Adhyaya 81: Description of the Divine Mountain Abodes: Meru, Devakūṭa, and Kailāsa
Devaparvatādhivāsa-varṇana (Meru-Devakūṭa-Kailāsa-niveśa)
Ancient-Geography (Purāṇic Sacred Topography) / Cosmography
واراہ–پرتھوی کے تعلیمی مکالمے کے فریم میں (یہاں رودر کی روایت کے ذریعے) یہ ادھیائے مقدّس پہاڑی علاقوں اور وہاں بسنے والی جماعتوں کی فہرست پیش کرتا ہے، اور پرتھوی کی منظم آبادی کو توازن کی تعلیم دینے والا نقشہ بناتا ہے۔ مَیرو سے وابستہ چوٹیوں اور ذیلی سلسلوں—شانت، کنجر، وجرک، مہانیل، چندرودیہ، وینومت، وسودھارا، ایک شرِنگ، گجپروت—کا ذکر کر کے ہر مقام کو دیوتاؤں، گنوں، ناگوں، ودیادھروں، کنّروں، گندھرووں، یکشوں، دانَووں اور راکشسوں کی پوری/آیتن (بستیوں و مقدّس ٹھکانوں) سے جوڑا گیا ہے۔ پھر بیان دیوکُوٹ اور آخر میں کیلاش کی طرف منتقل ہوتا ہے، جہاں سبھا، وِمان، نِدھیاں، ندیاں (منداکنی، کنک مندا، مندا) اور اساطیری واقعات کے مقامات (رودر–اُما وِواہ، اردھناری روپ، کارتّکیہ کا ابھیشیک) بیان ہوتے ہیں۔ اختتام میں ‘آٹھ دیوپروت’ اور پرتھوی کی کنول جیسی ترتیب کا خلاصہ دے کر محدود خطّوں اور ضابطہ بند ہم زیستی پر قائم کائناتی ماحولیات کو نمایاں کیا جاتا ہے۔
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 81
Verse 1
رُدر نے کہا:
Verse 2
अतः परं पर्वतेषु देवानामवकाशा वर्ण्यन्ते।
اس کے بعد پہاڑوں پر دیوتاؤں کے اَوکاش (قیام گاہوں) کا بیان کیا جاتا ہے۔
Verse 3
तत्र योऽसौ शान्ताख्यः पर्वतस्तस्योपरि महेन्द्रस्य क्रीडास्थानम्।
وہاں ‘شانت’ نامی پہاڑ پر مہندر کا مقامِ تفریح واقع ہے۔
Verse 4
तत्र देवराजस्य पारिजातकवृक्षवनम्।
وہاں دیوراج اندَر کا پارِجات درختوں کا بن ہے۔
Verse 5
तस्य पूर्वपार्श्वे कुञ्जरो नाम गिरिः।
اس کے مشرقی پہلو میں ‘کُنجَر’ نام کا پہاڑ ہے۔
Verse 6
तस्योपरि दानवानामष्टौ पुराणि च।
اس کے اوپر دانَووں سے منسوب آٹھ پوران بھی ہیں۔
Verse 7
तथा वज्रके पर्वतवरे राक्षसानामनेकानि पुराणि।
اسی طرح ‘وجْرَک’ نامی افضل پہاڑ پر راکشسوں سے منسوب بہت سے پوران ہیں۔
Verse 8
ते च नाम्ना नीलकाः कामरूपिणः।
اور وہ نام کے اعتبار سے نیلک کہلاتے ہیں، جو اپنی مرضی سے صورت اختیار کرنے پر قادر ہیں۔
Verse 9
महानीलेऽपि शैलेन्द्रपुराणि।
اور مہانیل پہاڑ پر بھی شیلےندر-پوران (پہاڑوں کے سرداروں سے متعلق قدیم روایات) موجود ہیں۔
Verse 10
पञ्चदशसहस्राणि किन्नराणां ख्यातानि।
کِنّروں کے بارے میں پندرہ ہزار (واقعات/ابواب) مشہور ہیں۔
Verse 11
