पुष्पार्पण-विनिर्णयः (Determination of Flower-Offerings to Śiva)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य महाभाग कथय त्वं प्रमाणतः । कैः पुष्पैः पूजितश्शंभुः किं किं यच्छति वै फलम्

เหล่าฤๅษีกล่าวว่า “โอ้ศิษย์ผู้ประเสริฐของท่านวยาสะ จงกล่าวตามหลักฐานพระคัมภีร์เถิด: เมื่อบูชาพระศัมภุด้วยดอกไม้ชนิดใดบ้าง พระองค์ทรงประทานผลอันใดบ้างโดยแท้?”

Verse 2

सूत उवाच । शौनकाद्याश्च ऋषयः शृणुतादरतोऽखिलम् । कथयाम्यद्य सुप्रीत्या पुष्पार्पणविनिर्णयम्

สูตกล่าวว่า “โอ ฤๅษีทั้งหลายมีเศานกะเป็นต้น จงฟังทุกประการด้วยความเคารพ. วันนี้เราจักอธิบายด้วยความปีติยิ่ง ถึงข้อวินิจฉัยแห่งการถวายดอกไม้ (แด่พระศิวะ)”

Verse 3

एष एव विधिः पृष्टो नारदेन महर्षिणा । प्रोवाच परमप्रीत्या पुष्पार्पणविनिर्णयम्

พิธีนี้เองที่มหาฤๅษีนารทได้ทูลถามไว้ แล้วผู้เล่าจึงกล่าวด้วยความปีติยินดียิ่ง ถึงข้อกำหนดอันแน่นอนแห่งการถวายดอกไม้แด่พระศิวะ

Verse 4

ब्रह्मोवाच । कमलैर्बिल्वपत्रैश्च शतपत्रैस्तथा पुनः । शंखपुष्पैस्तथा देवं लक्ष्मीकामोऽर्चयेच्छिवम्

พระพรหมตรัสว่า—ผู้ปรารถนาพระลักษมีคือความรุ่งเรือง พึงบูชาพระศิวะด้วยดอกบัว ใบบิลวะ ดอกไม้ร้อยกลีบ และดอกไม้รูปสังข์

Verse 5

एतैश्च लक्षसंख्याकैः पूजितश्चेद्भवेच्छिवः । पापहानिस्तथा विप्र लक्ष्मीस्स्यान्नात्र संशयः

โอ้พราหมณ์! หากบูชาพระศิวะด้วยสิ่งเหล่านี้ให้ครบหนึ่งแสนแล้ว บาปย่อมสิ้นไป และพระลักษมีคือความมั่งคั่งย่อมบังเกิดแน่นอน—ไร้ข้อสงสัย

Verse 6

विंशतिः कमलानां तु प्रस्थमेकमुदाहृतम् । बिल्वो दलसहस्रेण प्रस्थार्द्धं परिभाषितम्

ดอกบัวยี่สิบดอกประกาศว่าเป็นหนึ่ง ‘ปรัสถะ’ และใบบิลวะหนึ่งพันใบกำหนดว่าเป็น ‘ครึ่งปรัสถะ’

Verse 7

शतपत्रसहस्रेण प्रस्थार्द्धं परिभाषितम् । पलैः षोडशभिः प्रत्थः पलं टंकदशस्मृतः

อรรถ-ปรัสถะกำหนดด้วยหนึ่งพันหน่วยศตปัตระ ปรัสถะหนึ่งเท่ากับสิบหกปละ และปละหนึ่งตามจารีตถือว่าเท่ากับสิบฏังกะ

Verse 8

अनेनैव तु मानेन तुलामारोपयेद्यदा । सर्वान्कामानवाप्नोति निष्कामश्चेच्छिवो भवेत्

เมื่อประกอบพิธีชั่ง (ตุลาอาโรปณะ/ตุลาดาน) ด้วยมาตรานี้ ย่อมบรรลุความปรารถนาทั้งปวง; แต่หากทำด้วยจิตไร้ความใคร่ ย่อมเข้าถึงความเป็นศิวะ ได้ศิวภาวะด้วยภักติอันปราศจากความอยาก

Verse 9

राज्यस्य कामुको यो वै पार्थिवानां च पूजया । तोषयेच्छंकरं देवं दशकोष्ट्या मुनीश्वराः

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ ผู้ใดปรารถนาอำนาจราชย์ พึงบูชาศิวลึงค์ปารถิวะ และถวายการบูชานับสิบโกฏิ เพื่อยังพระศังกระผู้เป็นเทพเจ้าให้ทรงพอพระทัย

Verse 10

लिंगं शिवं तथा पुष्पमखण्डं तंदुलं तथा । चर्चितं चंदनेनैव जलधारां तथा पुनः

พึงบูชาพระศิวะในรูปศิวลึงค์—ถวายดอกไม้ที่ไม่ขาดและข้าวสารเมล็ดสมบูรณ์ ชโลมด้วยจันทน์ และทำชลธารา รินน้ำสรงอย่างต่อเนื่องซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 11

प्रतिरूपं तथा मंत्रं बिल्वीदलमनुत्तमम् । अथवा शतपत्रं च कमलं वा तथा पुनः

พึงถวายประติรูปะ (สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์) พร้อมมนต์ และใบมะตูม (บิลวะ) อันประเสริฐยิ่ง; หรือถวายดอกบัวร้อยกลีบ—ใช่แล้ว ดอกบัวด้วย—ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการบูชา

Verse 12

शंखपुष्पैस्तथा प्रोक्तं विशेषेण पुरातनैः । सर्वकामफलं दिव्यं परत्रेहापि सर्वथा

บรรพชนโบราณได้ประกาศไว้เป็นพิเศษว่า การบูชาด้วยดอกศังข์ย่อมให้ผลทิพย์อันบันดาลความปรารถนาทั้งปวง สำเร็จแน่นอนทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

Verse 14

इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथम खंडे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां सृष्ट्युपाख्याने शिवपूजाविधानवर्णनो नाम चतुर्दशोऽध्यायः

ดังนี้ ในศรีศิวมหาปุราณะ ภาคแรก ในรุดรสํหิตาภาคที่สอง ตอนเรื่องการสร้างโลก บทที่สิบสี่ชื่อว่า “พรรณนาวิธีและกฎแห่งการบูชาพระศิวะ” ได้สิ้นสุดลงแล้ว

Verse 15

प्रधान्यकामुको यो वै तदर्द्धेनार्चयेत्पुमान् । कारागृहगतो यो वै लक्षेनैवार्चयेद्धनम्

ผู้ใดใคร่ได้ความเป็นใหญ่และเกียรติยศในโลก พึงบูชาพระศิวะด้วยครึ่งหนึ่งของปริมาณนั้น ส่วนผู้ตกอยู่ในคุก พึงบูชาด้วยหนึ่งแสน (ปริมาณ/ทรัพย์) แห่งเครื่องสักการะ; ย่อมได้ความพ้นพันธนาการและความเป็นสิริมงคลกลับคืน

Verse 16

रोगग्रस्तो यदा स्याद्वै तदर्द्धेनार्चयेच्छिवम् । कन्याकामो भवेद्यो वै तदर्द्धेन शिवं पुनः

เมื่อผู้ใดถูกโรคาพาธครอบงำ พึงบูชาพระศิวะด้วยครึ่งหนึ่งของปริมาณนั้น เช่นเดียวกัน ผู้ปรารถนาจะได้กัญญา (คู่ครองที่เหมาะสม) ก็พึงบูชาพระศิวะอีกครั้งด้วยครึ่งหนึ่งของปริมาณนั้น

Verse 17

विद्याकामस्तथा यः स्यात्तदर्द्धेनार्चयेच्छिवम् । वाणीकामो भवेद्यो वै घृतेनैवार्चयेच्छिवम्

ผู้ใดปรารถนาความรู้ศักดิ์สิทธิ์ พึงบูชาพระศิวะด้วยเครื่องบูชาที่เรียกว่า ‘ตทัรธะ’; และผู้ใดปรารถนาความไพเราะแห่งวาจา พึงบูชาพระศิวะด้วยเนยใส (ฆฤตะ) เท่านั้น।

Verse 18

उच्चाटनार्थं शत्रूणां तन्मितेनैव पूजनम् । मारणे वै तु लक्षेण मोहने तु तदर्धतः

เพื่อการขับไล่ศัตรู พึงประกอบบูชาด้วยปริมาณที่กำหนดนั้นเอง; สำหรับพิธีมารณะให้ทำด้วยจำนวนหนึ่งลักษะ (หนึ่งแสน) และสำหรับพิธีโมหะให้ทำด้วยครึ่งหนึ่งของจำนวนนั้น (ในการสวด/บูชา)।

Verse 19

सामंतानां जये चैव कोटिपूजा प्रशस्यते । राज्ञामयुतसंख्यं च वशीकरणकर्मणि

เพื่อชัยชนะเหนือบรรดาสามันตะ (เจ้าเมืองขึ้น) โกฏิปูชา (บูชาครบหนึ่งโกฏิ/หนึ่งโครฏ) เป็นที่สรรเสริญ; และในกรรมแห่งการทำให้กษัตริย์อยู่ใต้อำนาจ แนะนำการบูชาจำนวนอายุทะ (หนึ่งหมื่น)۔

Verse 20

यशसे च तथा संख्या वाहनाद्यैः सहस्रिका । मुक्तिकामोर्चयेच्छंभुं पंचकोट्या सुभक्तितः

เพื่อยศศักดิ์ และเพื่อความมั่งคั่งที่มีพาหนะนับพันเป็นต้น ก็กล่าวถึงจำนวนนี้เช่นกัน; ส่วนผู้ปรารถนาโมกษะ พึงบูชาพระศัมภูด้วยภักติอันประเสริฐให้ครบปัญจกโฏิ (ห้าโกฏิ/ห้าโครฏ) ตามจำนวน।

Verse 21

ज्ञानार्थी पूजयेत्कोट्या शंकरं लोक शंकरम् । शिवदर्शनकामो वै तदर्धेन प्रपूजयेत्

ผู้แสวงหาญาณอันนำสู่โมกษะพึงบูชาพระศังกร ผู้เกื้อกูลโลก ด้วยเครื่องบูชามูลค่าหนึ่งโกฏิ; ส่วนผู้ปรารถนาทัศนะของพระศิวะพึงบูชาพระองค์ด้วยเครื่องบูชาครึ่งหนึ่งนั้น

