Adhyaya 3

Verse 1

अगस्तिरुवाच । अपूवेंयं कथा ख्याता ब्रह्मणो ब्रह्मवित्तम । किं चकार पुनः शंभुस्तत्र ब्रह्मण्यपि स्थिते

اگستیہ نے کہا: اے برہمن کے جاننے والے، برہما کے بارے میں یہ بے مثال حکایت بیان کی گئی۔ پھر جب برہما وہاں مقیم تھا تو شَمبھو (شیو) نے کیا کیا؟

Verse 2

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य महाभाग काश्यां ब्रह्मण्यपिस्थिते । गिरिशश्चिंतयामास भृशमुद्विग्नमानसः

سکند نے کہا: اے خوش نصیب اگستیہ، سنو۔ کاشی میں برہما کے مقیم ہونے کے باوجود، گریش (شیو) نے گہرا غور و فکر کیا، اس کا دل بہت بے چین تھا۔

Verse 3

पुरी सा यादृशी काशी वशीकरणभूमिका । न तादृशीदृशीहासीत्क्वचिन्मे प्रायशो ध्रुवम्

کاشی ایسی نگری ہے جو روحانی غلبے (وشیکرن) کی بھومی ہے؛ یقینی طور پر، میں نے تقریباً کہیں بھی اس جیسی دوسری نہیں دیکھی۔

Verse 4

यो यो याति पुरीं तां तु स स तत्रैव तिष्ठति । अभूवन्ननुयोगिन्योऽयोगिन्यः काशिसंगताः

جو کوئی اس نگری میں جاتا ہے، وہ وہیں ٹھہر جاتا ہے۔ کاشی کی صحبت سے جو یوگنی نہیں تھیں، وہ بھی یوگنی بن گئیں۔

Verse 5

अकिंचित्करतां प्राप्तः स सहस्रकरोप्यरम् । विधिर्विधानदक्षोपि न मे स सविधोभवत्

ہزار کرنوں والا سورج بھی بے بسی کو پہنچ گیا؛ اور ودھی (برہما) بھی، احکام میں ماہر ہونے کے باوجود، میرے لیے کوئی مؤثر مددگار ثابت نہ ہوا۔

Verse 6

चिंतयन्निति देवेशो गणानारहूय भूरिशः । प्रेषयामास भो यात क्षिप्रं वाराणसीं पुरीम्

یوں سوچتے ہوئے دیوتاؤں کے پروردگار، اس عظیم الشان نے اپنے گنوں کو بلا کر روانہ کیا اور فرمایا: “جاؤ—فوراً—وارانسی کی نگری کو۔”

Verse 7

किं कुर्वंति तु योगिन्यः किं करोति स भानुमान् । गत्वा वित्त त्वरायुक्ता विधिश्च विदधाति किम्

“یوگنیاں کیا کر رہی ہیں؟ وہ بھانومان سورج کیا کر رہا ہے؟ وہاں جلدی جا کر حقیقت معلوم کرو؛ اور ودھی (برہما) کیا تدبیر یا انتظام کر رہا ہے؟”

Verse 8

नामग्राहं ततःऽप्रैषीद्बहुमान पुरःसरम् । शंकुकर्ण महाकाल घटाकर्ण महोदर

پھر اس نے پورے احترام کے ساتھ آگے بڑھا کر نام لے کر گنوں کو روانہ کیا—شنکوکرن، مہاکال، گھٹاکرن اور مہودر—

Verse 9

सोमनंदिन्नंदिषेण काल पिंगल कुक्कुट । कुंडोदर मयूराक्ष बाण गोकर्ण तारक

—سومنندن، نندیشین، کال، پنگل، ککّٹ، کنڈودر، میوراکش، بان، گوکرن اور تارک—

Verse 10

तिलपर्ण स्मृलकर्ण दृमिचंड प्रभामय । सुकेश विंदते छाग कपर्दिन्पिंगलाक्षक

—تلپَرْن، سمرِلکَرْن، درُمِچنڈ، پربھامَی، سُکیش، وِندتے، چھاگ، کپارْدِن اور پِنگلاکشک—

Verse 11

वीरभद्र किराताख्य चतुर्मुख निकुंभक । पंचाक्षभारभूताख्य त्र्यक्ष क्षेमक लांगलिन्

—ویر بھدر، کراتاکھْی، چتورمکھ، نکمبھک، پنچاکش، بھار بھوتاکھْی، تریَکش، کھیَمک اور لَانگلِن—

Verse 12

विराध सुमुखाषाढे भवंतो मम सूनवः । यथेमौ स्कंदहेरंबौ नैगमेयो यथा त्वयम्

“ویرادھ، سُمکھ، آشاڑھ—تم میرے بیٹے ہو؛ جیسے یہ دونوں سکند اور ہیرمب ہیں، اور جیسے تم نَیگمَیَہ ہو۔”

Verse 13

यथा शाखविशाखौ च यथेमौ नंदिभृंगिणौ । भवत्सु विद्यमानेषु महाविक्रमशालिषु

“جیسے شاخ اور وِشاخ ہیں، اور جیسے یہ دونوں نندی اور بھِرِنگِن ہیں—جب تک تم، عظیم دلیری والے، موجود ہو…”

Verse 14

काशीप्रवृत्तिं नो जाने दिवोदासनृपस्य च । योगिन्यर्कविधीनां च तद्द्वौ यातं भवत्स्वमू

