Adhyaya 44

Verse 1

अर्जुन उवाच । दिव्यप्राकारमिच्छामि श्रोतुं चाहं मुनीश्वर । कथं कार्याणि कानीह स्फुटं यैः पुण्यपापकम्

ارجن نے کہا: اے سردارِ رِشیو! میں الٰہی آزمائش کی رسم و طریقہ سننا چاہتا ہوں۔ یہاں کون سے اعمال صاف طور پر کیے جائیں جن سے ثواب اور گناہ ظاہر ہو جائیں؟

Verse 2

नारद उवाच । शपषाः पोशघटकौ विषाग्न तप्तमाषकौ । फलं च तंदुलं चैव दिव्यान्यष्टौ विदुर्बुधाः

نارد نے کہا: شپشا، پوش اور گھٹک کی آزمائشیں؛ زہر اور آگ؛ تپتا ہوا ماشک؛ اور نیز پھل اور چاول—یہ آٹھ ‘دیویہ’ آزمائشیں ہیں، جیسا کہ دانا لوگ جانتے ہیں۔

Verse 3

असाक्षिकेषु चार्थेषु मिथो विवदमानयोः । राजद्रोहाभिशापेषु साहसेषु तथैव च

جن معاملات میں گواہ نہ ہوں اور دو فریق آپس میں جھگڑ رہے ہوں؛ بادشاہ کے خلاف غداری کے الزام میں؛ لعنت اور بددعا و تہمت کے مقدمات میں؛ اور اسی طرح تشدد و جبر کے افعال میں—وہاں الٰہی آزمائشیں برتی جاتی ہیں۔

Verse 4

अविदस्तत्त्वतः सत्यं शपथेनाभिलंघयेत् । महर्षिभिश्च देवैश्च सत्यार्थाः शपथाः कृताः

جو حقیقتاً واقعہ نہیں جانتا، وہ قسم کا سہارا لے کر سچ سے تجاوز کر بیٹھتا ہے۔ اسی لیے مہارشیوں اور دیوتاؤں نے سچ کی حفاظت کے لیے ہی قسموں کی رسم قائم کی۔

Verse 5

जवनो नृपतिः क्षीणो मिथ्याशपथमाचरेत् । वसिष्ठाग्रे वर्षमध्ये सान्वयः किल भारत

اے بھارت! کہا جاتا ہے کہ جَوَن بادشاہ بربادی میں پڑ کر بھی جھوٹی قسم کھاتا رہا—وسِشٹھ کے روبرو، سال کے بیچ میں—اپنی نسل و خاندان سمیت۔

Verse 6

अंधः शत्रुगृहं गच्छेद्यो मिथ्याशपथांश्चरेत् । रौरवस्य स्वयं द्वारमुद्धाटयति दुर्मतिः

جو جھوٹی قسمیں کھاتا ہے وہ اندھے کی طرح دشمن کے گھر میں جا گھستا ہے؛ وہ بدباطن اپنے ہی ہاتھ سے رَورَوَ (جہنم) کا دروازہ کھول دیتا ہے۔

Verse 7

मन्यंते वै पापकृतो न कश्चितपश्यतीति नः । तांश्च देवाः प्रपश्यंति स्वस्यैवांतरपौरुषाः

بدکار گمان کرتے ہیں کہ ‘ہمیں کوئی نہیں دیکھتا’؛ مگر دیوتا انہیں دیکھتے ہیں—انسان کے اپنے باطن کے اعمال اور پوشیدہ کوششوں کے گواہ بن کر۔

Verse 8

आदित्यचंद्रावनिलोऽनलश्च द्यौर्भूमिरापो हृदयं यमश्च । अहश्च रात्रिश्च उभे च संध्ये धर्मो हि जानाति नरस्य वृत्तम्

سورج اور چاند، ہوا اور آگ، آسمان اور زمین، پانی، اندر کا دل اور یم؛ دن اور رات اور دونوں سنجھائیں—دھرم ہی انسان کے چال چلن کو جانتا ہے۔

Verse 9

एवं तस्मादभिज्ञाय सत्यर्थशपथांश्चरेत् । वृथा हि शपथान्कुर्वन्प्रेत्य चेह विनश्यति

پس یہ جان کر قسم صرف سچ کی خاطر کھانی چاہیے؛ کیونکہ جو بےسبب قسمیں کھاتا ہے وہ یہاں بھی اور مرنے کے بعد بھی ہلاک ہوتا ہے۔

Verse 10

इदं सत्यं वदामीति ब्रुवन्साक्षी भवान्यतः । शुभाशुभफलं देहि शुचिः पादौ रवेः स्वृशेत्

یہ کہتے ہوئے کہ ‘میں یہ سچ کہتا ہوں’ آدمی دیویہ گواہی کے ساتھ خود گواہ بنے۔ پاکیزہ ہو کر سورج دیوتا کے قدم چھوئے اور دعا کرے: ‘میرے سچ کے مطابق مجھے نیک یا بد پھل عطا فرما۔’