तत्र देवदत्तचन्द्रादयो राजानः।
وہاں دیودت، چندر وغیرہ بادشاہوں (اور دیگر) کا ذکر ملتا ہے۔
Verse 12
पञ्चदशकिन्नराणां गर्विताः
کِنّروں کے پندرہ گروہ کو مغرور (خود پسند) بتایا گیا ہے۔
Verse 13
तानि सौवर्णानि बिलप्रवेशनानि च पुराणि
وہ قدیم غاروں کے دہانے ہیں، جو سونے جیسی درخشانی رکھتے ہیں۔
Verse 14
चन्द्रोदये च पर्वतवरे नागानामधिवासः
اور ‘چندروदय’ نامی بہترین پہاڑ پر ناگوں کا مسکن ہے۔
Verse 15
ते च बिलप्रवेशाः बिलेṣu वैनतेयविषयावर्त्तिनो व्यवस्थितानुरागे च दानवेन्द्रा व्यवस्थिताः
اور وہ غاروں کے دہانے—غاروں کے اندر—وینتیہ سے وابستہ علاقوں میں واقع ہیں؛ اور باہمی محبت میں دانَووں کے سردار وہاں قائم ہیں۔
Verse 16
वेणुमत्यपि विद्याधरपुरत्रयं
اور وہاں وینومتی بھی ہے، اور ودیادھروں کے تین شہر بھی ہیں۔
Verse 17
त्रिंशद् योजनशतविस्तीर्णमेकैकं तावदायतम्
ان میں سے ہر ایک (تیس میں) سو یوجن تک پھیلا ہوا ہے اور اتنی ہی مقدار کی لمبائی میں بھی وسیع ہے۔
Verse 18
उलूकरोमशमहावेत्रादयश्च राजानो विद्याधराणाम्
اُلُوکرومش، مہاویتر وغیرہ وِدیادھروں کے بادشاہوں میں شمار ہوتے ہیں۔
Verse 19
एकैक्ये च शैलराजनि स्वयमेव गरुडो व्यवस्थितः
اور ہر ایک پہاڑ-بادشاہ پر خود گرُڑ مقرر ہے۔
Verse 20
कुञ्जरे तु पर्वतवरे नित्यं पशुपतिः स्थितः
لیکن کُنجَر نامی بہترین پہاڑ پر پشوپتی سدا قائم ہیں۔
Verse 21
वृषभाङ्को महादेवः शङ्करो योगिनां वरः । अनेकगणभूतकोटिसहस्रवारो भगवान् अनादिपुरुषो व्यवस्थितः ॥
وِرِشبھ نشان والے مہادیو شنکر، یوگیوں میں افضل؛ بے شمار کروڑوں اور ہزاروں گنوں اور بھوتوں سے گھِرے ہوئے، بھگوان ازلی (انادی) پُرش کے طور پر قائم ہیں۔
Verse 22
वसुधारे च पुष्पवतां वसूनां च समावासः ।
وسُدھارا میں پُشپوتوں اور وَسُوؤں کا بھی مسکن ہے۔
Verse 23
वसुधारारत्नधारयोर्मूर्ध्नि अष्टौ सप्त च संख्यया ।
وسُدھارا اور رتن دھارا کی چوٹی کے مُوردھن پر تعداد کے اعتبار سے آٹھ اور سات گروہ شمار کیے جاتے ہیں۔
Verse 24
पुराणि वसुसप्तर्षीणां चेति ।
اور وُسُوؤں اور سَپتَرشِیوں سے وابستہ قدیم آبادیوں کے ٹھکانے بھی ہیں—یوں کہا گیا ہے۔
Verse 25
एकशृङ्गे च पर्वतोत्तमे प्रजापतेः स्थानं चतुर्वक्त्रस्य ब्रह्मणः ।
اور ایکشِرِنگ نامی بہترین پہاڑ پر پرجاپتی—چہارچہرہ برہما—کا مقام ہے۔
Verse 26
गजपर्वते च महाभूतपरिवृता स्वयमेव भगवती तिष्ठति ।
اور گجپروت پر عظیم عناصر (مہابھوت) سے گھری ہوئی بھگوتی خود ہی قیام پذیر رہتی ہیں۔
Verse 27
वसुधारे च पर्वतवरे मुनिसिद्धविद्याधराणामायतनम् ।