“مجھے کاشی کی موجودہ روش معلوم نہیں، نہ ہی راجا دیووداس کی حالت؛ نہ یوگنیوں کی، نہ سورج اور وِدھی (برہما) کی۔ اس لیے، میرے اپنے خادموں میں سے تم دونوں جاؤ۔”

Verse 15

शंकुकर्णमहाकालौ कालस्यापि प्रकंपनौ । ज्ञातुं वाराणसीवार्तामायातं चत्वरान्वितौ

شنکُکرن اور مہاکال—جو خود زمانے کو بھی لرزا دیں—وارانسی کی سچی خبر جاننے کی آرزو سے، چوراہوں سے آراستہ اس شہر میں اکٹھے آ پہنچے۔

Verse 16

कृतप्रतिज्ञौ तो तूर्णं प्राप्य वाराणसीं पुरीम् । शंकुकर्णमहाकालौ विस्मृत्य शांभवीं गिरम्

پختہ عہد کے باوجود، شنکُکرن اور مہاکال جب تیزی سے وارانسی کی نگری میں پہنچے تو شَمبھو (شیو) کے کلمات تک بھول گئے۔

Verse 17

यथैंद्रजालिकीं दृष्ट्वा मायामिह विचक्षणः । क्षणेन मोहमायाति काशीं वीक्ष्य तथैव तौ

جیسے کوئی ہوشیار آدمی بھی جادوگر کی فریبِ نظر دیکھ کر پل بھر میں حیرت و موہ میں پڑ جاتا ہے، ویسے ہی وہ دونوں کاشی کو دیکھتے ہی فوراً فریب میں مبتلا ہو گئے۔

Verse 18

अहो मोहस्य माहात्म्यमहो भाग्यविपर्ययः । निर्वाणराशिं यत्काशीं प्राप्य यांत्यन्यतोऽबुधाः

ہائے! موہ کی قوت کیسی عظیم ہے، اور نصیب کی کیسی الٹ پھیر! کاشی جو نروان و مکتی کا خزانہ ہے، اسے پا کر بھی نادان لوگ کہیں اور چلے جاتے ہیں۔

Verse 19

तत्यजे यैरियं काशी महाशीर्वादभूभिका । तेषां करतलान्मुक्तिः प्राप्तापि परितो गता

جن لوگوں نے اس کاشی کو—جو عظیم برکتوں کی سرزمین ہے—چھوڑ دیا، ان کی ہتھیلیوں سے مکتی، مل کر بھی، ہر سمت پھسل گئی۔

Verse 20

यत्र सर्वावभृथतः स्नानमात्रं विशिष्यते । अप्युष्णीकृतपानीयैस्तां काशीं कः परित्यजेत्

جہاں محض غسل ہی تمام یَجْیوں کے اختتامی اَوَبھرتھ سْنان سے بھی بڑھ کر ہے—اگرچہ وہاں کا پانی گرم کیا گیا ہو، ایسی کاشی کو کون چھوڑے؟

Verse 21

यत्रैकपुष्पदानेन शिवलिंगस्य मूर्धनि । दशसौवर्णिकं पुण्यं कस्तां काशीं परित्यजेत्

جہاں شِو لِنگ کے سر پر صرف ایک پھول چڑھانے سے دس سونے کے دان کے برابر پُنّیہ ملتا ہے—ایسی کاشی کو کون چھوڑے؟

Verse 22

यत्र दंडप्रणामेन अप्येकेन शिवाग्रतः । तुच्छमेंद्रपदंप्राहुस्तां काशीं को विमुंचति

جہاں شِو کے حضور صرف ایک دَندوت پرنام سے بھی اندَر کا مرتبہ حقیر کہا جاتا ہے—ایسی کاشی کو کون ترک کرے؟

Verse 23

यत्रैकद्विजमात्रं तु भोजयित्वा यथेच्छया । वाजपेयाधिकं पुण्यं तां काशीं को विमुंचति

جہاں اپنی مرضی کے مطابق صرف ایک دِوِج (برہمن) کو کھانا کھلانے سے واجپَیَ یَجْیَہ سے بھی بڑھ کر پُنّیہ ہوتا ہے—ایسی کاشی کو کون چھوڑے؟

Verse 24

एकां गां यत्र दत्त्वा वै विधिवद्ब्राह्मणाय वै । लभेदयुत गोपुण्यं कस्तां काशीं त्यजेत्सुधीः

جہاں شریعتِ ودھی کے مطابق ایک گائے برہمن کو دان کرنے سے دس ہزار گایوں کے برابر پُنّیہ ملتا ہے—وہ کاشی کوئی دانا کیسے چھوڑے؟

Verse 25

एकलिंगं प्रतिष्ठाप्य यत्र संस्थापितं भवेत् । अपि त्रैलोक्यमखिलं तां काशीं कः समुज्झति

جہاں ایک ہی لِنگ کی بھی شاستری طریقے سے پرتیِشٹھا ہو کر وہ قائم ہو جائے—ایسی کاشی کو، چاہے تینوں لوکوں کی ساری دولت مل جائے، کون چھوڑ سکتا ہے؟

Verse 26

परिनिश्चित्य तावित्थं लिंगे संस्थाप्य पुण्यदे । तत्रैव संस्थितिं प्राप्तौ काशीं नाद्यापि मुंचतः

یوں پختہ یقین کے ساتھ فیصلہ کر کے، پُنّیہ بخشنے والے اس مقدّس لِنگ میں قائم ہو گئے؛ وہیں انہیں دائمی قیام نصیب ہوا—اور آج تک بھی وہ کاشی کو نہیں چھوڑتے۔