Verse 22

तथा मृत्युंजयो जाप्यः कामनाफलरूपतः । पंचलक्षा जपा यर्हि प्रत्यक्षं तु भवेच्छिवः

ฉันนั้นควรสวดภาวนามนต์มฤตยูญชัย ซึ่งเป็นผู้ประทานผลแห่งความปรารถนา; ครั้นจบการภาวนาครบห้าแสนครั้ง พระศิวะย่อมปรากฏโดยตรงแก่ผู้ภักดี

Verse 23

लक्षेण भजते कश्चिद्द्वितीये जातिसंभवः । तृतीये कामनालाभश्चतुर्थे तं प्रपश्यति

ผู้ใดบูชาพระศิวะด้วยการสวด/บูชาครบหนึ่งแสน; ขั้นที่สองย่อมได้กำเนิดอันประเสริฐ; ขั้นที่สามย่อมสำเร็จสมปรารถนา; และขั้นที่สี่ย่อมได้เฝ้าดูพระมหาเทพโดยตรง

Verse 24

पंचमं च यदा लक्षं फलं यच्छत्यसंशयम् । अनेनैव तु मंत्रेण दशलक्षे फलं भवेत्

เมื่อครบ ‘แสน’ ที่ห้า ย่อมประทานผลอย่างแน่นอน. ด้วยมนต์เดียวกันนี้ เมื่อครบสิบแสน (หนึ่งล้าน) ย่อมได้ผลที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น

Verse 25

मुक्तिकामो भवेद्यो वै दर्भैश्च पूजनं चरेत् । लक्षसंख्या तु सर्वत्र ज्ञातव्या ऋषिसत्तम

โอ ฤๅษีผู้ประเสริฐ ผู้ใดปรารถนาโมกษะ พึงบูชาด้วยหญ้าดัรภะ; และในพิธีเช่นนี้ทุกประการ พึงถือจำนวน ‘หนึ่งแสน’ เป็นมาตรฐาน

Verse 26

आयुष्कामो भवेद्यो वै दूर्वाभिः पूजनश्चरेत् । पुत्रकामो भवेद्यो वै धत्तूरकुसुमैश्चरेत्

ผู้ใดปรารถนาอายุยืน พึงบูชาด้วยหญ้าดูรวา; และผู้ใดปรารถนาบุตร พึงบูชาด้วยดอกธัตตูระ

Verse 27

रक्तदण्डश्च धत्तूरः पूजने शुभदः स्मृतः । अगस्त्यकुसुमैश्चैव पूजकस्य महद्यशः

ในการบูชาพระศิวะ การถวายพืชก้านแดงและธัตตูระเป็นที่จดจำว่าให้มงคล และเมื่อบูชาด้วยดอกอคัสตยะ ผู้บูชาย่อมได้เกียรติยศอันยิ่งใหญ่

Verse 28

भुक्तिमुक्तिफलं तस्य तुलस्याः पूजयेद्यदि । अर्कपुष्पैः प्रतापश्च कुब्जकल्हारकैस्तथा

หากบูชาตุลสีอันศักดิ์สิทธิ์นั้น ย่อมได้ผลทั้งสุขทางโลกและโมกษะ อีกทั้งเมื่อถวายดอกอรกะและดอกกุบชะ-กัลหารกะ ย่อมบังเกิดเดชานุภาพและรัศมีศักดิ์สิทธิ์

Verse 29

जपाकुसुमपूजा तु शत्रूणां मृत्युदा स्मृता । रोगोच्चाटनकानीह करवीराणि वै क्रमात्

การบูชาพระศิวะด้วยดอกชบาเป็นที่จดจำว่าให้ความพินาศแก่ศัตรู และในที่นี้การถวายดอกกรวีระ (ยี่โถ) ตามลำดับกล่าวว่าเป็นเครื่องขจัดโรคภัย

Verse 30

बंधुकैर्भूषणावाप्तिर्जात्यावाहान्न संशयः । अतसीपुष्पकैर्देवं विष्णुवल्लभतामियात्

เมื่อถวายดอกพันธูกะ ย่อมได้เครื่องประดับ; เมื่อถวายดอกชาติ ย่อมได้พาหนะ—ปราศจากความสงสัย และเมื่อถวายดอกอทสี เทวะ (พระศิวะ) ย่อมเป็นที่รักของพระวิษณุ

Verse 31

शमीपत्रैस्तथा मुक्तिः प्राप्यते पुरुषेण च । मल्लिकाकुसुमैर्दत्तैः स्त्रियं शुभतरां शिवः

ด้วยการถวายใบชะมี บุรุษย่อมได้โมกษะโดยแท้ และด้วยการถวายดอกมะลิ พระศิวะผู้เป็นเจ้าโปรดประทานแก่สตรีซึ่งภาวะอันเป็นมงคลยิ่งและพรอันประเสริฐ

Verse 32

यूथिकाकुसुमैश्शस्यैर्गृहं नैव विमुच्यते । कर्णिकारैस्तथा वस्त्रसंपत्तिर्जायते नृणाम्