اور وسُدھارا نامی برتر پہاڑ میں مُنیوں، سِدھوں اور وِدیادھروں کا آیتن (مسکن) ہے۔
Verse 28
चतुराशीत्यपरपुर्यो महाप्राकारतोरणाः ।
وہاں چوراسی اور شہر ہیں، جو عظیم فصیلوں اور توڑن دروازوں سے آراستہ ہیں۔
Verse 29
तत्र चानेकपर्वता नाम गन्धर्वा युद्धशालिनो वसन्ति ।
وہاں ‘انیکپروتا’ نام کے گندھرو رہتے ہیں، جو جنگی دلیری میں مشہور ہیں۔
Verse 30
तेषां चाधिपतिर्देवो राजराजैकपिङ्गलः ।
اور ان کا سردار ‘راجراجایک پِنگل’ نام کا ایک الٰہی دیوتا ہے۔
Verse 31
सुरराक्षसाः पञ्चकूटे दानवाः शतशृङ्गे यक्षाणां पुरशतम् ।
پنجکُوٹ پر سُر اور راکشس ہیں؛ شتشرِنگ پر دانَو ہیں؛ اور یَکشوں کے لیے سو شہر ہیں۔
Verse 32
ताम्राभे तक्षकस्य पुरशतम्॥
‘تامْرابھ’ نامی چوٹی پر تَکشک کے سو قلعہ نما شہر ہیں۔
Verse 33
विशाखपर्वते गुहस्यायतनम्॥
کوهِ وِشاکھ پر گُہا (اسکند) دیوتا کا مقدّس آیتن/دھام واقع ہے۔
Verse 34
श्वेतोदये गिरिवरे महागन्धर्वभवनम्॥
بلند و برتر پہاڑ شْوِتودَی پر گندھروؤں کا عظیم مسکن واقع ہے۔
Verse 35
हरिकूटे हरिर्देवः॥
ہریکوٹ پر دیوتا ہری جلوہ فرما ہیں۔
Verse 36
कुमुदे किन्नरावासः॥
کُمُد کی چوٹی پر کِنّنروں کا مسکن ہے۔
Verse 37
अञ्जने महोरगाः॥
اَنجن پہاڑ پر مہورگ—عظیم ناگ—سکونت رکھتے ہیں۔
Verse 38
सहस्रशिखरे च दैत्यानामुग्रकर्मिणामावासः॥
سہسرشِکھر پر سخت اعمال والے دَیتّیوں کی رہائش ہے۔
Verse 39
पुराणां सहस्रमेकं हेममालिनां मुकुटे पन्नप्रपक्षे पर्वतवरे चत्वार्यायतनानि तु॥
قدیم قلعے ایک ہزار ایک ہیں؛ اور مُکُٹ، پَنّنَپرپَکش اور بہترین پہاڑ پر ہیمَمالینوں کے چار آیتن (مقدس آستانے) یقیناً ہیں۔
Verse 40
एवं मेरुपर्वतेषु देवानामधिवासः॥
یوں مِیرو کے پہاڑوں پر دیوتاؤں کی رہائش ہوتی ہے۔
Verse 41
मर्यादापर्वते देवकूटे पुरविन्यासः कीर्त्यते॥
سرحدی پہاڑ دیوکُوٹ پر شہروں کی ترتیب (پور وِنیاس) بیان کی جاتی ہے۔
Verse 42
तस्योपरि योजनशतं गरुडस्य जातं क्षेत्रम्।
اس کے اوپر گَروڑ سے منسوب سو یوجن پھیلا ہوا ایک مقدس پُنّیہ کْشیتْر ہے۔
Verse 43
तस्यैव पार्श्वतस्त्रिंशद्योहनविस्तीर्णाश्चत्वारिंशदायताः सप्तगन्धर्वनगराः।
اسی کے پہلو میں گندھروؤں کے سات شہر ہیں؛ ہر ایک تیس یوجن چوڑا اور چالیس یوجن لمبا ہے۔
Verse 44
आग्नेयाश्च नाम्ना गन्धर्वातिबलिनः।
وہ ‘آگنیہ’ کے نام سے معروف ہیں، اور وہاں کے گندھرو نہایت طاقتور ہیں۔
Verse 45
तत्र चान्यत् त्रिंशद्योहनमण्डलं पुरं सैंहिकेयानाम्।
وہاں مزید سَیںہِکیوں کا ایک اور شہر ہے جو تیس یوجن کے دائرے کی صورت رکھتا ہے۔