Verse 27

शंकुकर्णेश्वरं लिंगं शंकुकर्ण ग णार्चितम् । दृष्ट्वा न जायते जंतुर्जातु मातुर्महोदरे

شَنکُکَرنےشور کے لِنگ کا دیدار—جسے شَنکُکَرْن کے گن پوجتے ہیں—کر لینے سے کوئی جیو پھر کبھی ماں کے رحم میں جنم نہیں لیتا۔

Verse 28

विश्वेशाद्वायुदिग्भागे शंकुकर्णेश्वरं नरः । संपूज्य न विशेदत्र घोरे संसारसागरे

جو شخص وِشوےش سے وایو کی سمت واقع شَنکُکَرنےشور کی شاستری طریقے سے پوجا کرے، وہ پھر اس ہولناک سنسار-ساگر میں داخل نہیں ہوتا۔

Verse 29

महाकालेश्वरं लिंगं महाकालगणार्चितम् । अर्चयित्वा च नत्वा च स्तुत्वा कालभयं कुतः

مہاکال کے گنوں سے معبود مہاکالیشور کے لِنگ کی ارچنا کر کے، نَمَسکار کر کے اور ستوتی کر کے—پھر کال (موت) کا خوف کہاں رہ جاتا ہے؟

Verse 30

स्कंद उवाच । शंकुकर्णे महाकाले चिरंतन विलंबिते । ज्ञात्वा सर्वज्ञनाथोथ प्राहैपीदपरौ गणौ

اسکند نے کہا: جب شنکُکرن اور مہاکال دیر تک تاخیر میں رہے تو سَروَجّیہ پروردگار نے حال جان کر اُن دونوں برگزیدہ گنوں سے خطاب فرمایا۔

Verse 31

घंटाकर्ण त्वमागच्छ महोदर महामते । काशीं यातं युवां तूर्णं ज्ञातुं तत्रत्य चेष्टितम्

(پروردگار نے فرمایا:) “اے گھَنٹاکرن، آؤ؛ اے مہودر، اے صاحبِ خرد—تم دونوں فوراً کاشی جاؤ اور وہاں جو کچھ ہوا ہے اسے معلوم کرو۔”

Verse 32

इत्यगस्ते गणौ तौ तु गत्वा काशीं महापुरीम् । व्यावृत्याद्यापि नो यातौ क्वापि तत्रैव संस्थितौ

یوں، اے اگستیہ، وہ دونوں گن کاشی کی عظیم نگری گئے؛ مگر واپسی سے پلٹ کر آج تک کہیں اور نہیں گئے—وہیں کے وہیں مقیم ہیں۔

Verse 33

घंटाकर्णेश्वरं लिंगं घंटाकर्ण गणोत्तमः । काश्यां संस्थाप्य विधिवत्स्वयं तत्रैव निर्वृतः

گھنٹاکرن، جو گنوں میں سب سے برتر تھا، نے کاشی میں باقاعدہ طریقے سے گھنٹاکرنیشور کا لِنگ قائم کیا؛ اور وہ خود بھی وہیں سکون و تسکین کو پہنچا۔

Verse 34

कुंडं तत्रैव संस्थाप्य लिंगस्नपनकर्मणे । नाद्यापि स त्यजेत्काशीं ध्यायंल्लिंगं तथैव हि

وہیں لِنگ کے اسنان کے عمل کے لیے ایک کنڈ قائم کر کے، آج بھی وہ کاشی کو نہیں چھوڑتا—اسی لِنگ کا دھیان کرتا رہتا ہے۔

Verse 35

महोदरोपि तत्प्राच्यां शिवध्यानपरायणः । महोदरेश्वरं लिंगं ध्यायेदद्यापि कुंभज

اے کُمبھج (اگستیہ)! مشرقی سمت میں شیو کے دھیان میں ثابت قدم مہودر آج تک بھی ‘مہودریشور’ لِنگ کا دھیان کرتا ہے۔

Verse 36

महोदरेश्वरं दृष्ट्वा वाराणस्यां द्विजोत्तम । कदाचिदपि वै मातुः प्रविशेन्नौदरीं दरीम्

اے بہترین دِویج! وارانسی میں ‘مہودریشور’ کے درشن کے بعد انسان کو کبھی بھی ماں کے رحم کی غار میں دوبارہ داخل نہیں ہونا چاہیے، یعنی پھر جنم میں نہ پڑے۔

Verse 37

घंटाकर्ण ह्रदे स्नात्वा दृष्ट्वा व्यासेश्वरं विभुम् । यत्र कुत्र विपन्नोपि वाराणस्यां मृतो भवेत्

گھنٹاکرن ہرد میں اسنان کرکے اور جلال والے ویاسیشور پربھو کے درشن کرکے، آدمی جہاں کہیں بھی مصیبت میں پڑے، آخرکار وارانسی میں ہی موت پاتا ہے (مبارک انجام)۔

Verse 38

घंटाकर्णे महातीर्थे श्राद्धं कृत्वा विधानतः । अपि दुर्गतिमापन्नानुद्धरेत्सप्तपूर्वजान्

گھنٹاکرن کے مہاتیرتھ میں ودھی کے مطابق شرادھ کرنے سے، بدگتی میں گرے ہوئے سات پوروَجوں تک کا بھی اُدھار ہو جاتا ہے۔

Verse 39

निमज्ज्याद्यापि तत्कुंडे क्षण योवहितो भवेत् । विश्वेश्वरमहापूजा घंटारावाञ्शृणोति सः

