令诸‘德性’（guṇa）展现其游戏与果报，便从宇宙之精髓中，于人间的死生世界创造了婆罗门，为的是引导一切世界渡向安乐与解脱。在人类之中，他们被称为‘大地之神明’；因此我将先叙述他们的法（dharma）、仪轨与由此生起的果报，因为婆罗门之中所具之法，被视为至上之法。”

Verse 63

तेषामपि प्रवक्ष्यामि धर्मकर्मफलोदयम्‌ | ब्राह्मणेषु हि यो धर्म: स धर्म: परमो मत:

圣大自在天说道：“关于他们，我也将说明：由法（dharma）与所规定之行（业）如何生起果报。因为婆罗门之中所具之法，被认为是至上之法。”

Verse 64

इमे ते लोकधर्मार्थ त्रय: सृष्टा: स्वयम्भुवा । पृथिव्यां सर्जने नित्यं सृष्टास्तानपि मे शृूणु

为使世间有所依循之法，自生者（Svayambhū，梵天）创造了这三种法。随着大地的创造，这三法也恒常地同时被立起——你也当从我这里聆听它们。

Verse 65

वेदोक्तः परमो धर्म: स्मृतिशास्त्रगतो5पर: । शिष्टाचीर्णो पर: प्रोक्तस्त्रयो धर्मा: सनातना:

圣大自在天说道：“由吠陀所敕令者，为至上之法。其次，是与吠陀相应、载于《忆念书》（Smṛti-śāstra）中的法。第三，是由贤雅而堪为范式之人（śiṣṭa）所奉行之法。这三种法皆为常住不变。”

Verse 66

त्रैविद्यो ब्राह्मणो विद्वानू न चाध्ययनजीवक: । त्रिकर्मा त्रिपरिक्रान्तो मैत्र एष स्मृतो द्विज:

摩诃提婆说道：唯有这样的人，才真正被称为婆罗门——亦即“二生者”（dvija）：通晓三部吠陀而有学识；不以讲授或诵读为生计；恒常奉行三种神圣之业（祭祀、布施与正行/义行）；已越过三种内敌（欲、嗔、贪）；并对一切众生怀抱友善之心。

Verse 67

षडिमानि तु कर्माणि प्रोवाच भुवनेश्वर: । वृत्त्यर्थ ब्राह्मणानां वै शृणु धर्मानू सनातनान्‌

圣摩醯湿伐罗说道：“诸世界之主宣示了这六种职责，作为婆罗门赖以生计之道。且听——此乃为他们而立的古老而恒常的法（Dharma）之律令。”

Verse 68

यजनं याजनं चैव तथा दानप्रतिग्रहौ । अध्यापनं चाध्ययनं षट्कर्मा धर्मभाग्‌ द्विज:

圣摩醯湿伐罗说道：“自作祭祀、为他人主持祭祀、施与、受施、教授吠陀、研习吠陀——此为六业。二次生者（婆罗门）若安住于此六业，便得正当分有法（Dharma），以严谨的学习、教导与有度的施受，维系社会之伦理与祭仪秩序。”

Verse 69

नित्य: स्वाध्यायिता धर्मो धर्मो यज्ञ: सनातन: । दान॑ प्रशस्यते चास्य यथाशक्ति यथाविधि

摩诃提婆说道：“当以自习圣典（svādhyāya）日日行法；法本身即是永恒之祭。于此生活之道中，布施为所称赞——量力而行，依正法而施。”

Verse 70

इनमें भी सदा स्वाध्यायशील होना ब्राह्मणका मुख्य धर्म है, यज्ञ करना सनातन धर्म है और अपनी शक्तिके अनुसार विधिपूर्वक दान देना उसके लिये प्रशस्त धर्म है ।।

圣摩醯湿伐罗说道：“在诸职责之中，恒常精勤于自习圣典（svādhyāya），乃婆罗门之首要法。行祭为永恒之责；量力而施、依仪而施之布施，亦为可称之法。然而自制（śama）——远离一切感官境界——才是最高之法；善人之中常见其安住。行此者，心地清净之居家者将得广大功德与正法之积聚。”