Verse 11

अथ शास्त्रस्य विप्रोऽपि शस्त्रस्यापि च क्षत्रियः । मां संस्पृशंस्तथा वैश्यः शुद्रः स्वगुरुमेव च

پھر شاستر کے معاملے میں برہمن بھی قسم اٹھا سکتا ہے؛ اور ہتھیاروں کے معاملے میں کشتری۔ اسی طرح ویشیہ مجھے چھو کر، اور شودر اپنے ہی گرو کو چھو کر حلف لے۔

Verse 12

मातरं पितरं पूज्यं स्पृशेत्साधारणं त्विदम् । कोशस्य रूपं पूर्वं ते व्याख्यातं पांडुनंदन

ماں، باپ یا کسی قابلِ تعظیم شخص کو چھوا جا سکتا ہے—یہ ایک عام قاعدہ ہے۔ اے پاندو کے فرزند، ‘کوش’ کی صورت تمہیں پہلے ہی بیان کی جا چکی ہے۔

Verse 13

विप्रवर्ज्यं तथा केशं वर्णिनां दापयेन्नृपः । यो यो यद्देवताभक्तः पाययेत्तस्य तं नरम्

بادشاہ کو چاہیے کہ برہمنوں کے سوا دوسرے ورنوں کے بال (قسم کے لمس کے طور پر) دلائے۔ اور جو شخص جس دیوتا کا بھکت ہو، اسے اسی دیوتا کے نام کا جل پلا کر حلف دلائے۔

Verse 14

समभक्तं च देवानामादित्यस्यैव पाययेत् । सर्वेषां चोग्रदेवानां स्नापयेदायुधास्त्रकम्

دیوتاؤں کو برابر حصہ نذرانہ پیش کرے، اور خاص طور پر آدتیہ (سورج) کو ارغیہ/جل نذر کرے۔ اور تمام اُگر دیوتاؤں کے لیے ان کے آیُدھ اور استروں کا اَبھِشیک/غسلِ رسم ادا کرے۔

Verse 15

स्नानोदकं वा संकल्पं गृहीत्वा पाययेन्नवम् । त्रिसप्तरात्रमध्ये च फलं कोशस्य निर्दिशेत्

غسل کے پانی یا سنکلپ (مقدس عہد) کو اختیار کر کے تازہ جل پلائے۔ اور تین بار سات راتوں کے اندر ‘کوش’ سے وابستہ نتیجہ ظاہر کیا جائے۔

Verse 16

अतः परं महादिव्यविधानं श्रृणु यद्भवेत् । संशयच्छेदि सर्वेषां धार्ष्ट्यत्तद्दिव्यमेव च

اب اس کے بعد اُس عظیم و نہایت مقدّس و عجیب و غریب وِدھان کو سنو جیسا کہ وہ ہے۔ یہ سب کے شکوک کاٹ دیتا ہے؛ اور اپنی بےخوف یقین آفرینی سے یہ حقیقتاً ‘الٰہی’ ہے۔

Verse 17

सशिरस्कंप्रदातव्यमिति ब्रह्मा पुराब्रवीत् । महोग्राणां च दातव्यमशिरस्कमपि स्फुटम्

‘سر سمیت، یعنی کامل صورت میں، دینا چاہیے’—برہما نے قدیم زمانے میں فرمایا۔ مگر نہایت اُگَر (مہاوگر) دیوتاؤں کے لیے صاف کہا گیا ہے کہ سر کے بغیر بھی دیا جائے۔

Verse 18

साधूनां वर्णिनां राजा न शिरस्कं प्रदापयेत् । न प्रवातेधटं देयं नोष्णकाले हुताशनम्

نیک لوگوں اور ورنِن (دیक्षा یافتہ طالبِ علموں) کے لیے بادشاہ کو ‘سر’ کا دان نہیں کرانا چاہیے۔ ہوا دار جگہ میں ‘دھٹ’ کی نذر نہ دی جائے، اور سخت گرمی کے وقت ہون کی آگ نہ جلائی جائے۔

Verse 19

वर्णिनां च तथा कालं तंदुलं मुखरोगिणाम्

اسی طرح ورنِنوں کے لیے ‘کال’ (مقررہ شے/مقدار) دینا چاہیے، اور جنہیں منہ کے روگ لاحق ہوں اُنہیں تندُل، یعنی چاول کے دانے، دینے چاہییں۔

Verse 20

कुष्ठपित्तार्दितानां च ब्राह्मणानां च नो विषम् । तप्तमाषकमर्हंति सर्वे धर्म्यं निरत्ययम्

کوڑھ اور صفراوی عوارض میں مبتلا لوگوں کے لیے، اور برہمنوں کے لیے بھی، زہر (دینا یا برتنا) نہیں چاہیے۔ سبھی کے لیے تپت مाषک (مقررہ تیاری/مقدار) لینا جائز ہے؛ یہ دھرم کے مطابق اور بےخطر ہے۔