เมื่อบูชาหรือประดับเรือนด้วยดอกยูถิกา (มะลิ) อันเป็นมงคล ความรุ่งเรืองย่อมไม่ละทิ้งบ้าน; และด้วยดอกกรรณิการะ ผู้คนย่อมได้ความอุดมแห่งเครื่องนุ่งห่ม

Verse 33

निर्गुण्डीकुसुमैर्लोके मनो निर्मलतां व्रजेत् । बिल्वपत्रैस्तथा लक्षैः सर्वान्कामानवाप्नुयात्

การถวายดอกนิรคุนฑีทำให้จิตใจผ่องใส; และการถวายใบมะตูม (บิลวะ) แม้นับเป็นแสน ๆ ย่อมบันดาลให้สมปรารถนาทุกประการด้วยพระกรุณาแห่งพระศิวะ

Verse 34

शृङ्गारहारपुष्पैस्तु वर्द्धते सुख सम्पदा । ऋतुजातानि पुष्पाणि मुक्तिदानि न संशयः

การถวายดอกไม้และพวงมาลัยอันหอมและงดงาม ย่อมเพิ่มพูนสุขและสมบัติ; ดอกไม้ที่บานตามฤดูกาลเมื่อถวายในการบูชา ย่อมประทานโมกษะ—ปราศจากข้อสงสัย

Verse 35

राजिकाकुसुमानीह शत्रूणां मृत्युदानि च । एषां लक्षं शिवे दद्याद्दद्याच्च विपुलं फलम्

ณที่นี้ ดอกราชิกา (ดอกมัสตาร์ด) กล่าวกันว่าเป็นผู้ประทานความตายแก่ศัตรู ผู้ใดถวายดอกเหล่านี้หนึ่งแสนดอกแด่พระศิวะ มหาเทพย่อมประทานผลบุญอันไพบูลย์แก่ผู้นั้นโดยแท้

Verse 36

विद्यते कुसुमं तन्न यन्नैव शिववल्लभम् । चंपकं केतकं हित्वा त्वन्यत्सर्वं समर्पयेत्

ไม่มีดอกไม้ใดที่ไม่เป็นที่รักของพระศิวะ แต่พึงเว้นดอกจำปกะและดอกเกตกะ แล้วถวายดอกไม้อื่นทั้งหมดในการบูชาได้।

Verse 37

अतः परं च धान्यानां पूजने शंकरस्य च । प्रमाणं च फलं सर्वं प्रीत्या शृणु च सत्तम

ต่อจากนี้ ในเรื่องการบูชาพระศังกรด้วยธัญญาหาร—ทั้งมาตราที่ถูกต้องและผลบุญทั้งปวงที่บังเกิด—โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่คนดี จงฟังด้วยความเลื่อมใสเถิด।

Verse 38

तंदुलारोपणे नॄणां लक्ष्मी वृद्धिः प्रजायते । अखण्डितविधौ विप्र सम्यग्भक्त्या शिवोपरि

ด้วยการถวายเมล็ดข้าวสาร ความมั่งคั่ง (ลักษมี) ของผู้คนย่อมเพิ่มพูน โอพราหมณ์ เมื่อประกอบพิธีตามวินัยโดยไม่ขาดตอน ด้วยภักติอันบริสุทธิ์ต่อพระศิวะ ผลย่อมบังเกิดแน่นอน.

Verse 39

षट्केनैव तु प्रस्थानां तदर्धेन तथा पुनः । पलद्वयं तथा लक्षमानेन समदाहृतम्

ปริมาณของ ‘ปรัสถะ’ นับด้วยหก (หน่วย) เท่านั้น และยังกล่าวถึงครึ่งหนึ่งของปริมาณนั้นด้วย อีกทั้งปริมาณสอง ‘ปละ’ และมาตรา ‘ลักษะ’ ก็ประกาศไว้ตามลำดับ.

Verse 40

पूजां रुद्रप्रधानेन कृत्वा वस्त्रं सुसुन्दरम् । शिवोपरि न्यसेत्तत्र तंदुलार्पणमुत्तमम्

เมื่อประกอบบูชาโดยยกพระรุทระเป็นประธานแล้ว พึงวาง/ถวายผ้าผืนงามยิ่งบนพระศิวะ และ ณ ที่นั้นพึงถวายทานอันประเสริฐคือเมล็ดข้าวสาร.

Verse 41

उपरि श्रीफलं त्वेकं गंधपुष्पादिभिस्तथा । रोपयित्वा च धूपादि कृत्वा पूजाफलं भवेत्

วางศรีผล (มะพร้าว) หนึ่งผลไว้เบื้องบน แล้วถวายจันทน์หอม ดอกไม้และเครื่องสักการะอื่น ๆ; จากนั้นถวายธูปและเครื่องบูชาเป็นต้น—ย่อมได้ผลแห่งการบูชาอย่างครบถ้วน

Verse 42

प्रजापत्यद्वयं रौप्यमासंख्या च दक्षिणा । देया तदुपदेष्ट्रे हि शक्त्या वा दक्षिणा मता

พึงถวายทักษิณาเป็นปริมาณ “ปราชาปัตยะ” สองหน่วย พร้อมทานเงินแท้จำนวนมากมิอาจนับได้อย่างเอื้อเฟื้อ แด่อาจารย์ผู้ประทานโอปเทศะนั้น; หรือกำหนดทักษิณาตามกำลังศรัทธาและความสามารถของตน.