Verse 46
तत्र च देवर्षिचरितानि देवकूटे दृश्यन्ते।
وہاں دیوکُوٹ پر دیورشیوں کے اعمال و سوانح گویا عیاں طور پر دکھائی دیتے ہیں۔
Verse 47
पुरं च कालकेयानां तत्रैव।
اور وہیں کالکیوں کا بھی ایک شہر ہے۔
Verse 48
तथा चान्तरतटेऽन्ये सुनान्नाम तस्यैव दक्षिणे त्रिंशद्योहनविस्तृतं द्विषष्टियोजनायामं पुरं कामरूपिणां दृप्तानां मध्यमे च तस्य हेमकूटे महादेवस्य न्यग्रोधः।
اسی طرح اندرونی کنارے پر ‘سُنان’ نام کے دوسرے لوگ ہیں۔ اسی کے جنوب میں مغرور کامارُوپیوں کا شہر ہے، جو تیس یوجن چوڑا اور باسٹھ یوجن لمبا ہے۔ اس کے وسط میں ہیمکُوٹ پر مہادیو کا برگد کا درخت قائم ہے۔
Verse 49
अथातः कैलासवर्णको भवति।
اب سے کوہِ کیلاش کی توصیف شروع ہوتی ہے۔
Verse 50
कैलासस्य तटे योजनशतमायामवस्तृतं भुवनमालाभिव्याप्तम्।
کوهِ کیلاش کے دامن میں ایک خطہ ہے جو سو یوجن لمبائی تک پھیلا ہوا ہے، اور بھونوں/آبادیوں کی مالا جیسی ترتیب سے معمور ہے۔
Verse 51
तस्याश्च मध्ये सभा।
اور اس کے درمیان ایک سبھا (مجلس) کا بھون ہے۔
Verse 52
तत्र च तत्पुष्करं नाम विमानं तिष्ठति।
وہاں ‘تَتپُشکر’ نام کا ایک دیویہ وِمان (محل نما عمارت) قائم ہے۔
Verse 53
धनदस्य च तद्विमानमधिवासश्च।
یہی دھنَد (کُبیر) کا آسمانی وِمان اور اُس کی رہائش گاہ بھی ہے۔
Verse 54
तत्र पद्ममहापद्ममकरकच्छपकुमुदशङ्खनीलनन्दमहानिधयः प्रतिवसन्ति।
وہاں پدم، مہاپدم، مکر، کچّھپ، کُمُد، شَنکھ، نیل، نند اور مہانِدھی—یہ عظیم خزانے مقیم ہیں۔
Verse 55
तत्र चन्द्रादीनां लोकपालानामावासः।
وہاں چاند (چندر) وغیرہ لوک پالوں کی رہائش گاہ ہے۔
Verse 56
तत्र च मन्दाकिनी नाम नदी।
وہاں مَنداکِنی نام کی ایک ندی ہے۔
Verse 57
तथा कनकमन्दा मन्दा चेति नामभिः सरितः।
اسی طرح کنکمندا اور مندا نام کی ندیاں بھی ہیں۔
Verse 58
तत्रान्या अपि नद्यः सन्ति।
وہاں دیگر ندیاں بھی موجود ہیں۔
Verse 59
पूर्वपार्श्वे च शतयोजनमायामास्त्रिंशद्योजनविस्तृता दशगन्धर्वपुर्यः तासु च सकुबाहुहरिकेशचित्रसेनादयो राजानः।
مشرقی جانب گندھرووں کے دس شہر ہیں، ہر ایک سو یوجن لمبا اور تیس یوجن چوڑا؛ اور ان میں سکوباہو، ہریکیش اور چترسین وغیرہ راجے ہیں۔
Verse 60
तस्यैव च पश्चिमकूटे अशीतियोजनायामं चत्वारिंशद्विस्तृतमेकैकं यक्षनगरम्।
اسی کے مغربی چوٹی پر ہر یک یَکش نگر اسی یوجن لمبا اور چالیس یوجن چوڑا ہے۔
Verse 61
तेषु च महामालिसुनेत्रचक्रादयो नायकाः।
ان میں مہامالی، سُنیتر اور چکر وغیرہ سردار ہیں۔
Verse 62
तस्यैव दक्षिणे पार्श्वे कुञ्जदरीषु गुहासु समुद्राः समुद्रं यावत्किन्नराणां पुरशतम्॥