Verse 21

न व्याधिमरके देशे शपथान्कोशमेव च । दिव्यान्यासुरकैर्मंत्रैः स्तंभयंतीह केचन

بیماری اور موت سے زدہ سرزمین میں قسمیں اور خزانے کی آزمائش جیسے دیویہ امتحان نہ کرائے جائیں؛ کیونکہ یہاں بعض لوگ آسُری منتر وں سے ان الٰہی آزمائشوں کو مفلوج کر کے روک دیتے ہیں۔

Verse 22

प्रतिघातविदस्तेषां योजयेद्धर्मवत्सलान् । दिव्यानां स्तभकाञ्ज्ञात्वा पापान्नित्यं महीपतिः

بادشاہ کو چاہیے کہ ان کے مقابلے کے طریقے جاننے والے، دھرم سے محبت رکھنے والے ماہرین مقرر کرے۔ جو لوگ الٰہی آزمائشوں کو روکیں اُن گنہگاروں کو پہچان کر، ملک کا مالک ہمیشہ ان کے خلاف کارروائی کرے۔

Verse 23

विवासयेत्स्वकाद्राष्ट्रात्ते हि लोकस्य कंटकाः । तेषामन्वेषणे यत्नं राजा नित्यं समाचरेत्

وہ انہیں اپنی سلطنت سے جلا وطن کر دے، کیونکہ وہ عوام کے لیے کانٹے ہیں۔ ان کی تلاش میں بادشاہ کو ہمیشہ کوشش کرتے رہنا چاہیے۔

Verse 24

ते हि पापसमाचारास्तस्करेभ्योऽपि तस्कराः । प्राग्दृष्टदोषान्स्वल्पेषु दिव्येषु विनियोजयेत्

ایسے لوگ جن کا چلن گناہ آلود ہو، وہ چوروں سے بھی بڑھ کر چور ہیں۔ بادشاہ کو چاہیے کہ جن پر پہلے ہی جرم ثابت ہو چکا ہو، انہیں ان کی سابقہ خطاؤں کے مطابق صرف چھوٹے دیویہ امتحانوں میں لگائے۔

Verse 25

महत्स्वपि न चार्थेषु धर्मज्ञान्धर्मवत्सलान् । न मिथ्यावचनं येषां जन्मप्रभृति विद्यते

بڑی دولت کے معاملات میں بھی، جو دھرم کو جانتے اور دھرم سے محبت رکھتے ہیں وہ نہیں ڈگمگاتے۔ ان میں پیدائش ہی سے جھوٹا کلام پایا نہیں جاتا۔

Verse 26

श्रद्दध्यात्पार्थिवस्तेषां वचना देव भारत । ज्ञात्वा धर्मिष्ठतां राजा पुरुषस्य विचक्षणः

اے بھارت دیو! بادشاہ کو ایسے مردوں کی باتوں پر ایمان رکھنا چاہیے۔ جس شخص کی پختہ دینداری معلوم ہو جائے، دانا حکمران اسی پر بھروسا کرے۔

Verse 27

क्रोधाल्लोभात्कारयंश्च स्वयमेव प्रदुष्यति । तस्मात्पापिषु दिव्यं स्यात्तत्रादौ प्रोच्यते धटे

غصّے اور لالچ سے عمل کرنے والا آدمی اپنے ہی کیے سے آلودہ ہو جاتا ہے۔ اس لیے گنہگاروں کے معاملے میں دیویہ آزمائش ہونی چاہیے؛ اور یہاں سب سے پہلے ‘دھٹ’ (ترازو کی آزمائش) بیان کی جاتی ہے۔

Verse 28

सुसमायां पृथिव्यां च दिग्भागे पूर्वदक्षिणे । यज्ञियस्य तु वृक्षस्य स्थाप्यं स्यान्मुंडकद्वयम्

ہموار زمین پر، جنوب مشرقی سمت میں، یَجْیَ کے لائق درخت سے بنے ہوئے دو ‘مُنڈک’ (کھونٹے/ستون) نصب کیے جائیں۔

Verse 29

स्तंभकस्य प्रमाणं च सप्तहस्तं प्रकीर्तितम् । द्वौ हस्तौ निखनेत्काष्ठं दृश्यं स्याद्धस्तपंचकम्

ستون کی پیمائش سات ہاتھ بتائی گئی ہے۔ لکڑی کے دو ہاتھ زمین میں گاڑ دیے جائیں، تاکہ پانچ ہاتھ اوپر نمایاں رہیں۔

Verse 30

अंतरं तु तयोः कार्यं तथा हस्तचतुष्टयम् । मुंडकोपरि काष्ठं च दृढं कुर्याद्विचक्षणः