Verse 43

आदित्यसंख्यया तत्र ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः । लक्षपूजा तथा जाता साङ्गश्च मन्त्रपूर्वकम्

ต่อจากนั้น ในวัตรอันศักดิ์สิทธิ์นั้น พึงเลี้ยงภัตตาหารพราหมณ์ให้มีจำนวนเท่าเหล่าอาทิตยะ ด้วยประการนี้ “ลักษะปูชา” จึงสำเร็จสมบูรณ์ มีองค์ประกอบครบถ้วน และประกอบด้วยมนตร์ตามบัญญัติ.

Verse 44

शतमष्टोत्तरं तत्र मंत्रे विधिरुदाहृतः । तिलानां च पलं लक्षं महापातकनाशनम्

ในที่นี้ บัญญัติการสวดมนตร์กำหนดไว้หนึ่งร้อยแปดจบ และการถวายงาเป็นทาน—หนึ่งแสนปละ—ย่อมเป็นเครื่องทำลายมหาบาปทั้งหลาย (มหาปาตกะ).

Verse 45

एकादशपलैरेव लक्षमानमुदाहृतम् । पूर्ववत्पूजनं तत्र कर्तव्यं हितकाम्यया

กล่าวว่าเพียงสิบเอ็ดปละเท่านั้นก็เป็นมาตรา “ลักษะ” แล้ว ในที่นั้น ผู้ปรารถนาความเกื้อกูลแก่ตน พึงประกอบการบูชาตามแบบเดิมดังที่บัญญัติไว้ก่อนหน้า.

Verse 46

भोज्या वै ब्राह्मणास्तस्मादत्र कार्या नरेण हि । महापातकजं दुखं तत्क्षणान्नश्यति ध्रुवम्

เพราะฉะนั้น ในเรื่องนี้บุรุษพึงเลี้ยงภัตตาหารแก่พราหมณ์โดยแน่นอน; ความทุกข์อันเกิดจากบาปมหันต์ย่อมดับสิ้นโดยแน่แท้ในขณะนั้นเอง.

Verse 47

यवपूजा तथा प्रोक्ता लक्षेण परमा शिवे । प्रस्थानामष्टकं चैव तथा प्रस्थार्द्धकं पुनः

ดังนี้ได้สอนไว้ถึงยวปูชา (บูชาด้วยข้าวบาร์เลย์) ว่าเป็นที่รักยิ่งของพระศิวะผู้สูงสุด; ตามลักษณะกำหนดคือ แปดประสถะ และเพิ่มอีกครึ่งประสถะ.

Verse 48

पलद्वययुतं तत्र मानमेतत्पुरातनम् । यवपूजा च मुनिभिः स्वर्गसौख्यविवर्द्धिनी

ณ ที่นั้น มาตรฐานโบราณนี้กล่าวว่าเป็นน้ำหนัก ‘สองปละ’; และยวปูชาที่เหล่ามุนีกระทำย่อมเพิ่มพูนสุขแห่งสวรรค์.

Verse 49

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां कर्तव्यं च फलेप्सुभिः । गोधूमान्नैस्तथा पूजा प्रशस्ता शंकरस्य वै

พราหมณ์ผู้ปรารถนาผลพึงปฏิบัติพรตปราชาปัตยะโดยแท้; และการบูชาพระศังกรด้วยอาหารจากข้าวสาลีนั้นเป็นที่สรรเสริญยิ่ง.

Verse 50

संततिर्वर्द्धते तस्य यदि लक्षावधिः कृता । द्रोणार्द्धेन भवेल्लक्षं विधानं विधिपूर्वकम्

หากทำครบถึงจำนวนหนึ่งแสน วงศ์สกุลย่อมเจริญรุ่งเรือง; และด้วยมาตราครึ่งโทรณะ เมื่อประกอบตามพิธีโดยเคร่งครัด ก็เป็นความสำเร็จระดับ “หนึ่งแสน”.

Verse 51

मुद्गानां पूजने देवः शिवो यच्छति वै सुखम् । प्रस्थानां सप्तकेनैव प्रस्थार्द्धेनाथवा पुनः

เมื่อถวายมุทคะ (ถั่วเขียว) ในการบูชา พระศิวะย่อมประทานสุขอันเป็นทางธรรมอย่างแท้จริง—จะถวายถึงเจ็ดปรัสถะ หรือแม้เพียงครึ่งปรัสถะก็ตาม

Verse 52

पलद्वययुतेनैव लक्षमुक्तं पुरातनैः । ब्राह्मणाश्च तथा भोज्या रुद्रसंख्याप्रमाणतः

โบราณาจารย์กล่าวว่า คำว่า ‘ลักษะ’ พึงเข้าใจว่ารวมเพิ่มอีกสองปละด้วย ฉันนั้นแล พึงเลี้ยงพราหมณ์ตามประมาณแห่ง ‘จำนวนรุทระ’ ที่กำหนดไว้ในการบูชารุทระ

Verse 53

प्रियंगुपूजनादेव धर्माध्यक्षे परात्मनि । धर्मार्थकामा वर्द्धंते पूजा सर्वसुखावहा

เมื่อบูชาพระปรมาตมัน ผู้ทรงเป็นผู้กำกับธรรม (พระศิวะ) ด้วยดอกปรียังคุ ธรรมะ อรรถะ และกามะย่อมเจริญขึ้น; การบูชานั้นเป็นผู้นำมาซึ่งความสุขทั้งปวง