Verse 71

पज्चयज्ञविशुद्धात्मा सत्यवागनसूयक: । दाता ब्राह्मणसत्कर्ता सुसंसृष्टनिवेशन:

摩诃提婆说道：“其内心由五大祭（pañca-yajña）而净；其言真实而不苛责挑过；其人慷慨并敬奉婆罗门；其家室井然、和合安宁——如是之人，便体现了法（Dharma）所称扬的伦理戒律。”

Verse 72

अमानी च सदाजिद्ा: स्निग्धवाणीप्रदस्तथा । अतिथ्यभ्यागतरति: शेषान्नकृतभोजन:

大自在天（摩醯首罗）说道：“此人不贪求名誉，恒常自持；言语柔和亲厚，所说之辞能慰人心。凡宾客与不期而至者，他皆欣然迎接；并且必先使他人得以供养，然后才食用余剩之物——安于所余。”

Verse 73

पाद्यमर्घ्य यथान्यायमासनं शयनं तथा । दीपं प्रतिश्रयं चैव यो ददाति स धार्मिक:

凡依正法礼仪供奉洗足之水、敬献阿尔伽（arghya）、设座、备卧处、点灯并施以栖身之所者——此人真为有德之义士。

Verse 74

गृहस्थ पुरुषको पंचमहायज्ञोंका अनुष्ठान करके अपने मनको शुद्ध बनाना चाहिये। जो गृहस्थ सदा सत्य बोलता

摩醯首罗说道：“居家之人当以修行五大日常祭（五大祭祀）而净化其心。真正的家主恒说真实，不窥伺他人过失，行布施，敬事婆罗门，洒扫整洁以净其室，舍弃傲慢，质直简朴而居，言辞慈爱，并专心奉事宾客与新来之人。他只食祭祀供献之后所余之食（祭余、已由祭礼净化之食）；又依经典之法，为客人备洗足之水、敬献之供（阿尔伽）、座位、卧处、灯火，乃至家中住宿之所。如此之人当知为义士。又有其人，清晨起身，行阿遮摩那（ācamana）净口之礼，邀婆罗门赴食，按时恭敬供养，事毕复随行送别一程——此人被称为奉持永恒之法（常住之达摩）。”

Verse 75

सर्वातिथ्यं त्रिवर्गस्य यथाशक्ति निशानिशम्‌ | शूद्रधर्म: समाख्यातस्त्रिवर्गपरिचारणम्‌

摩醯首罗说道：“首陀罗当量力而行，日日不辍，以周全之礼尽行款待，并恭敬迎接三种上等阶序之人。侍奉与随侍婆罗门、刹帝利、吠舍，被宣示为其主要之达摩。”

Verse 76

प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो गृहस्थेषु विधीयते । तमहं वर्तयिष्यामि सर्वभूतहितं शुभम्‌,प्रवृत्तिरूप धर्मका विधान गृहस्थोंके लिये किया गया है। वह सब प्राणियोंका हितकारी और शुभ है। अब मैं उसीका वर्णन करता हूँ

摩醯首罗说道：“以积极履行世间职责为特征之达摩，是为居家者所制定。此达摩吉祥，利益一切众生；我今将为汝宣说。”

Verse 77

दातव्यमसकृच्छक्त्या यष्टव्यमसकृत्‌ तथा । पुष्टिकर्मविधानं च कर्तव्यं भूतिमिच्छता

大自在天（摩醯首罗）说道：“当随己力屡屡施与，亦当一再行祭（耶祭）。求兴盛者，还应奉行所规定的仪轨与戒行，以资养育、增益力量与安泰。”

Verse 78

अपना कल्याण चाहनेवाले पुरुषको सदा अपनी शक्तिके अनुसार दान करना चाहिये। सदा यज्ञ करना चाहिये और सदा ही पुष्टिजनक कर्म करते रहना चाहिये ।।