ان دونوں کے درمیان چار ہاتھ کا فاصلہ رکھا جائے۔ اور دانا شخص مُنڈکوں کے اوپر لکڑی کی ایک مضبوط شہتیر خوب جمائے۔

Verse 31

चतुर्हस्तं तुलाकाष्ठमव्रणं कारयेत्स्थिरम् । खदिरार्जुनवृक्षाणां शिंशपाशालजं त्वथ

چار ہاتھ لمبا، بے عیب اور مضبوط ترازو کا شہتیر بنوائے؛ کھدیر یا ارجن کی لکڑی سے، یا پھر شِمشپا یا شال کی لکڑی سے۔

Verse 32

तुलाकाष्ठे तु कर्तव्यं तथा वै शिक्यकद्वयम् । प्राङ्मुखो निश्चलः कार्यः शुचौ देशे धटस्तथा

ترازو کے شہتیر پر اسی طرح دو شِکْیَ (جھولیاں/ٹوکریاں) بھی بنائی جائیں۔ دھٹ (عاملِ رسم) مشرق رُخ اور ثابت قدم رہے، اور عمل پاک جگہ میں انجام دیا جائے۔

Verse 33

पाषाणस्यापि जायेत् स्तंभेषु च धटस्तथा । वणिक्सुवर्णकारो वा कुशलः कांस्यकारकः

ستون پتھر کے بھی بن سکتے ہیں؛ اور ایسی صورت میں بھی دھٹ کی ترتیب انہی ستونوں پر قائم کی جائے۔ ایک ماہر تاجر، سنار، یا کانسے کا ہنرمند کاریگر مقرر کیا جائے۔

Verse 34

तुलाधारधरः कार्यो रिपौ मित्रे च यः समः । श्रावयेत्प्राड्विवाकोऽपि तुलाधारं विचक्षणः

ترازو تھامنے والا (تُلا دھار) ایسا مقرر کیا جائے جو دشمن و دوست دونوں کے ساتھ یکساں، بے لاگ ہو۔ بصیرت والا پرَاڑوِواکا (قاضی) بھی تُلا دھار کو ہدایت سنا کر طریقے کے مطابق چلائے۔

Verse 35

ब्रह्मघ्ने ये स्मृता लोका ये च स्त्रीबालघातके । तुलाधारस्य ते लोकास्तुलां धारयतो मृषा

جو جہان (عذاب کی منزلیں) برہمن کے قاتل کے لیے اور عورتوں و بچوں کے قاتل کے لیے سمرتیوں میں بیان ہوئے ہیں—وہی جہان اس تُلا دھار کو ملتے ہیں جو ترازو کو جھوٹ اور فریب سے تھامتا ہے۔

Verse 36

एकस्मिंस्तोलयेच्छिक्ये ज्ञातं सूपोषितं नरम् । द्वितीये मृत्तिकां शुभ्रां गौरां तु तुलयेद्बुधः

ترازو کے ایک پلڑے میں معروف اور خوب پرورش یافتہ مرد کو تولو؛ دوسرے پلڑے میں دانا شخص پاک، روشن، سفید مائل مٹی تولے۔

Verse 37

इष्टिकाभस्मपाषाणकपालास्थीनि वर्जयेत् । तोलयित्वा ततः पूर्वं तस्मात्तमवतारयेत्

اینٹ، راکھ، پتھر، برتن کے ٹکڑے اور ہڈیاں (بطور وزن) استعمال نہ کرو۔ پہلے مقررہ طریقے سے تول کر پھر اسے ترازو سے اتار دو۔

Verse 38

मूर्ध्नि पत्रं ततो न्यस्य न्यस्तपत्रं निवेशयेत् । पत्रे मंत्रस्त्वयं लेख्यो यः पुरोक्तः श्वयंभुवा

پھر اس کے سر پر ایک پتا رکھ کر، رکھے ہوئے پتے کو مضبوطی سے جما دو۔ اسی پتے پر یہ منتر لکھا جائے—جو پہلے سویمبھُو (برہما) نے فرمایا تھا۔

Verse 39

ब्रह्मणस्त्वं सुता देवी तुलानाम्नेति कथ्यते । तुकारो गौरवे नित्यं लकारो लघुनि स्मृतः

“اے دیوی! تو برہما کی دختر ہے؛ تُو ‘تُلا’ (ترازو) کے نام سے کہلاتی ہے۔ ‘تُ’ کا حرف ہمیشہ گراں باری سے وابستہ ہے، اور ‘لا’ کا حرف سبک باری کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔”

Verse 40

गुरुलाघवसंयोगात्तुला तेन निगद्यसे । संशयान्मोचयस्वैनमभिशस्तं नरं शुभे

“بھاری اور ہلکے کے سنگم سے ہی تُو ‘تُلا’ کہلاتی ہے۔ اے مبارک ہستی! اس متہم مرد کو شک و شبہے سے آزاد کر دے۔”