Verse 54

प्रस्थैकेन च तस्योक्तं लक्षमेकं पुरातनैः । ब्रह्मभोजं तथा प्रोक्तमर्कसंख्याप्रमाणतः

บรรพชนกล่าวว่า เพียงถวายทานสิ่งนี้หนึ่งปรัสถะ ย่อมได้บุญเสมือนให้ทานหนึ่งแสนครั้ง และตามการนับด้วยจำนวนอรกะ ก็ประกาศว่าเสมอด้วยพรหมโภช (การเลี้ยงถวายเกียรติพราหมณ์) ด้วย

Verse 55

राजिकापूजनं शंभोश्शत्रोर्मृत्युकरं स्मृतम् । सार्षपानां तथा लक्षं पलैर्विशतिसंख्यया

การบูชาพระศัมภูด้วยราชิกา (เมล็ดมัสตาร์ด) ถูกกล่าวว่าเป็นเหตุแห่งความตายแก่ศัตรู และควรถวายเมล็ดมัสตาร์ดหนึ่งแสนเมล็ด โดยชั่งตามน้ำหนักยี่สิบปละ

Verse 56

तेषां च पूजनादेव शत्रोर्मृत्युरुदाहृतः । आढकीनां दलैश्चैव शोभयित्वार्चयेच्छिवम्

กล่าวกันว่า เพียงบูชาด้วยเครื่องสักการะเหล่านั้น ก็ทำให้ศัตรูถึงความพินาศ (ดุจความตาย) ได้ ครั้นประดับด้วยใบอาฑกีแล้ว พึงอर्चนาแด่พระศิวะ

Verse 57

वृता गौश्च प्रदातव्या बलीवर्दस्तथैव च । मरीचिसंभवा पूजा शत्रोर्नाशकरी स्मृता

พึงถวายทานโคที่ตกแต่งตามพิธี และพึงถวายทานโคผู้ (วัวเพศผู้) ด้วยเช่นกัน การบูชาด้วยสิ่งที่เกิดจาก ‘มรีจิ’ คือของบริสุทธิ์สาตตฺวิก นับว่าเป็นเครื่องทำลายศัตรู

Verse 58

आढकीनां दलैश्चैव रंजयि त्वार्चयेच्छिवम् । नानासुखकरी ह्येषा पूजा सर्वफलप्रदा

พึงอर्चนาแด่พระศิวะโดยประดับด้วยใบอาฑกี การบูชานี้ก่อให้เกิดความสุขนานาประการ และเป็นผู้ประทานผลทั้งปวง

Verse 59

धान्यमानमिति प्रोक्तं मया ते मुनिसत्तम । लक्षमानं तु पुष्पाणां शृणु प्रीत्या मुनीश्वर

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ เราได้กล่าวอธิบายแก่ท่านแล้วถึงมาตราวัดที่ชื่อว่า ‘ธัญญะ-มาณะ’ คือมาตราธัญพืช บัดนี้ดูก่อนจอมมุนี จงฟังด้วยใจปีติถึง ‘ลักษะ-มาณะ’ อันเป็นมาตราสำหรับดอกไม้

Verse 60

प्रस्थानां च तथा चैकं शंखपुष्पसमुद्भवम् । प्रोक्तं व्यासेन लक्षं हि सूक्ष्ममानप्रदर्शिना

พระวยาส ผู้แสดงแม้กระทั่งมาตราที่ละเอียด ได้ประกาศว่า ‘ลักษะ’ นั้นเป็นหนึ่งหน่วยเดียว อันเกิดจากมาตรา ‘ประสถะ’ และการนับที่อาศัยดอกศังขะ

Verse 61

प्रस्थैरेकादशैर्जातिलक्षमानं प्रकीर्तितम् । यूथिकायास्तथा मानं राजिकायास्तदर्द्धकम्

มีการประกาศว่า มาตรฐานของดอกชาตี (มะลิ) คือหนึ่งลักษะ โดยนับเป็นสิบเอ็ดปรัสถะ ดอกยูถิกาก็มีมาตรฐานเช่นเดียวกัน ส่วนดอกราชิกามีเพียงครึ่งหนึ่งของนั้น

Verse 62

प्रस्थैर्विंशतिकैश्चैव मल्लिकामान मुत्तमम् । तिलपुष्पैस्तथा मानं प्रस्थान्न्यूनं तथैव च

สำหรับดอกมัลลิกา (มะลิ) มาตรฐานอันประเสริฐกำหนดไว้ยี่สิบปรัสถะ ส่วนดอกงา (ติละปุษปะ) ก็ระบุว่ามาตรฐานน้อยกว่าหนึ่งปรัสถะเล็กน้อยเช่นกัน

Verse 63

ततश्च द्विगुणं मानं करवीरभवे स्मृतम् । निर्गुंडीकुसुमे मानं तथैव कथितं बुधैः

ต่อจากนั้น เมื่อถวายด้วยดอกกรวีระ (ยี่โถ) มาตรฐานกล่าวว่าให้เพิ่มเป็นสองเท่า และสำหรับดอกนิรคุณฑีด้วย บัณฑิตทั้งหลายก็สอนว่ามีมาตรฐานเช่นเดียวกัน