آج بھی جو کوئی اس کنڈ میں غوطہ لگا کر ایک لمحہ بھی ہوشیار و متوجہ رہے، وہ وشویشور کی مہاپوجا کی گھنٹیوں کی گونج سن لیتا ہے۔

Verse 40

वदंति पितरः काश्यां घंटाकर्णेमलेजले । दाता तिलोदकस्यापि वंशे नः कोपि जायते

آباء و اجداد کہتے ہیں: کاشی میں گھنٹاکرن کے پاکیزہ جل پر جو کوئی تلودک (تل ملا پانی) نذر کرے، وہ بھی ہماری نسل میں شامل ہو جاتا ہے۔

Verse 41

यद्वंश्या मुनयः काश्यां घंटाकर्णे महाह्रदे । कृतोदकक्रियाः प्राप्ताः परां सिद्धिं घटोद्भव

اے گھٹودبھَو (اگستیہ)! اسی نسل کے رشیوں نے کاشی میں گھنٹاکرن کے عظیم ہرد پر آبی رسومات ادا کیں اور اعلیٰ ترین کمال (پرَم سدھی) پا لیا۔

Verse 42

स्कंद उवाच । घंटाकर्णे गणे याते प्रयाते च महोदरे । विसिस्माय स्मरद्वेष्टा मौलिमांदोलयन्मुहुः

سکند نے کہا: جب گھنٹاکرن کا گن روانہ ہو گیا اور مہودر بھی چلا گیا، تو سمر کے دشمن (شیو) حیران رہ گیا اور بار بار سر ہلا کر تعجب ظاہر کرتا رہا۔

Verse 43

उवाच च मनस्येव हरः स्मित्वा पुनःपुनः । महामोहनविद्यासि काशि त्वां पर्यवैम्यहम्

اور ہَر (شیو) نے بار بار مسکرا کر گویا اپنے ہی دل میں کہا: ‘اے کاشی! تو عظیم فریب کی ودیا ہے؛ میں تجھے پوری طرح جانتا ہوں۔’

Verse 44

पुराविदः प्रशंसंति त्वां महामोहहारिणीम् । काशींत्विति न जानंति महामोहनभूरियम्

قدیم روایت کے جاننے والے تجھے عظیم فریب کو دور کرنے والی کہہ کر سراہتے ہیں؛ مگر ‘کاشی’ کے طور پر تجھے حقیقتاً نہیں جانتے—کیونکہ یہی تو عظیم فریب کی سرزمین ہے۔

Verse 46

तथापि प्रेषयिष्यामि यावान्मेस्ति परिच्छदः । नोद्यमाद्विरमंतीह ज्ञानिनः साध्यकर्मणि

پھر بھی میں اپنی جتنی بساط اور سامان ہے اُتنا لشکر روانہ کروں گا؛ کیونکہ اس دنیا میں دانا لوگ نامکمل کام میں کوشش سے باز نہیں آتے۔

Verse 47

नोद्यमाद्विरतिः कार्या क्वापि कार्ये विचक्षणैः । प्रतिकूलोपि खिद्येत विधिस्तत्सततोद्यमात्

دانشمندوں کو کسی بھی کام میں کوشش سے کبھی دستبردار نہیں ہونا چاہیے؛ مسلسل جدوجہد سے مخالف تقدیر بھی گھس جاتی ہے—یہی ودھی/نصیب ہے۔

Verse 48

शीतोष्णभानू स्वर्भानु ग्रस्तावपि नभोंगणे । गतिं न त्यजतोद्यापि प्रक्रांतव्य कृतोद्यमौ

آسمان کے میدان میں اگرچہ سَوربھانو سورجِ حرارت اور چاندِ خنکی کو گرہن کر لے، پھر بھی وہ اپنی چال نہیں چھوڑتے؛ اسی طرح جس نے کوشش کا بیڑا اٹھایا ہو، اسے شروع کیے ہوئے راستے پر چلتے رہنا چاہیے۔

Verse 49

प्रेषयिष्याम्यहं सर्वान्भवती मोहयिष्यति । इति सम्यग्विजानामि काशि त्वां मोहनोषधिम्

میں سب کو روانہ کروں گا، اور تم انہیں مسحور کر دو گی—یہ میں خوب جانتا ہوں؛ اے کاشی! تو موہن اوشدھی ہے، جو دنیاوی قوتوں کو حیران و پریشان کر دیتی ہے۔

Verse 50

दैवं पूर्वकृतं कर्म कथ्यते नेतरत्पुनः । तन्निराकरणे यत्नः स्वयं कार्यो विपश्चिता

‘قسمت’ دراصل پچھلے کیے ہوئے کرم ہی کو کہا جاتا ہے، اس کے سوا کچھ نہیں؛ لہٰذا اسے زائل کرنے کے لیے دانا کو خود ہی کوشش کرنی چاہیے۔

Verse 51

भाजनोपस्थितं दैवाद्भोज्यं नास्यं स्वयं विशेत् । हस्तवक्त्रोद्यमात्तच्च प्रविशेदौदरीं दरीम्

قسمت سے برتن میں رکھا ہوا کھانا خود بخود منہ میں نہیں جاتا۔ ہاتھ اور منہ کی کوشش سے ہی وہ پیٹ کی غار میں داخل ہوتا ہے۔

Verse 52

इत्युद्यमं समर्थ्येशो निश्चितं दैवजित्वरम् । पुनश्च प्रेषयांचक्रे गणान्पंचमहारयान्

یوں کوشش کی قوت کو ثابت کر کے اور اس یقین کے ساتھ کہ تقدیر کو بھی مغلوب کیا جا سکتا ہے، پروردگار نے پھر اپنے گنوں کو—پانچ مہا یودھاؤں کو—روانہ کیا۔