Verse 41

भूय आरोपयेत्तं तु नरं तस्मिन्सपत्रकम् । तुलितो यदि वर्धेत शुद्धो भवति धर्मतः

پھر اُس آدمی کو اُس ترازو پر پتے سمیت دوبارہ بٹھایا جائے۔ اگر تولنے پر وہ بھاری ہو جائے تو دھرم کے مطابق وہ پاک (بے گناہ) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 42

हीयमानो न शुद्धः स्यादिति धर्मविदो विदुः । शिक्यच्छेदे तुलाभंगे पुनरारोपयेन्नरम्

اہلِ دھرم جانتے ہیں کہ اگر وہ ہلکا ہو جائے تو وہ پاک نہیں سمجھا جائے گا۔ اگر پلڑے کی رسی کٹ جائے یا ترازو ٹوٹ جائے تو آدمی کو دوبارہ اس پر بٹھایا جائے۔

Verse 43

एवं निःसंशयं ज्ञानं यच्चान्यायं न लोपयेत् । एतत्सर्वं रवौ वारे कार्यं संपूज्य भास्करम्

یوں شک سے پاک معرفت حاصل ہوتی ہے اور ناانصافی کو غالب نہیں ہونے دیا جاتا۔ یہ سب کچھ اتوار کے دن، بھاسکر (سورج دیوتا) کی باقاعدہ پوجا کرکے انجام دینا چاہیے۔

Verse 44

अथातः संप्रवक्ष्यामि विषदिव्यं श्रृणुष्व मे

اب میں وِش-دیویہ، یعنی زہر کی آزمائش، کی پوری وضاحت کروں گا؛ میری بات غور سے سنو۔

Verse 45

द्विप्रकारं च तत्प्रोक्तं घटसर्पविषं तथा । शृंगिणो वत्सनाभस्य हिमशैलभवस्य वा

یہ زہر کی آزمائش دو قسم کی بتائی گئی ہے: ‘گھڑے-سانپ کا زہر’ اور ‘سینگ والے’ کا زہر—جو یا تو وَتسنابھ (اکونائٹ) سے ہو یا ہمالیائی پہاڑوں میں پیدا ہونے والا ہو۔

Verse 46

यवाः सप्त प्रदातव्या अथवा षड्घृतप्लुताः । मूर्ध्नि विन्यस्तपत्रस्य पत्रे चैवं निवेशयेत्

سات جو کے دانے نذر کیے جائیں—یا گھی میں تر کیے ہوئے چھ دانے۔ جس کے سر پر پتا رکھا ہو، انہی دانوں کو اسی پتے میں اسی طرح رکھ دیا جائے۔

Verse 47

त्वं विष ब्रह्मणः पुत्र सत्यधर्मे व्यवस्थितः । त्रायस्वैनं नरं पापात्सत्येनास्य भवामृतम्

اے زہر، اے برہما کے فرزند، تو سچ کے دھرم میں قائم ہے۔ اس مرد کو گناہ سے بچا؛ سچائی کے زور سے اس کے لیے امرت بن جا، موت نہیں۔

Verse 48

येन वेगैर्विना जीर्णं छर्दिमूर्च्छाविवर्जितम् । तं तु शुद्धं विजानीयादिति धर्मविदो विदुः

اگر وہ بغیر سخت ہیجان کے ہضم ہو جائے، قے اور بے ہوشی سے پاک رہے، تو دھرم کے جاننے والے اسے شُدھ (بری الذمہ) مانتے ہیں۔

Verse 49

क्षुधितं क्षुधितः सर्पं घटस्थं प्रोच्य पूर्ववत् । संस्पृशेत्तालिकाः सप्त न दशेच्छुध्यतीति सः

جب سانپ بھوکا ہو، تو شریک بھی بھوکا رہ کر گھڑے میں رکھے سانپ سے پہلے کی طرح خطاب کرے۔ اسے سات بار چھوئے؛ وہ نہیں ڈسے گا—یوں وہ شُدھ (بری الذمہ) ہو جاتا ہے۔

Verse 50

अग्निदिव्यं यथा प्राह विरंचिस्तच्छृणुष्व मे । सप्तमंडलकान्कुर्याद्देवस्याग्रे रवेस्तथा

جیسے وِرانچی (برہما) نے آگنی-دیویہ کا بیان کیا تھا، وہ مجھ سے سنو۔ دیوتا کے سامنے سات منڈل بنائے جائیں؛ اسی طرح سورج دیو کے سامنے بھی۔

Verse 51

मंडलान्मंडलं कार्यं पूर्वेणेति विनिश्चयः । षोडशांतुलकं कार्यं मंडलात्तावदं तरम्

ایک دائرے کے بعد دوسرا دائرہ بنایا جائے، ہر ایک پچھلے کے مطابق—یہی قاعدہ ہے۔ ایک دائرے سے دوسرے تک سولہ اَنگُل (انگلی کی چوڑائی) کا فاصلہ رکھا جائے۔