Verse 64

कर्णिकारे तथा मानं शिरीषकुसुमे पुनः । बंधुजीवे तथा मानं प्रस्थानं दशकेन च

สำหรับดอกกรรณิการะก็ระบุว่ามีมาตรฐานเช่นเดียวกัน และสำหรับดอกศิรีษะก็เช่นกัน ส่วนดอกพันธุชีวะก็กำหนดปริมาณไว้แน่นอน คือเท่ากับสิบปรัสถะ

Verse 65

इत्याद्यैर्विविधै मानं दृष्ट्वा कुर्याच्छिवार्चनम् । सर्वकामसमृध्यर्थं मुक्त्यर्थं कामनोज्झितः

เมื่อเข้าใจมาตรฐานและแบบแผนอันถูกต้องด้วยวิธีต่าง ๆ เช่นนี้แล้ว พึงประกอบศิวบูชาแด่พระศิวะ เพื่อความสำเร็จแห่งความมุ่งหมายอันชอบธรรมทั้งปวงและเพื่อโมกษะ โดยละตัณหาและความใคร่ปรารถนาเสีย

Verse 66

अतः परं प्रवक्ष्यामि धारापूजाफलं महत् । यस्य श्रवणमात्रेण कल्याणं जायते नृणाम्

บัดนี้เราจักประกาศผลอันยิ่งใหญ่แห่งธาราปูชา การบูชาด้วยการหลั่งสรงต่อเนื่องแด่พระศิวะ เพียงได้สดับก็ยังบังเกิดมงคลแก่ชนทั้งหลาย.

Verse 67

विधानपूर्वकं पूजां कृत्वा भक्त्या शिवस्य वै । पश्चाच्च जलधारा हि कर्तव्या भक्तितत्परैः

เมื่อบูชาพระศิวะด้วยศรัทธาตามพิธีที่กำหนดแล้ว ผู้ศรัทธามั่นคงในภักติพึงกระทำ “ชลธารา” คือการรดน้ำอภิเษกอย่างต่อเนื่องในภายหลังโดยแน่นอน।

Verse 68

ज्वरप्रलापशांत्यर्थं जल धारा शुभावहा । शतरुद्रियमंत्रेण रुद्रस्यैकादशेन तु

เพื่อระงับไข้และอาการเพ้อพจน์ ชลธาราเป็นมงคลและนำความผาสุก; กระทำด้วยมนต์ศตรุทรียะ และการอัญเชิญพระรุทระเป็นสิบเอ็ดประการ।

Verse 69

रुद्रजाप्येन वा तत्र सूक्तेन् पौरुषेण वा । षडंगेनाथ वा तत्र महामृत्युंजयेन च

ณ ที่นั้น อาจบูชาด้วยการภาวนามนต์พระรุทระ หรือด้วยปุรุษสูตร; หรือด้วยพิธีษฑังคะ (องค์ประกอบหกประการ เช่น อังคะนยาส) และด้วยมนต์มหามฤตยูญชัยด้วยเช่นกัน।

Verse 70

गायत्र्या वा नमोंतैश्च नामभिः प्रणवादिभिः । मंत्रैवाथागमोक्तैश्च जलधारादिकं तथा

การทำชลธาราและพิธีบูชาอื่น ๆ อาจกระทำด้วยคายตรี ด้วยมนต์คำว่า “นะโม” ด้วยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ที่ขึ้นต้นด้วยปรณวะ (โอม) หรือด้วยมนต์ที่บัญญัติไว้ในคัมภีร์อาคมะได้เช่นกัน।

Verse 71

सुखसंतानवृद्ध्यर्थं धारापूजनमुत्तमम् । नानाद्रव्यैः शुभैर्दिव्यैः प्रीत्या सद्भस्मधारिणा

เพื่อความสุขและความเจริญแห่งบุตรหลาน พิธีบูชาแบบธารา (dhārā-pūjā) ถูกประกาศว่ายอดเยี่ยมที่สุด—กระทำด้วยศรัทธาอันเปี่ยมรัก ใช้เครื่องสักการะมงคลและทิพย์นานาประการ โดยภักตะผู้ทรงทาบภัสมะ

Verse 72

घृतधारा शिवे कार्या यावन्मंत्रसहस्रकम् । तदा वंशस्य विस्तारो जायते नात्र संशयः

ควรถวายธาราเนยใสแด่พระศิวะตลอดเวลาที่สวดมนต์ครบหนึ่งพันบท แล้ววงศ์ตระกูลย่อมแผ่ขยาย—ปราศจากข้อสงสัย

Verse 73

एवं मदुक्तमंत्रेण कार्यं वै शिवपूजनम् । ब्रह्मभोज्यं तथा प्रोक्तं प्राजापत्यं मुनीश्वरैः

ดังนี้ พึงประกอบศิวบูชาด้วยมนต์ที่ข้ากล่าวไว้โดยแท้ และการเลี้ยงภัตตาหารแด่พราหมณ์ก็ถูกเหล่ามุนีผู้ประเสริฐประกาศว่าเป็นพิธี ‘ปราชาปัตยะ’