Verse 53

सोमनंदी नंदिषेणः कालपिंगलकुक्कुटाः । तेद्यापि न निवर्तंते काश्यां जीवामृता यथा

سومنندی، نندیشین اور کالپِنگل-کُکُّٹ—وہ گن آج بھی کاشی سے نہیں لوٹتے، گویا وہ جیتا جاگتا امرت، یعنی حیاتِ جاوداں ہوں۔

Verse 54

तेपि स्वनाम्ना लिंगानि शंभुसंतुष्टि काम्यया । प्रतिष्ठाप्य स्थिताः काश्यां विश्वनिर्वाणजन्मनि

انہوں نے بھی شَمبھو کو راضی کرنے کی آرزو سے اپنے اپنے نام کے لِنگ قائم کیے اور کاشی میں بس گئے—جو سارے جگت کے لیے نروان کی جنم بھومی ہے۔

Verse 55

सोमनंदीश्वरं दृष्ट्वा लिंगं नंदवने परम् । सोमलोके परानंदं प्राप्नुयाद्भक्तिमान्नरः

نندون میں سومنندیشور کے برتر لِنگ کے درشن سے، بھکتی والا انسان سوم لوک میں اعلیٰ ترین آنند پاتا ہے۔

Verse 56

तदुत्तरे विलोक्याथ नंदिषेणेश्वरं नरः । आनंदसेनां संप्राप्य जयेन्मृत्युमपि क्षणात्

پھر آگے دیکھ کر جو شخص نندیṣeṇeśvara کے درشن کرتا ہے، وہ آنندسینا (سرور کی جماعت) کو پا لیتا ہے اور ایک ہی لمحے میں موت پر بھی فتح پا لیتا ہے۔

Verse 57

कालेश्वरं महालिंगं गंगायाः पश्चिमोत्तरे । प्रणम्य कालपाशेन नो बध्येत कदाचन

گنگا کے شمال مغرب میں واقع عظیم لِنگ، کالیشور کو سجدۂ تعظیم کرنے سے آدمی کبھی بھی کال (موت) کے پھندے میں گرفتار نہیں ہوتا۔

Verse 58

पिंगलेश्वरमभ्यर्च्य कालेशात्किंचिदुत्तरे । लभते पिंगलज्ञानं येन तन्मयतां व्रजेत्

کالیشا سے کچھ شمال میں پِنگلیشور کی پوجا کرنے سے پِنگل گیان حاصل ہوتا ہے، جس کے ذریعے آدمی اسی برتر حقیقت میں کامل طور پر محو ہو جاتا ہے۔

Verse 59

कुक्कुटेश्वर लिंगस्य येत्र भक्तिं वितन्वते । कुक्कुटांडाकृतेस्तस्य न ते गर्भमवाप्नुयुः

جو لوگ وہاں کُکّٹیشور کے لِنگ—جو مرغی کے انڈے جیسی صورت رکھتا ہے—میں بھکتی پھیلاتے ہیں، وہ پھر کبھی رحمِ مادر میں داخل نہیں ہوتے۔

Verse 60

स्कंद उवाच । सोमनंदि प्रभृतिषु मुने पंचगणेष्वपि । आनंदकाननं प्राप्य स्थितेषु स्थाणुरब्रवीत्

اسکند نے کہا: اے مُنی! جب سوما نندی وغیرہ پانچ گن آنندکانن کے جنگل-باغ میں پہنچ کر وہاں کھڑے ہو گئے، تب ستھانو (شیو) نے کلام فرمایا۔

Verse 61

कार्यमस्माकमेवैतद्यदि सम्यग्विमृश्यते । अनेनोपाधिनाप्येते तत्र तिष्ठंतु मामकाः

اگر درست طور پر غور کیا جائے تو یہ کام حقیقتاً ہمارا ہی ہے؛ اس تدبیر کے ساتھ بھی، میرے اپنے خدام وہیں ٹھہرے رہیں۔

Verse 62

प्रमथेषु प्रविष्टेषु मायावीर्यमहत्स्वपि । अहमेव प्रविष्टोस्मि वाराणस्यां न संशयः

اگرچہ پرمَتھ عظیم جادوی قوت اور زور کے ساتھ داخل ہو چکے ہیں، مگر وارانسی میں داخل تو میں خود ہی ہوا ہوں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 63

क्रमेण प्रेषयिष्यामि योस्ति मे स्वपरिच्छदः । तत्र सर्वेषु यातेषु ततो यास्याम्यहं पुनः

میں ترتیب کے ساتھ اپنے ہی ساز و سامان والے، اپنے رفیقوں کو بھیجوں گا؛ جب وہ سب وہاں پہنچ جائیں گے، تب میں بھی دوبارہ جاؤں گا۔

Verse 64

संप्रधार्येति हृदये देवदेवेन शूलिना । प्रैषिष्ट प्रमथानां तु ततो गणचतुष्टयम्

یوں دل میں پختہ ارادہ کر کے، دیوتاؤں کے دیوتا، ترشول دھاری نے پھر پرمَتھوں میں سے چار گنوں کا ایک گروہ روانہ کیا۔

Verse 65

कुंडोदरो मयूराख्यो बाणो गोकर्ण एव च । मायाबलं समाश्रित्य काशीं प्रविविशुर्गणाः

کُنڈودر، مَیورآکھْی، بان اور نیز گوکرن—یہ گن مایا کی قوت کا سہارا لے کر کاشی میں داخل ہو گئے۔