Verse 52

आर्द्रवाससमाहूय तथा चैवाप्युपोपितम् । कारयेत्सर्वदिव्यानि देवब्राह्मणसंनिधौ

نم کپڑے پہنے ہوئے شخص کو بلایا جائے، اور اسی طرح اس کو بھی جو روزہ/فاست میں رکھا گیا ہو؛ دیوتا اور برہمنوں کی سَنِدھی میں تمام دیویہ آزمائشیں کرائی جائیں۔

Verse 53

प्रत्यक्षं कारयेद्दिव्यं राज्ञो वाधिकृतस्य वा । ब्राह्मणानां श्रुतवतां प्रकृतीनां तथैव च

دیویہ آزمائش علانیہ کرائی جائے—بادشاہ کے سامنے یا اس کے مقرر کردہ افسر کے سامنے؛ اور اسی طرح وید-شنیدہ، عالم برہمنوں اور عوامی گواہوں کی موجودگی میں بھی۔

Verse 54

पश्चिमे दिनकाले हि प्राङ्मुखः प्राञ्जलिः शुचिः । चतुरस्रे मंडलेऽन्ये कृत्वा चैव समौ करौ

دن کے اختتام پر، مغربی وقت میں، وہ پاک ہو کر مشرق رُخ، ہاتھ جوڑے کھڑا ہو۔ پھر ایک جداگانہ چوکور منڈل بنا کر دونوں ہاتھ برابر طور پر (درست ترتیب سے) رکھے۔

Verse 55

लक्षयेयुः कृतादीनि हस्तयोस्तस्य हारिणः । सप्ताश्वत्थस्य पत्राणि भध्नीयुः करयोस्ततः

وہ لوگ اس شخص کے ہاتھوں پر بنے ہوئے نشانات اور لکیروں کو غور سے دیکھیں۔ پھر اس کے دونوں ہاتھوں پر اشوتھ (پیپل) کے سات پتے باندھ دیں۔

Verse 56

नवेन कृतसूत्रेण कार्पासेन दृढं यथा । ततस्तु सुसमं कृत्वा अष्टांगुलमथायसम्

نئے بنے ہوئے کپاس کے دھاگے سے اسے مضبوطی سے باندھیں؛ پھر اسے خوب برابر اور ہموار کر کے آٹھ اَنگُل کے برابر لوہے کا ٹکڑا تیار کریں۔

Verse 57

पिंडं हुताशसंतप्तं पंचाशत्पलिकं दृढम् । आदौ पूजां रवेः कृत्वा हुताशस्याथ कारयेत्

پچاس پل وزن کا مضبوط لوہے کا ڈھیلا آگ میں تپا کر گرم کیا جائے؛ پہلے سورج دیوتا کی پوجا کر کے، پھر مقدس اگنی کا عمل انجام دیا جائے۔

Verse 58

रक्तचंदनधूपाभ्यां रक्तपुष्पैस्तथैव च । अभिशस्तस्य पत्रं च बध्नीयाच्चैव मूर्धनि

سرخ چندن اور دھونی کے ساتھ، اور اسی طرح سرخ پھولوں کے ساتھ، ابھِشست (ملزم/متاثرہ) شخص کے سر پر ایک پتا بھی باندھا جائے۔

Verse 59

मंत्रेणानेन संयुक्तं ब्राह्मणाभिहितेन च । त्वमग्ने वेदाश्चत्वारस्त्वं च यज्ञेषु हूयसे

اس منتر کے ساتھ، اور جیسا کہ برہمنوں نے ادا کیا: ‘اے اگنی! تو ہی چاروں وید ہے، اور یَجْیوں میں تجھی کو آہوتی دی جاتی ہے۔’

Verse 60

पापं पुनासि वै यस्मात्तस्मात्पावक उच्यसे । त्वं मुखं सर्वदेवानां त्वं मुखं ब्रह्मवादिनाम्

کیونکہ تو یقیناً گناہ کو پاک کرتا ہے، اسی لیے تجھے ‘پاوک’ کہا جاتا ہے۔ تو سب دیوتاؤں کا مُنہ ہے، اور تو برہمن کے قائلین (ویدی رِشیوں) کا بھی مُنہ ہے۔

Verse 61

जठरस्थोऽसि भूतानां ततो वेत्सि शुभाशुभम् । पापेषु दर्शयात्मानमर्चिष्मान्भव पावक

اے پاوَک! تو سب جانداروں کے پیٹ میں مقیم ہے؛ اسی لیے تو نیک و بد کو جانتا ہے۔ گناہوں کے معاملے میں اپنا جلوہ ظاہر کر—اے روشن شعلہ، درخشاں ہو جا۔