大天（摩诃提婆）教示：求真实福祉者，当唯以法（达摩）求财。由正法所得之财，应分为三分；并当以恒久之努力，常行以法为先的事业——如随力布施、举行耶祭，以及从事滋养生命、增长气力的善行。

Verse 79

एकेनांशेन धर्मार्थी कर्तव्यौ भूतिमिच्छता । एकेनांशेन कामार्थ एकमंशं विवर्धयेत्‌

大自在天说道：“求兴盛者，当以一分成就法与生计所需；以一分求享乐；其余一分，当恒常增益。此即所说入世行持之道——在正法、正当生业与有纪律的增长之间取其平衡。”

Verse 80

निवृत्तिलक्षणस्त्वन्यो धर्मो मोक्षाय तिष्ठति । तस्य वृत्तिं प्रवक्ष्यामि शृणु मे देवि तत्त्वतः,इससे भिज्न निवृत्तिरूप धर्म है। वह मोक्षका साधन है। देवि! मैं यथार्थरूपसे उसका स्वरूप बताता हूँ, उसे सुनो

然而另有一种法——以退隐与出离为相——乃是通向解脱（摩克沙）之资粮。我将如实宣说其真实行道与修持；女神啊，且听我言。

Verse 81

सर्वभूतदया धर्मो न चैकग्रामवासिता । आशापाशविमोक्षश्न शस्यते मोक्षकाड्क्षिणाम्‌

大自在天说道：欲求解脱者，以悲悯一切众生为真实之法。此等求道之人，不当拘守一村一处，不当系于定居；并应努力斩断希望与贪求之缚。此乃诸求摩克沙者所称赞之行。

Verse 82

न कुट्यां नोदके सड़्ो न वाससि न चासने । न त्रिदण्डे न शयने नाग्नौ न शरणालये

大自在天（摩诃提婆）说道：“凡渴求解脱（mokṣa）之人，不应执著——不执著于茅庵，不执著于水，不执著于衣服与坐具；亦不执著于三杖（tridaṇḍa），不执著于床榻，不执著于圣火，乃至不执著于任何庇护之所。求解脱者当舍弃占有之心与对外在依凭的倚赖，即便那些依凭与苦行之道相关亦然。”

Verse 83

अध्यात्मगतिचित्तो यस्तन्मनास्तत्परायण: । युक्तो योगं प्रति सदा प्रतिसंख्यानमेव च

大自在天（摩醯首罗）说道：“其心志趣于内在之道（adhyātma），其念恒定于‘彼’，并唯以‘彼’为归依者，当常住于调御之中——恒勤于瑜伽修习，并行辨析之观照。求解脱者应反复观想、思惟、深定于灵性之智；安住其中而不动，同时不断审察真理。”

Verse 84

वृक्षमूलपरो नित्यं शून्यागारनिवेशन: । नदीपुलिनशायी च नदीतीररतिश्व यः

恒依树根而住，栖身空舍；卧于河滩沙地，乐居水岸之旁——此乃出离者之行。

Verse 85

विमुक्त: सर्वसज्ञेषु स्नेहबन्धेषु च द्विज: । आत्मन्येवात्मनो भावं समासज्जेत वै द्विज:

圣摩醯首罗说道：“二生者（dvija）之出家人，当离一切执著，亦离爱恋之缚。唯令心之动向归于自性（Self）之中，恒常系念，使内在觉知牢牢安住于自性。如此远离纠缠，他所修者是内观之律，而非对外缘之依赖。”

Verse 86

स्थाणुभूतो निराहारो मोक्षदृष्टेन कर्मणा | परिव्रजेति यो युक्तस्तस्य धर्म: सनातन:

大自在天说道：若有人调御其心，作云游出家人——不沉溺于诸境，安住如不动之柱，并以时日行诸趋向解脱之业——此人便得永恒之法，其体即是解脱（mokṣa）。

Verse 87

न चैकत्र समासक्तो न चैकग्रामगोचर: । मुक्तो हाटति निर्मुक्तो न चैकपुलिनेशय:

圣者摩醯首罗说道：“出家行者不可执著于一处，不可将一生局限于一村；亦不可总在同一河岸安卧。既已离诸系缚，彻底解脱，当随意游行——无拘无束，自持自守，不复执取。”

Verse 88

एष मोक्षविदां धर्मो वेदोक्त: सत्पथ: सताम्‌ । यो मार्गमनुयातीमं प्द तस्य च विद्यते

此乃通达解脱者所知之法：为善者之正道，乃吠陀所宣说。随行此道者，得至梵之境位——以正行与圣教为根基的自由解脱。

Verse 89

चतुर्विधा भिक्षवस्ते कुटीचकबहूदकौ । हंस: परमहंसश्न यो यः पश्चात्‌ स उत्तम:,संन्यासी चार प्रकारके होते हैं--कुटीचक, बहूदक, हंस और परमहंस। इनमें उत्तरोत्तर श्रेष्ठ है

圣者摩醯首罗说道：“托钵出家者有四类：库提恰迦（Kuṭīcaka）、婆呼陀迦（Bahūdaka）、恒娑（Haṁsa）与最上恒娑（Paramahaṁsa）。其中，后后之阶，皆被视为胜于前前。”

Verse 90

अतः परतरं नास्ति नावरं न तिरोग्रत: । अदुःखमसुखं सौम्यमजरामरमव्ययम्‌

摩醯首罗说道：“无有高于此者，亦无有下于此者；在此证悟之前，至上者不复隐覆。此乃柔和之境，超越忧与乐——不老、不死、不坏——由最上恒娑之法所生的自我之智而得。”

Verse 91

उमोवाच गार्हस्थ्यो मोक्षधर्मक्ष सज्जनाचरितस्त्वया । भाषितो जीवलोकस्य मार्ग: श्रेयस्करो महान्‌

优摩说道：“世尊！你已宣说善人所行之居家法（gārhasthya）与解脱之法。此二道皆为众生世间带来广大吉祥的伟大道途。”

Verse 92

ऋषिधर्म तु धर्मज्ञ श्रोतुमिच्छाम्यत: परम्‌ । स्पृहा भवति मे नित्यं तपोवननिवासिषु,धर्मज्ञ! अब मैं ऋषिधर्म सुनना चाहती हूँ। तपोवननिवासी मुनियोंके प्रति सदा ही मेरे मनमें स्नेह बना रहता है

摩醯首罗说道：“噢，通晓法者，我如今愿闻诸仙圣之法。对那居于苦行林中的苦行者，我心中恒常生起渴慕。”

Verse 93

आज्यधूमोद्धवो गन्धो रुणद्धीव तपोवनम्‌ । तं॑ दृष्टवा मे मनः प्रीतं महेश्वर सदा भवेत्‌

摩醯首罗说道：“酥油供火所起之烟，散发芬芳，仿佛弥漫并笼罩整个苦行林。见此景，我心恒常欢悦——愿摩醯首罗常得欢喜。”

Verse 94

एतन्मे संशयं देव मुनिधर्मकृतं विभो । सर्वरधर्मार्थतत्त्वज्ञ देवदेव वदस्व मे । निखिलेन मया पृष्टं महादेव यथातथम्‌

主啊，我此疑惑关乎诸牟尼所行之法。噢，遍一切者，诸神之神！你洞知一切法之真实精髓与旨趣——请为我宣说。噢，大天（摩诃提婆）！我已尽问其详，愿你为我完整而如实地阐明。

Verse 95

श्रीभगवानुवाच हन्त ते<हं प्रवक्ष्यामि मुनिधर्ममनुत्तमम्‌ । यं कृत्वा मुनयो यान्ति सिद्धि स्वतपसा शुभे

世尊说道：“来吧，我将为你宣说诸仙圣无上之法。修行此法，诸见者以自身苦行而得成就，吉祥者啊。”