اسی کے جنوبی پہلو میں باغوں، وادیوں اور غاروں میں سمندر تک پھیلے ہوئے آب کے ذخیرے ہیں؛ اور وہاں کِنّروں کے سو شہروں کا مجموعہ ہے۔
Verse 63
तेषु च द्रुमसुग्रीवादिभगदत्तप्रमुखं राजशतम्॥
ان میں درومسوگریو وغیرہ اور بھگدتّ کے زیرِ قیادت ایک سو راجے تھے۔
Verse 64
तत्र च रुद्रस्योमया सार्द्धं विवाहः संवृत्तः॥
وہیں رُدر کا اُما کے ساتھ نکاح/ویواہ واقع ہوا۔
Verse 65
तपश्च कृतवती गौरी॥
اور گوری نے تپسیا (ریاضت) کی۔
Verse 66
किरातरूपिणा च रुद्रेण स्थितम्॥
اور وہاں کِرات (شکاری) کے روپ میں رُدر موجود/مقیم تھا۔
Verse 67
तत्रैव तत्र स्थितेन सोमेन शङ्करेण जम्बूद्वीपावलोकनं कृतम्॥
وہیں اسی مقام پر مقیم سوم-سوروپ شنکر نے جمبودویپ کا مشاہدہ (سروے) کیا۔
Verse 68
तत्र चानेककिन्नरगन्धर्वोपगीतमुमावनं नामाप्सरोभिरनेकपुष्पलतावल्लीभिरुपेतम्॥
وہاں ‘اُماوَن’ نام کا ایک مقدّس باغ ہے، جسے بہت سے کِنّنر اور گندھرو گاتے ہیں، اور جو اپسراؤں اور بے شمار پھول دار بیلوں اور لَتاؤں سے آراستہ ہے۔
Verse 69
यत्र भगवता महेश्वरेणार्द्धनारीनरवपुः प्राप्तम्॥
جہاں بھگوان مہیشور نے آدھی ناری اور آدھا نر والا جسمانی روپ حاصل کیا۔
Verse 70
तत्र च कार्त्तिकेयस्य शरद्वनम्॥
وہاں کارتّیکیہ کا ‘شَرَد وَن’ بھی ہے۔
Verse 71
पुष्पचित्रक्रौञ्चयोर्मध्ये कार्त्तिकेयाभिषेकः कृतः तस्य च पूर्वतटे सिद्धमुनिगणावासः कलापग्रामो नाम॥
پُشپچِتر اور کرونچ کے درمیان کارتّیکیہ کا اَبھِشیک (تقدیسی مسح) کیا گیا؛ اور اس کے مشرقی کنارے پر سِدّھ مُنیوں کے گروہ کی رہائش گاہ ‘کَلاپ گرام’ کے نام سے معروف ہے۔
Verse 72
तथा च मार्कण्डेयवसिष्ठपराशरनलविश्वामित्रोद्दालकादीनां महर्षीणामनेकानि सहस्राण्याश्रमाणां हि भवति ।
اسی طرح وہاں مارکنڈَیَہ، وِسِشٹھ، پراشر، نَل، وِشوَامِتر، اُدّالَک وغیرہ مہارشیوں کے بے شمار ہزاروں آشرم یقیناً موجود ہیں۔
Verse 73
तथा च पश्चिमस्याचलेन्द्रस्य निषधस्य भागं शृणुत ।
اب نِشَدھ نامی کوہِ شاہ کے مغربی حصّے کا بیان سنو۔
Verse 74
तस्य च मध्यमकूटे विष्ण्वायतनं महादेवस्य ।
اس کی درمیانی چوٹی پر وِشنو اور مہادیو کا ایک مقدّس آستانہ (مندر) ہے۔
Verse 75
तस्यैवोत्तरतटे त्रिंशद्योजनविस्तृतं महत्पुरं लम्बाख्यातं राक्षसानाम् ।
اسی کے شمالی کنارے پر تیس یوجن تک پھیلا ہوا راکشسوں کا عظیم شہر ‘لمبا’ ہے۔
Verse 76
तस्यैव दक्षिणे पार्श्वे बिलप्रवेशनगरम् ।
اسی کے جنوبی پہلو میں ‘بِلَپرویش’ نامی شہر ہے۔
Verse 77
प्रभेदकस्य पश्चिमेन देवदानवसिद्धादीनां पुराणि ।