Verse 62

अथवा शुद्धभावेषु शीतो भवमहाबल । ततोऽभिशस्तः शनकैर्मंडलानि परिक्रमेत्

یا پھر جن کی نیت پاک ہو، اے عظیم قوت والے! تو ٹھنڈا ہو جا۔ تب وہ شخص جس پر الزام ہو، آہستہ آہستہ منڈلوں کا طواف کرے۔

Verse 63

परिक्रम्य शनैर्जह्याल्लोहपिंडं ततः क्षितौ । विपत्रहस्तं तं पश्चात्कारयेद्व्रीहिमर्दनम्

آہستہ آہستہ طواف کر کے پھر لوہے کا ڈھیلا زمین پر گرا دے۔ اس کے بعد، پتیوں سے ہاتھ خالی کر کے، اسے چاول کے دانے مسلنے/کچلنے پر لگایا جائے۔

Verse 64

निर्विकारौ करौ दृष्ट्वा शुद्धो भवति धर्मतः । भयाद्वा पातयेद्यस्तु तदधो वा विभाव्यते

اگر جانچ پر دونوں ہاتھ بے عیب اور بے زخم پائے جائیں تو دھرم کے مطابق وہ پاک سمجھا جاتا ہے۔ لیکن جو خوف سے اسے گرا دے، وہ اسی سبب ساقط (قصوروار) ٹھہرتا ہے۔

Verse 65

पुनस्त्वाहारयेल्लोहं विधिरेष प्रकीर्तितः । अथातः संप्रऐवक्ष्यामि तप्तमाषविधिं श्रृणु

پھر وہ لوہے کو دوبارہ ہاتھ میں لے—یہی طریقہ بیان کیا گیا ہے۔ اب میں تپت ماش (گرم پھلی) کے متعلق رسم کو پوری طرح بیان کرتا ہوں؛ سنو۔

Verse 66

कारयेदायसं पात्रं ताम्रं वा षोडशांगुलम् । चतुरंगुलखातं तु मृन्मयं वापि कारयेत्

لوہے کا یا تانبے کا سولہ اَنگُل ناپ کا ایک برتن بنوایا جائے؛ اس میں چار اَنگُل کی گہرائی کا کھوکھلا حصہ ہو، یا مٹی کا برتن بھی بنوایا جا سکتا ہے۔

Verse 67

पूरयेद्घृततैलाभ्यां पलैर्विशतिभिस्ततः । सुतप्ते निक्षिपेत्तत्र सुवर्णस्य तु माषकम्

پھر اسے گھی اور تیل سے بیس پَل کے پیمانے کے مطابق بھر دے؛ جب وہ خوب تپ جائے تو اس میں سونے کا ایک ماشک وزن رکھے۔

Verse 68

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । अंगुष्ठांगुलियोगेन तप्तमाषं समुद्धरेत्

آگ کے متعلق جو مقررہ منتر ہے، اسے ملزم کے سر پر ودھی کے مطابق رکھے؛ پھر انگوٹھے اور انگلی کو ملا کر تپا ہوا دانہ باہر نکالے۔

Verse 69

शुद्धं ज्ञेयमसंदिग्धं विस्फोटादिविवर्जितम् । फालशुद्धिं प्रवक्ष्यामि तां श्रृणु त्वं धनंजय

اسے پاک سمجھا جائے—بے شک و شبہ—چھالوں وغیرہ سے بالکل خالی۔ اب میں ہل کے پھال کی تطہیر بیان کرتا ہوں؛ سنو، اے دھننجے۔

Verse 70

आयसं द्वादशपलं घटितं फालमुच्यते । अष्टांगुलमदीर्घं च चतुरंगुलविस्तृतम्

پھال وہ کہلاتا ہے جو لوہے سے ڈھالا گیا ہو اور بارہ پَل وزن رکھتا ہو؛ اس کی لمبائی آٹھ اَنگُل اور چوڑائی چار اَنگُل ہو۔

Verse 71

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । त्रिःपरावर्तयेज्जिह्वा लिहन्नस्मात्षडंगुलम्

آگ (وہنی) کے متعلق جو منتر مقرر ہے، اسے ملزم کے سر پر رکھا جائے۔ پھر وہ اپنی زبان کو تین بار پلٹ کر، اس گرم آلے سے چھ انگل تک چاٹے۔

Verse 72

गवां क्षीरं प्रदातव्यं जिह्वाशोधनमुत्तमम् । जिह्वापरीक्षणं कुर्याद्दग्धा चेन्न तु विमोच्यते

گائے کا دودھ دیا جائے—یہ زبان کی پاکیزگی کا بہترین ذریعہ ہے۔ زبان کی جانچ کی جائے؛ اگر زبان جلی ہوئی ہو تو اسے رہا نہ کیا جائے۔

Verse 73

तं विशुद्धं विजानीयाद्विशुद्धा चेत्तु जायते । तंदुलस्याथ वक्ष्यामि विधिधर्मं सनातनम्