Verse 96

श्रीभगवान्‌ शिव बोले--शुभे! तुम्हारे इस प्रश्नसे मुझे बड़ी प्रसन्नता हुई है। अब मैं मुनियोंके सर्वोत्तम धर्मका वर्णन करता हूँ, जिसका पालन करके वे अपनी तपस्याके द्वारा परम सिद्धिको प्राप्त होते हैं ।।

圣摩醯首罗（湿婆）说道：“吉祥者啊，你的提问令我大为欢喜。如今我将叙述诸牟尼至高之行持；遵行此道，他们凭自身苦行而得无上成就。请从开端听我宣说，尊贵的女士、通晓法者：此乃‘饮沫’之仙圣所守之法，亦为真正明了正法之贤善者所行之法。”

Verse 97

महाभागे! धर्मज्ञे! सबसे पहले धर्मवेत्ता साधुपुरुष फेनप ऋषियोंका जो धर्म है, उसीका मुझसे वर्णन सुनो ।।

大自在天（摩醯首罗）说道：“噢，尊贵的夫人，噢，通达法（Dharma）者——先听我说那被称为‘Phenapas（饮沫仙）’的正行仙人所遵循的生活法则。远古之时，在一次祭祀（yajña）中，梵天（Brahmā）饮下吉祥的甘露，此甘露遍布诸天；因其为梵天所饮，故名‘Brāhmya（梵甘露）’。那些苦行者恒常一点一点收集此甘露之泡沫，仅以饮其泡沫维生，专志苦行者，便称为Phenapas。”

Verse 98

एष तेषां विशुद्धानां फेनपानां तपोधने । धर्मचर्याकृतो मार्गो बालखिल्यगणै: शृणु

“噢，苦行之宝者——这便是为那些清净的‘Phenapāna（饮沫行者）’所建立的正行之道。如今，噢，苦行丰饶者——请听那名为‘Bālakhilya（婆罗契利耶）’的一群仙人所传授的法之道路。”

Verse 99

वालखिल्यास्तप:सिद्धा मुनयः सूर्यमण्डले । उज्छे तिष्ठन्ति धर्मज्ञा: शाकुनीं वृत्तिमास्थिता:

大自在天说道：“瓦拉契利耶（Vālakhilya）诸仙以苦行而成就，居于太阳之轮（Sūryamaṇḍala）。他们通达法（Dharma），以‘拾遗之生’为业——如同飞鸟一般——靠拾取散落的谷粒自养，只取所遇之物，不伤害任何众生。”

Verse 100

मृगनिर्मोकवसनाश्चलीरवल्कलवासस: । निर्दन्द्धा:सत्पथं प्राप्ता वालखिल्यास्तपोधना:

大自在天说道：“他们披着弃置的鹿皮，只着褴褛之衣与树皮布。瓦拉契利耶（Vālakhilya）诸仙——超越冷热等对待之相——已得真道；他们富足不在财物，而在苦行之资粮。”

Verse 101

अड्गुष्ठपर्वमात्रा ये भूत्वा स्वे स्वे व्यवस्थिता: । तपश्चरणमीहन्ते तेषां धर्मफलं महत्‌

他们之中，每一位的身量仅如拇指一节之大。纵使形体如此微小，仍各安其分，恒常修苦行；其所行之法，果报广大无量。

Verse 102

ते सुरै: समतां यान्ति सुरकार्यार्थसिद्धये । द्योतयन्ति दिश: सर्वास्तपसा दग्धकिल्बिषा:

为使诸天之事得以成就，他们与诸天（Deva）齐等，甚至可取与之相似之形。以苦行焚尽诸罪后，他们以灵性光辉照耀十方。

Verse 103

ये त्वन्ये शुद्धमनसो दयाधर्मपरायणा: । सन्तश्नलक्रचरा: पुण्या: सोमलोकचराश्न ये

然而另有一些人，心地清净，专志于慈悲与法（dharma），以圣者之真诚与戒律而行，自身功德圆满——此等众生行于苏摩之界。此偈昭示：内在清净、慈悲与坚定的伦理行持，能导向死后崇高之境。