پربھیدک کے مغرب میں دیوتاؤں، دانَووں، سِدھوں وغیرہ کے قدیم شہر ہیں۔
Verse 78
तस्य गिरिमूर्ध्नि महती सोमशिला तिष्ठति ।
اُس پہاڑ کی چوٹی پر ‘سوم شِلا’ نام کی ایک عظیم چٹان قائم ہے۔
Verse 79
तस्यां च पर्वणि सोमः स्वयमेवावतारति ।
اور اسی (شِلا) پر پَروَن کے دنوں میں سوم خود بخود نزول فرماتا ہے۔
Verse 80
तस्यैवोत्तरपार्श्वे त्रिकूटं नाम ।
اسی کے شمالی پہلو میں ‘تریکوٹ’ نام کی ایک چوٹی ہے۔
Verse 81
तत्र ब्रह्मा तिष्ठति क्वचित् ।
وہاں برہما بعض اوقات قیام فرماتا ہے۔
Verse 82
तथा च वह्न्यायतनम् ।
اسی طرح وہاں وَہنی (اگنی) سے وابستہ ایک مقدس آیتن بھی ہے۔
Verse 83
मूर्त्तिमान् वह्निरुपास्यते देवैः ।
مجسّم وَہنی (اگنی) کی دیوتا عقیدت سے پرستش کرتے ہیں۔
Verse 84
उत्तरे च शृङ्गाख्ये पर्वतवरे देवतानामायतनानि ।
اور شمال میں ‘شِرِنگ’ نامی بہترین پہاڑ پر دیوتاؤں کے آیتن (معبد) ہیں۔
Verse 85
पूर्वे नारायणस्यायतनम् ।
مشرق میں نارائن کا آیتن (معبد) واقع ہے۔
Verse 86
मध्ये ब्रह्मणः ।
درمیان میں برہما کا آیتن (معبد) ہے۔
Verse 87
शङ्करस्य पश्चिमे ।
مغرب کی سمت شَنکر کا مقدّس آستانہ ہے۔
Verse 88
तत्र च यक्षादीनां केचित् पुराणि तस्य चोत्तरतीरे जातुचे महापर्वते त्रिंशद्योजनमण्डलं नन्दजलं नाम सरस् तत्र नन्दो नाम नागराजा वसति शतशीर्षप्रचण्ड इति ।
وہاں یَکش وغیرہ کے بارے میں بعض قدیم روایات بیان کی جاتی ہیں؛ اور اس کے شمالی کنارے پر، جاتوچ نامی عظیم پہاڑ پر، نندجل نام کی ایک جھیل ہے جس کا گھیر تیس یوجن ہے۔ وہاں نند نام کا ناگ راجا رہتا ہے، جسے ‘سو سروں والا، نہایت ہیبت ناک’ کہا گیا ہے۔
Verse 89
इत्येतेऽष्टौ देवपर्वता विज्ञेयाः ।
پس یہ آٹھوں ‘دیویہ پہاڑ’ (دیَوپَروَت) سمجھے جائیں۔
Verse 90
तेनानुक्रमेण हेमरजतरत्नवैडूर्यमाणः शिलाहिङ्गुलादिवर्णाः ।
اسی ترتیب کے مطابق (ان کے) رنگ سونے، چاندی، جواہرات، ویدوریہ (بیریل)، مانَ (بلور)، پتھر، ہِنگُل (سِندور) وغیرہ کے مانند ہیں۔
Verse 91
इयं च पृथ्वी लक्षकोटिशतानेकसंख्यातानां पूर्णा तेषु च सिद्धविद्याधराणां निलयाः ते च मेरोः पार्श्वतः केसरवलयालवालं सिद्धलोक इति कीर्त्यते ।
اور یہ زمین لاکھوں اور کروڑوں کی بے شمار تعداد والے جانداروں سے بھری ہوئی ہے؛ اور ان میں سِدھوں اور وِدیادھروں کے مسکن ہیں۔ اور مِیرو کے پہلو میں—گویا ریشوں کے حلقے اور حوض نما گڑھے کی مانند—وہ خطہ ‘سِدھ لوک’ کے نام سے مشہور ہے۔
Verse 92
इयं पृथ्वी पद्माकारेण व्यवस्थिताः
یہ زمین کنول کی صورت میں مرتب و منظم ہے۔