Verse 66

कृत्वोपायशतं तैस्तु दिवोदासस्य संभ्रमे । यदैकोपि समर्थो न तदा तत्रैव संस्थितम्

دیوداس کے اضطراب انگیز دباؤ میں انہوں نے سینکڑوں تدبیریں کیں؛ مگر جب ایک بھی کارگر نہ ہوئی تو وہ وہیں ثابت قدم ہو کر ٹھہر گئے۔

Verse 67

अपराधशतेष्वीशः केन तुष्यति कर्मणा । संप्रधार्येति ते चक्रुर्लिंगाराधनमुत्तमम्

“سینکڑوں خطاؤں کے بعد پروردگار کس عمل سے راضی ہوگا؟”—یوں غور کر کے انہوں نے لِنگ کی اعلیٰ ترین عبادت اختیار کی۔

Verse 68

एकस्मिञ्शांभवे लिंगे विधिनात्र समर्चिते । क्षमेत्त्र्यक्षोपराधानां शतं मोक्षं च यच्छति

اگر یہاں ایک ہی شَامبھَو لِنگ کی شاستری طریقے سے پوجا کی جائے تو سہ چشم پروردگار سو خطائیں معاف کرتا ہے اور موکش بھی عطا فرماتا ہے۔

Verse 69

न तुष्यति तथा शंभुर्यज्ञदानतपोव्रतैः । यथा तुष्येत्सकृल्लिंगे विधिनाभ्यर्चिते सति

شَمبھو یَجْن، دان، تپسیا اور ورت سے اتنا خوش نہیں ہوتا جتنا کہ لِنگ کی ایک بار بھی شاستری طریقے سے کی گئی پوجا سے۔

Verse 70

लिंगार्चनविधानज्ञो लिंगार्चनरतः सदा । त्र्यक्ष एव स विज्ञेयः साक्षाद्द्व्यक्षोपि मानवः

جو لِنگ کی پوجا کے قواعد جانتا ہو اور ہمیشہ لِنگ آرچن میں لگا رہے، اسے حقیقت میں سہ چشم ہی سمجھنا چاہیے—اگرچہ ظاہر میں وہ دو آنکھوں والا انسان ہو۔

Verse 71

न गोशतप्रदानेन न स्वर्णशतदानतः । तत्फलं लभ्यते पुंभिर्यत्सकृल्लिंगपूजनात्

نہ سو گایوں کے دان سے، نہ سو پیمانے سونے کے عطیے سے؛ جو ثواب انسان کو ایک بار بھی لِنگ کی پوجا سے ملتا ہے، وہ ان سب سے حاصل نہیں ہوتا۔

Verse 72

अश्वमेधादिभिर्यागैर्न तत्फलमवाप्यते । यत्फलं लभ्यते मर्त्यैर्नित्यं लिंगप्रपूजनात्

اشومیدھ وغیرہ جیسے یَگّیوں سے بھی وہ پھل حاصل نہیں ہوتا؛ جو پھل فانی انسان لِنگ کی نِتّ اور خلوصِ دل سے کی گئی پوجا سے پاتے ہیں۔

Verse 73

स्नापयित्वा विधानेन यो लिंगस्नपनोदकम् । त्रिः पिबेत्त्रिविधं पापं तस्येहाशु प्रणश्यति

جو شخص قاعدے کے مطابق لِنگ کو اسنان کروا کر، اس اسنان کے جل کو تین بار پی لے—اس کے تین طرح کے گناہ اسی دنیا میں فوراً مٹ جاتے ہیں۔

Verse 74

लिंग स्नपनवार्भिर्यः कुर्यान्मूर्ध्न्यभिषेचनम् । गंगास्नानफलं तस्य जायतेत्र विपाप्मनः

جو شخص لِنگ کے اسنان کے پانی سے اپنے سر پر ابھیشیک کرے، وہ بےگناہ ہو کر اسی دنیا میں گنگا اسنان کا پھل پا لیتا ہے۔

Verse 75

लिंगं समर्चितं दृष्ट्वा यः कुर्यात्प्रणतिं सकृत् । संदेहो जायते तस्य पुनर्देहनिबंधने

جو شخص باقاعدہ پوجا کیے ہوئے لِنگ کو دیکھ کر ایک بار بھی سجدۂ تعظیم کرے، اس کے لیے دوبارہ جسم کے بندھن میں پڑنے (یعنی جنمِ نو) کے بارے میں شک پیدا ہو جاتا ہے۔

Verse 76

लिंगं यः स्थापयेद्भक्त्या सप्तजन्मकृतादघात् । मुच्यते नात्र संदेहो विशुद्धः स्वर्गभाग्भवेत्

جو شخص عقیدت کے ساتھ شِو لِنگ کی स्थापना کرے، وہ سات جنموں میں جمع کیے ہوئے گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ پاک ہو کر وہ سُوَرگ کا حق دار بنتا ہے۔

Verse 77

विचार्येति गणैः काश्यां स्वामिद्रोहोपशांतये । प्रतिष्ठितानि लिंगानि महापातकभिंद्यपि

غور و فکر کے بعد گنوں نے کاشی میں اپنے آقا سے غداری کے عیب کو فرو کرنے کے لیے لِنگوں کی پرتیِشٹھا کی؛ وہ مقدس طور پر قائم کیے گئے لِنگ بڑے بڑے مہاپاتک گناہوں کی قوت بھی توڑ دیتے ہیں۔

Verse 78

कुंडोदरेश्वरं लिंगं दृष्ट्वा लोलार्कसन्निधौ । सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवलोके महीयते