Verse 104

पितृलोकसमीपस्थास्त उज्छन्ति यथाविधि । इनके अतिरिक्त दूसरे भी बहुत-से शुद्धचित्त, दयाधर्मपरायण एवं पुण्यात्मा संत हैं, जिनमें कुछ चक्रचर (चक्रके समान विचरनेवाले), कुछ सोमलोकमें रहनेवाले तथा कुछ पितृलोकके निकट निवास करनेवाले हैं। ये सब शास्त्रीय विधिके अनुसार उज्छवृत्तिसे जीविका चलाते हैं || १०३ $ ।।

圣大自在天（Śrī Maheśvara）说道：“另有许多苦行者，心地清净，怀慈悲，笃信法（dharma），功德具足——有的循‘如轮’之行而游，有的住于苏摩世界，有的居于祖灵界（Pitṛ-loka）之近处。他们皆依经典之规，以‘乌阇’（ujjha，取食余剩）之生计自养。其中有的称为 samprakṣāla，有的称为 aśmakutṭa，有的称为 dantolūkhalika。住近所谓‘饮苏摩者’与‘饮热者’诸神，他们无妻而居，摄伏诸根，依正法继续以余食为本的严苦生活。”

Verse 105

सोमपानां च देवानामूष्मपाणां तथैव च । उज्छन्ति ये समीपस्था: सदारा नियतेन्द्रिया:

大天（Mahādeva）说道：“有苦行者住近所谓‘饮苏摩者’诸神，也同样有苦行者住近所谓‘饮热者’诸神。居其近旁，这些持戒之人以严苦的‘uccha’生计自养，摄伏诸根，并与妻同住。”

Verse 106

तेषामग्निपरिस्पन्द: पितृणां चार्चन॑ तथा | यज्ञानां चैव पञ्चानां यजनं धर्म उच्यते

大天（Mahādeva）说道：“对他们而言，奉持圣火、祭祀祖灵，以及奉行五种祭献——此皆被宣说为法（dharma）。”

Verse 107

अन्निहोत्र, पितरोंका पूजन (श्राद्ध) और पंचमहा-यज्ञोंका अनुष्ठान यह उनका मुख्य धर्म कहा जाता है ।।

大自在天（摩醯首罗）说道：“奉行阿耆尼火供（Agnihotra），以施罗陀（śrāddha）礼敬祖灵，并修行五大祭（pañca-mahā-yajña）——此等被宣示为他们的根本职责。噢，女神啊，那些行迹如轮回转、而居于天界的婆罗门，历来恒常奉持此‘仙圣之法’（ṛṣi-dharma）。此外，噢，提毗（Devi），再听我说一条同样属于诸仙人的义务。”

Verse 108

सर्वेष्वेवर्षिधर्मेषु ज्ञेयो55त्मा संयतेन्द्रियै: । कामक्रोधौ तत: पश्चाज्जेतव्याविति मे मति:

凡诸仙圣所传之法，皆当先以摄伏诸根而证知真我。其后，欲与嗔亦须征服——此乃我深思之定见。

Verse 109

अग्निहोत्रपरिस्पन्दो धर्मरात्रिसमासनम्‌ | सोमयज्ञाभ्यनुज्ञानं पञज्चमी यज्ञदक्षिणा

圣摩醯首罗说道：“当如法成办阿耆尼火供；当恒住于法之萨特拉（Dharma-satra，义为‘正法之夜’，即长久不辍的修持）；当得许可而行苏摩祭（Soma-yajña）；当通晓祭仪之法；并当施与达克希那（dakṣiṇā，祭礼之酬资）——此五事，皆被敕定为必行之责。”

Verse 110

नित्यं यज्ञक्रिया धर्म: पितृदेवार्चने रति: । सर्वातिथ्यं च कर्तव्यमन्नेनोज्छार्जितेन वै