اگر واقعی پاکیزگی ظاہر ہو جائے تو اسے کامل طور پر پاک سمجھا جائے۔ اب میں تندُل (چاول کے دانوں) کے بارے میں طریقۂ کار کا قدیم دھرم بیان کرتا ہوں۔

Verse 74

चौर्ये तु तंदुला देया न चान्यत्र कथंचन । तंदुलानुदके सिक्त्वा रात्रौ तत्रैव स्थापयेत्

چوری کے معاملے میں تندُل (چاول کے دانے) ہی دیے جائیں، اور کسی چیز کا ہرگز استعمال نہ ہو۔ چاولوں پر پانی چھڑک کر انہیں وہیں رات بھر رکھ دیا جائے۔

Verse 75

प्रभाते कारिणे देया भक्षणाय न संशयः । त्रिःकॉत्वः प्राङ्मुखश्चैव पत्रे निष्ठीवयेत्ततः

صبح کے وقت وہ دانے فاعل (متعلقہ شخص) کو کھانے کے لیے دیے جائیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ پھر وہ مشرق رُخ ہو کر ایک پتے پر تین بار تھوکے۔

Verse 76

पिप्पलस्याथ भूर्जस्य न त्वन्यस्य कथंचन । तांस्तु वै कारयेच्छुद्धांस्तंदुलाञ्छालिसंभवान्

صرف پِپّل یا بھورج کے پتے استعمال کرو، کسی اور کے ہرگز نہیں۔ اور شالی دھان سے پیدا شدہ چاول کے دانوں کو پاک و صاف کروا کر تیار کرو۔

Verse 77

मृन्मये भाजने कृत्वा सवितुः पुरतः स्थितः । तन्दुलान्मंत्रयेच्छुद्धान्मन्त्रेणानेन धर्मतः

انہیں مٹی کے برتن میں رکھ کر، سَوِتṛ (سورج) کے سامنے کھڑا ہو۔ پھر دھرم کے مطابق اسی منتر سے پاک کیے ہوئے چاول کے دانوں کو باقاعدہ منتر سے مُقدّس کرے۔

Verse 78

दीयसे धर्मतत्त्वज्ञैर्मानुषाणां विशोधनम् । स्तुतस्तन्दुल सत्येन धर्मतस्त्रातुमर्हसि

دھرم کے تَتّو کو جاننے والے تمہیں انسانوں کی تطہیر کے لیے پیش کرتے ہیں۔ اے چاول کے دانے، سچائی سے ستودہ! دھرم کے زور سے تو حفاظت اور برأت دینے کے لائق ہے۔

Verse 79

निष्ठीवने कृते तेषां सवितुः पुरतः स्थिते । शोणितं दृश्यते यस्य तमशुद्धं विनिर्दिशेत्

جب تھوکنے کی رسم ادا کی جائے اور سَوِتṛ (سورج) کے سامنے کھڑے ہوں، جس کے تھوک میں خون دکھائی دے اسے ناپاک قرار دیا جائے۔

Verse 80

एवमष्टविधं दिव्यं पापसंशयच्छेदनम् । भट्टादित्यस्य पुरतो जायते कुरुनंदन

یوں یہ آٹھ قسم کی دیویہ آزمائش، جو گناہ کے شبہات کو کاٹ دیتی ہے، بھٹّادِتیہ کے حضور ظاہر و مؤثر ہوتی ہے، اے کُرو کے فرزندِ عزیز۔

Verse 81

जलदिव्यं तथा प्राहुर्द्विप्रकारं पुराविदः । जलहस्तं स्मृतं चैकं मज्जनं चापरं विदुः

اسی طرح قدیم اہلِ علم ‘آبی آزمائش’ کو دو قسم کی بتاتے ہیں: ایک کو ‘جل ہست’ (پانی کا ہاتھ) کی آزمائش کہا گیا ہے، اور دوسری کو ‘مَجّن’ یعنی غوطہ/ڈبکی کی آزمائش جانا جاتا ہے۔

Verse 82

बाणक्षेपस्तथादानं यावद्वीर्यवता कृतम् । तावत्तं मज्जयेज्जीवेत्तथा तच्छुद्धिमादिशेत्

جتنا فاصلہ ایک طاقتور مرد تیر پھینک سکتا ہے—اور (تیر لے کر) واپس آ سکتا ہے—اتنی مدت تک اسے پانی میں ڈبوئے رکھنا چاہیے۔ اگر وہ زندہ رہے تو اسی کے مطابق اس کی پاکیزگی کا اعلان کیا جائے۔

Verse 83

एवंविधमिदं स्थानं भट्टादित्यस्य भारत । ममैव कृपया भानोर्जातमेतन्महीतले

اے بھارت! یہی بھٹّادِتیہ کا ایسا مقدّس مقام ہے۔ میری ہی کرپا سے زمین کی سطح پر بھانو (سورج) کی یہ تجلّی وجود میں آئی۔