لولارک کے قرب میں کُنڈودریشور کے لِنگ کا درشن کرنے سے انسان تمام گناہوں سے بالکل آزاد ہو جاتا ہے اور شِو لوک میں عزت پاتا ہے۔

Verse 79

कुंडोदरेश्वराल्लिंगात्प्रतीच्यामसिरोधसि । मयूरेश्वरमभ्यर्च्य न गर्भं प्रतिपद्यते

کُنڈودریشور لِنگ کے مغرب میں، اسیرو دھس نامی پشتہ پر، مَیوریشور کی ارچنا کرنے سے انسان دوبارہ رحمِ مادر میں نہیں گرتا (یعنی پھر جنم نہیں لیتا)۔

Verse 80

मयूरेशप्रतीच्यां च लिंगं बाणेश्वरं महत् । तस्य दर्शनमात्रेण सर्वैः पापैः प्रमुच्यते

اور مَیوریش کے مغرب میں بانیِشور نام کا عظیم لِنگ ہے۔ اس کا محض درشن کرنے سے ہی انسان تمام گناہوں سے رہائی پا لیتا ہے۔

Verse 81

गोकर्णेशं महालिंगमंतर्गेहस्य पश्चिमे । द्वारे समर्च्य वै काश्यां न विघ्नैरभिभूयते

کاشی میں اندرونی احاطے کے مغربی دروازے پر مہالِنگ گوکرنیش کی باقاعدہ پوجا کرنے سے انسان رکاوٹوں کے ہاتھوں مغلوب نہیں ہوتا۔

Verse 82

गोकर्णेश्वर भक्तस्य पंचत्व समये सति । ज्ञानभ्रंशो न जायेत क्वचिदप्यंतमृच्छतः

گوکرنیشور کے بھکت کے لیے، جب پنچ تتّو میں لَین ہونے کا وقت (یعنی موت) آتا ہے، تو انجام کی طرف بڑھتے ہوئے بھی کہیں کبھی روحانی آگہی کا زوال پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 83

स्कंद उवाच । चिरयत्सुगणेष्वेषु चतुर्ष्वपिगणेश्वरः । महिमानं महत्त्वं तु तत्काश्याः पर्यवर्णयत्

سکند نے کہا: ان چار بہترین گنوں میں، گنیشور (ان کے سردار) نے اُس کاشی کی شان و عظمت کو پوری طرح بیان کیا۔

Verse 84

वैष्णव्या मायया विश्वं भ्राम्येतात्र ययाखिलम् । ध्रुवं मूर्तिमती सैषा काशी विश्वैकमोहिनी

وَیشنوَی مایا کے ذریعے—جس کے سبب سارا جگت بھٹکتا ہے—یہاں یہ دنیا فریب میں پڑ جاتی ہے۔ بے شک وہی مایا مجسم ہو کر کاشی بنی ہے، جو تمام کائنات کی یکتا دل فریب ہے۔

Verse 85

अपास्य सोदरान्दारान्पुत्रं क्षेत्रं गृहं वसु । अप्यंगीकृत्य निधनं सर्वे काशीमुपासते

بھائیوں، بیوی، بیٹے، زمین، گھر اور مال و دولت کو چھوڑ کر—بلکہ موت کو بھی قبول کر کے—لوگ پھر بھی کاشی کی عبادت و اُپاسنا کرتے ہیں۔

Verse 86

मरणादपि नो काश्यां भयं यत्र मनागपि । गणास्तत्र तु तिष्ठंतः कुतो मत्तोपि बिभ्यति

کاشی میں موت کا بھی ذرا سا خوف نہیں۔ جہاں خود الٰہی گن ٹھہرے ہوں، وہاں وہ مجھ سے بھی کیسے ڈر سکتے ہیں؟

Verse 87

मरणं मंगलं यत्र विभूतिर्यत्र भूषणम् । कौपीनं यत्र कौशेयं काशी कुत्रोपमीयते

جہاں موت بھی مبارک ہو جاتی ہے؛ جہاں وِبھوتی (بھسم) ہی زیور ہے؛ جہاں لنگوٹ بھی ریشم سا ہو—کاشی کی برابری کس جگہ سے ہو سکتی ہے؟

Verse 88

निर्वाणरमणी यत्र रंकं वाऽरंकमेव वा । ब्राह्मणं वा श्वपाकं वा वृणीते प्रांत्यभूषणम्

وہاں نِروان—مہربان دلہن کی مانند—جسے چاہے چن لیتی ہے: چاہے مفلس ہو یا نہ ہو، چاہے برہمن ہو یا شواپاک؛ وہ انہیں اپنے دائرۂ قدس کا زیور بنا کر قبول کرتی ہے۔

Verse 89

मृतानां यत्र जंतूनां निर्वाणपदमृच्छताम् । कोट्यंशेनापि न समा अपि शक्रादयः सुराः

جہاں مرنے والے جاندار نِروان کے مقام کو پا لیتے ہیں—وہاں شکر (اِندر) وغیرہ دیوتا بھی ان کے برابر نہیں، کروڑویں حصے کے برابر بھی نہیں۔

Verse 90

यत्र काश्यां मृतो जंतुर्ब्रह्मनारायणादिभिः । प्रबद्ध मूर्धांजलिभिर्नमस्येतातियत्नतः

جہاں کاشی میں مرنے والے جیو کو برہما، نارائن اور دیگر دیوتا بڑے اہتمام سے سجدۂ تعظیم کرتے ہیں—سر پر ہاتھ جوڑ کر۔