Verse 93
एष च सर्वपुराणेषु क्रमः सामान्यतः प्रतिपाद्यते ।
اور یہ ترتیب عموماً تمام پُرانوں میں بیان کی جاتی ہے۔
Verse 94
८
Inside Adhyaya 81
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the chapter opens as a cosmographic instruction delivered via Rudra’s reported speech: Pṛthivī is to be understood through her ordered mountain-abodes (parvata), settlements (pura/purī), and sanctuaries (āyatana).
- Central event
A systematic catalogue of Meru’s associated peaks and subranges (Śānta, Kuñjara, Vajraka, Mahānīla, Candrodya, Veṇumat, Vasudhārā/Ratnadhārā, Ekśṛṅga, Gajaparvata, etc.), each mapped to resident communities—devas, gaṇas, nāgas, vidyādharas, kinnaras, gandharvas, yakṣas, dānavas, rākṣasas—along with their puras, sabhās, vimānas, nidhis, rivers, forests, and bilapraveśas (subterranean entrances). The survey then shifts to Devakūṭa (as a maryādā-parvata, a boundary-regulating mountain) and culminates in an expanded Kailāsa description (Mandākinī and allied rivers; Umāvana; Somāśilā; mythic loci such as Rudra–Umā marriage, Ardhanārī manifestation, and Kārttikeya’s consecration).
- Climax resolution
The climax is the Kailāsa synthesis: sacred hydrology (Mandākinī–Kanakamandā–Mandā), divine assemblies and aerial abodes, and the anchoring of major Śaiva events in place—presenting Kailāsa as the integrative hub where geography, ritual time (parvan-days at Somāśilā), and divine history converge. Resolution follows as the text gathers the mountain-network into a coherent ‘eight devaparvatas’ schema and reiterates Earth’s padmākāra (lotus-form) ordering as the principle of regulated coexistence (maryādā).
Geographical context
Meru (Meruparvata); Śānta-parvata; Kuñjara-giri; Vajraka-parvata; Mahānīla; Candrodya; Veṇumat; Vasudhārā; Ratnadhārā; Ekśṛṅga; Gajaparvata; Pañcakūṭa; Śataśṛṅga; Tāmrābha; Viśākhaparvata; Śvetodaya; Harikūṭa; Kumuda; Añjana; Sahasraśikhara; Devakūṭa (Maryādāparvata); Hemakūṭa; Kailāsa; Mandākinī-nadī; Kanakamandā-nadī; Mandā-nadī; Nandajala-saras; Jātūche Mahāparvata; Niṣadha (as western mountain reference); Trikūṭa; Somāśilā; Umāvana; Kalāpagrāma; Jambūdvīpa (viewed/overlooked).