摩醯首罗说道：“恒常行祭，是为职责；当乐于奉祀祖灵与诸天。并且对一切来客皆当施以款待——确然，应以已如法预留、为分享而备的食物相待。”

Verse 111

नित्य यज्ञका अनुष्ठान और धर्मका पालन करना चाहिये। देवपूजा और श्राद्धमें प्रीति रखना चाहिये। उछ्छवृत्तिसे उपार्जित किये हुए अन्नके द्वारा सबका आतिथ्य-सत्कार करना ऋषियोंका परम कर्तव्य है ।।

摩诃提婆教示一种克制而以法为根的行持：远离纵欲之乐，乐于内在寂静；以卧于净地为苦行之练；以蔬菜与树叶为食，守其简朴。如此自制，方能扶持更宏大的正法之责——常行祭祀，敬奉诸天，以施罗陀（śrāddha）礼敬祖灵，并以正当所得之食施行待客之礼——此被视为诸仙圣最上之本分。

Verse 112

फलमूलाशनं वायुराप: शैवलभक्षणम्‌ | ऋषीणां नियमा होते यैर्जयन्त्यजितां गतिम्‌

圣者摩醯湿伐罗说道：以果与根为食，以风为资生，只饮清水，乃至食水中之草木——此皆诸仙（ṛṣi）所守之戒行。凭此节制与苦行，他们得以征服本难征服的生死流转之途，以自制与精进驾驭那艰险之道。

Verse 113

विषयभोगोंसे निवृत्त रहना, गोरसका आहार करना, शमके साधनमें प्रेम रखना, खुले मैदान चबूतरेपर सोना, योगका अभ्यास करना, साग-पातका सेवन करना, फल-मूल खाकर रहना, वायु, जल और सेवारका आहार करना--ये ऋषियोंके नियम हैं। इनका पालन करनेसे वे अजित--सर्वश्रेष्ठ गतिको प्राप्त करते हैं ।।

摩醯湿伐罗曰：“远离诸欲之乐；以乳与乳制品为食；爱乐内心寂静之修持（śama）；卧于旷野或高台；习修瑜伽；食青蔬与叶；以果与根为生；并且唯取风、水与因服侍而得之物——此皆诸仙（ṛṣi）之戒行。守此誓者，得至‘不败’之至上境界。”偈又描绘其清苦之境：于无烟之处进食，身旁仅有简陋杵臼；携带磨损之器而行；并在乞食已止之时——皆为严厉出离与有节之生活之征。

Verse 114

अतिथिं काड्क्षमाणो वै शेषान्नकृतभोजन: । सत्यधर्मरत: शान्तो मुनिधर्मेण युज्यते

凡人守候宾客之至，故连余食亦不先食；笃爱真实与正法，心地寂静——此人即与牟尼之法相应。

Verse 115

न स्तम्भी न च मानी स्याज्नाप्रसन्नो न विस्मित: । मित्रामित्रसमो मैत्रो यः स धर्मविदुत्तम:

摩醯湿伐罗曰：不当傲慢，亦不当自矜；不可以所知而自满，亦不以惊异之态自炫。能于友与敌一视同仁，而性情真挚和善者——此人乃通达法（dharma）者之最上。

Verse 141

जब गृहस्थोंके यहाँ रसोईघरका धुआँ निकलना बंद हो जाय

摩醯湿伐罗曰：当居士之家，厨烟不复上腾，杵舂之声不再闻而寂然四合；当灶火已熄；当一家之人皆已食毕；当器皿往来搬运已止；当乞者求施既毕而去——直至此时，当守候圣仙与宾客；然后方可自取所余之食。如此行者，安静而爱慕真实之法者，便与牟尼之戒律相应，得修行者生活之果报。凡无骄矜与我慢，不郁郁寡欢亦不轻易惊诧，视友与敌同等，并对一切众生怀善意者——乃诸知法者中之最上，真为智者之仙。