Verse 91

यत्र काश्यां शवत्वेपि जंतुर्नाशुचितां व्रजेत् । अतस्तत्कर्णसंस्पर्शं करोम्यहमपि स्वयम्

جہاں کاشی میں، لاش کی حالت میں بھی کوئی جیو ناپاکی میں نہیں گرتا؛ اسی لیے میں خود اس کے کان کو چھونے کا عمل انجام دیتا ہوں۔

Verse 92

यस्तु काशीति काशीति द्विस्त्रिर्जपति पुण्यवान् । अपि सर्वपवित्रेभ्यः स पवित्रतरो महान्

لیکن جو صاحبِ پُنّیہ ‘کاشی، کاشی’ دو یا تین بار جپتا ہے، وہ نہایت پاکیزہ ہو جاتا ہے—بلکہ تمام پاک کرنے والوں سے بھی زیادہ پاک۔

Verse 93

येन काशी हृदि ध्याता येन काशीह सेविता । तेनाहं हृदि संध्यातस्तेनाहं सेवितः सदा

جس نے دل میں کاشی کا دھیان کیا اور جس نے یہاں کاشی کی سیوا کی—اسی نے مجھے دل میں یاد کیا؛ اور وہی ہمیشہ میری عبادت و خدمت کرتا ہے۔

Verse 94

काशीं यः सेवते जंतुर्निर्विकल्पेन चेतसा । तमहं हृदये नित्यं धारयामि प्रयत्नतः

جو جیو نِروِکلپ چِت سے، بے تزلزل دل کے ساتھ کاشی کی سیوا کرتا ہے—اسے میں ہمیشہ اپنے دل میں پوری توجہ سے بسائے رکھتا ہوں۔

Verse 95

स्वयं वस्तुमशक्तोपि वासयेत्तीर्थवासिनम् । अप्येकमपि मूल्येन स वस्तुःफलभाग्ध्रुवम्

اگرچہ خود وہاں رہنے کی طاقت نہ ہو، پھر بھی تیرتھ میں بسنے والے یاتری کو ٹھہرانا چاہیے؛ خواہ ایک ہی چیز کی قیمت پر ہو، وہ یقیناً اس مقدس قیام کے پھل کا حق دار بنتا ہے۔

Verse 96

काश्यां वसंति ये धीरा आपंचत्व विनिश्चयाः । जीवन्मुक्तास्तु ते ज्ञेया वंद्याः पूज्यास्त एव हि

جو ثابت قدم اہلِ دل کاشی میں رہتے ہیں اور پانچ گونہ عالم (پنجتوا) سے ماورا حالت کا پختہ یقین کر چکے ہیں، وہی جیتے جی مُکت کہلانے کے لائق ہیں؛ بے شک وہی قابلِ تعظیم و عبادت ہیں۔

Verse 97

इत्थं विमृश्य बहुशः स्थाणुर्वाराणसीगुणान् । गणानन्यान्समाहूय प्राहिणोत्प्रीतिपूर्वकम्

یوں وارانسی کی خوبیوں پر بار بار غور و فکر کر کے، ستھانُو (شیو) نے دوسرے گنوں کو بلا کر محبت و خوشنودی کے ساتھ انہیں روانہ کیا۔

Verse 98

तारकत्वं समागच्छ गच्छाति स्वच्छमानस । दिवोदासो वृषावासो यामधीष्टे वरां पुरीम्

“تارک (نجات دہندہ و رہنما) کی حالت اختیار کر؛ پاکیزہ دل کے ساتھ روانہ ہو۔ وہ برتر نگری جس پر دیووداس—ورِشاواس—حکمرانی و سرپرستی کرتا ہے...”

Verse 99

तिलपर्ण स्धूलकर्ण दृमिचंड प्रभामय । सुकेश विंदते छाग कपर्दिन्पिंगलाक्षक

تلپرن، ستھول کرن، درُمِچنڈ، پرَبھامَی؛ سُکیش، وِندتے، چھاگ، کپارْدِن اور پِنگلاکشک—یہ گنوں کے نام ہیں۔

Verse 100

वीरभद्र किराताख्य चतुर्मुख निकुंभक । पंचाक्ष भारभूताख्य त्र्यक्ष क्षेमकलांगलिन्

ویربھدر، کراتاکھْی، چتورمکھ، نِکُمبھک؛ پنچاکش، بھار بھوتاکھْی، تْریَکش اور کْشیمکَلانگلِن—یہ بھی گنوں میں شمار ہوتے ہیں۔

Verse 110

नाद्रीणां न समुद्राणां न द्रुमाणां महीयसाम् । भूतधात्र्यास्तथा भारो यथा स्वामिद्रुहां महान्

نہ پہاڑوں کا، نہ سمندروں کا، نہ ہی عظیم درختوں کا بوجھ—مخلوقات کی دھاتری زمین پر—اتنا بھاری ہوتا ہے جتنا اپنے ہی مالک سے غداری کرنے والوں کا بڑا بوجھ۔

Verse 120

तारकेशं महालिंगं तारकाख्यो गणोत्तमः । तारकज्ञानदं पुंसां मुनेऽद्यापि समर्चयेत्

اے مُنی، آج بھی باقاعدہ طور پر ‘تارکیش’ نام کے مہا لِنگ کی، اور ‘تارک’ نامی برترین گن کے ساتھ، پوجا کرنی چاہیے؛ کیونکہ یہ انسانوں کو نجات بخش ‘تارک-گیان’ عطا کرتا ہے۔