Tirtha focus
- Primary TirthaKailāsa–Mandākinī complex (with Somāśilā and Umāvana as key nodes)
- Associated RegionHimālaya / Kailāsa cosmographic zone (Purāṇic north; Jambūdvīpa horizon)
- Pilgrimage MeritMerit is implied through darśana/śravaṇa of the devaparvata-network: knowing and revering the bounded sacred ecology (parvata–nadī–vana–āyatana) aligns one with cosmic order (maryādā). A specific observance cue is Somāśilā, where Soma’s appearance on parvan-days marks heightened ritual potency.
Ritual instructions
- Primary RitualParvan-day observance at Somāśilā (Soma-darśana/Smaraṇa) within the Kailāsa sacred geography
- BenefitAlignment with the chapter’s ethic of terrestrial balance: increased auspiciousness through parvan-linked Soma sanctity, and devotional merit through honoring Kailāsa’s mythic-historical loci and the regulated sacred landscape.
The narrative frame
- Varāha (teaching frame) with Rudra’s report as the immediate voice for the cosmographic cataloguePṛthivī · Didactic, enumerative, cartographic-cosmological; reverential toward sacred ecology and divine polities
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta (wonder) with a Śānta (tranquil, ordering) undertone
- Emotional ProgressionFrom panoramic awe at Meru’s many peaks and multi-species settlements → to boundary-conscious reverence at Devakūṭa (maryādā) → to concentrated devotional wonder at Kailāsa’s rivers, assemblies, and mythic event-sites → to calm synthesis in the lotus-form Earth model.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPrimarily cosmographic (Purāṇic) rather than strictly mappable; modern pilgrimage can approximate the chapter’s intent by focusing on the Kailāsa–Mānasarovar region and Himalayan Śaiva river-sources, while treating Meru/Devakūṭa as symbolic-ritual geographies.
- Best SeasonLate spring to early autumn (typical Himalayan access window); parvan-days are the chapter’s explicit timing cue.
- Modern Location NameMount Kailash (Kangrinboqê) and the Lake Manasarovar region (Tibet Autonomous Region) as the closest living pilgrimage analogue for Kailāsa–Mandākinī cosmography.
- Related FestivalParvan-linked Soma observances (lunar sacred days); broadly, Śivarātri as a thematically aligned Śaiva observance though not specified in the chapter.
Frequently Asked Questions
The chapter’s instruction is conveyed through cosmography: the text models Pṛthivī as a regulated, segmented habitat where distinct beings occupy bounded regions (parvatas, puras, āyatanas, bilapraveśas). This functions as an implicit ethic of terrestrial order—balance is maintained by proper placement, limits (maryādā), and coordinated coexistence rather than by a single prescriptive rule.
A clear calendrical marker appears with Somāśilā: the text states that Soma descends/appears there on parvan-days (parvaṇi), i.e., ritually significant lunar junctions. No explicit ṛtu (season) is specified, but the parvan reference anchors observance to the lunar ritual calendar.
Environmental balance is encoded as sacred topography: mountains, rivers, lakes, forests, and subterranean passages are presented as interconnected ecological zones, each assigned communities and guardians (devas, nāgas, yakṣas, etc.). By describing Earth as padmākāra (lotus-formed) with ordered ‘rings’ and residences, the text frames Pṛthivī’s stability as dependent on structured spatial distribution and protected hydrological/sylvan features (e.g., Mandākinī, Umāvana).
The chapter references named rulers/leaders of non-human polities (e.g., Devadatta and Candra among kinnaras; Ulūkaroma and Mahāvetra among vidyādharas; Rājarājaikapiṅgala among gandharvas; Nanda the nāgarāja, described as Śataśīrṣaprachaṇḍa). It also cites major sage-figures and āśrama traditions around Kailāsa (Mārkaṇḍeya, Vasiṣṭha, Parāśara, Viśvāmitra, Uddālaka), and mythic events involving Rudra–Umā and Kārttikeya.
Ask anything about Adhyaya 81 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.