Verse 74

केवलं दुग्धधारा च तदा कार्या विशेषतः । शर्करामिश्रिता तत्र यदा बुद्धिजडो भवेत्

ครานั้นพึงถวายธาราน้ำนมเพียงอย่างเดียวเป็นพิเศษ และเมื่อปัญญาอับทึบเฉื่อยชา จึงผสมน้ำตาลลงในน้ำนมนั้นแล้วถวาย

Verse 75

तस्या संजायते जीवसदृशी बुद्धिरुत्तमा । यावन्मंत्रायुतं न स्यात्तावद्धाराप्रपूजनम्

แก่ผู้ภักดีนั้น ย่อมบังเกิดปัญญาอันประเสริฐ ดุจสติรู้ของชีวิตที่ตื่นแล้ว. ตราบใดยังไม่ครบการสวดมนต์หนึ่งหมื่นจบ พึงบูชาด้วยธารา คือการถวายเครื่องสักการะเป็นสายไม่ขาด.

Verse 76

यदा चोच्चाटनं देहे जायते कारणं विना । यत्र कुत्रापि वा प्रेम दुःखं च परिवर्द्धितम्

เมื่อในกายเกิดความกระสับกระส่ายและความคลอนแคลนภายในโดยไร้เหตุปรากฏ และเมื่อ ณ ที่ใดหรือกับผู้ใด ความรักและความโศกเริ่มทวีขึ้น—พึงรู้ว่านี่เป็นนิมิตอันมีความหมายจากพลังเร้นลับ; จงเข้าถึงพระศิวะเป็นที่พึ่ง และฟื้นความมั่นคงภายในด้วยการบูชาอันถูกต้อง.

Verse 77

स्वगृहे कलहो नित्यं यदा चैव प्रजायते । तद्धारायां कृतायां वै सर्वं दुःखं विलीयते

เมื่อความขัดแย้งเกิดขึ้นเนืองนิตย์ในเรือนของตน ครั้นประกอบพิธีธาราอันศักดิ์สิทธิ์นั้นโดยถูกต้องแล้ว ความทุกข์ทั้งปวงย่อมสลายไปโดยแท้จริง

Verse 78

शत्रूणां तापनार्थं वै तैलधारा शिवोपरि । कर्तव्या सुप्रयत्नेन कार्यसिद्धिर्धुवं भवेत्

เพื่อปราบศัตรูพึงหลั่งธาราน้ำมันอย่างไม่ขาดสายเหนือศิวลึงค์ด้วยความเพียรยิ่ง; ด้วยการประกอบเช่นนี้ ความสำเร็จแห่งกิจย่อมเกิดขึ้นโดยแน่นอน

Verse 79

मासि तेनैव तैलेन भोगवृद्धिः प्रजायते । सार्षपेनैव तैलेन शत्रुनाशोभवेद्ध्रुवम्

เมื่อใช้น้ำมันนั้นเองบูชาตลอดหนึ่งเดือน ความสุขสมบัติย่อมเพิ่มพูน; และเมื่อนำน้ำมันมัสตาร์ดถวาย ศัตรูย่อมพินาศโดยแน่นอน

Verse 80

मधुना यक्षराजो वै गच्छेच्च शिवपूजनात । धारा चेक्षुरसस्यापि सर्वानन्दकरी शिवे

การถวายผึ้งในศิวบูชาย่อมได้ถึงฐานะแห่งยักษราชาโดยแน่นอน; และการหลั่งธาราน้ำอ้อยถวายแด่พระศิวะก็เป็นผู้ประทานความปีติสุขทั้งปวง

Verse 81

धारा गंगाजलस्यैव भुक्तिमुक्तिफलप्रदा । एतास्सर्वाश्च याः प्रोक्ता मृत्यंजयसमुद्भवाः

แม้เพียงสายน้ำคงคาเพียงหนึ่งสายก็ประทานผลทั้งความสุขทางโลกและโมกษะได้ ทั้งหมดที่กล่าวมานี้ล้วนกำเนิดจากพระมฤตยูญชัย คือพระศิวะผู้พิชิตความตาย

Verse 82

तत्राऽयुतप्रमाणं हि कर्तव्यं तद्विधानतः । कर्तव्यं ब्राह्मणानां च भोज्यं वै रुद्रसंख्यया

ณที่นั้น พึงประกอบการถวายบูชาตามบทบัญญัติให้ครบปริมาณหนึ่งหมื่น และพึงให้เกียรติเลี้ยงพราหมณ์ตามจำนวนที่สอดคล้องกับพระรุทระ เพื่อให้พิธีเป็นที่พอพระทัยพระศิวะ

Verse 83

एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽहं मुनीश्वर । एतद्वै सफलं लोके सर्वकामहितावहम्

โอ้ผู้เป็นใหญ่ในหมู่นักบวช ฤๅษี! สิ่งที่ท่านถามเรานั้น เราได้อธิบายทั้งหมดแล้ว คำสอนนี้ให้ผลในโลก และเกื้อกูลต่อความปรารถนาอันชอบธรรมทั้งปวง

Verse 84

स्कंदोमासहितं शंभुं संपूज्य विधिना सह । यत्फलं लभते भक्त्या तद्वदामि यथाश्रुतम्

เมื่อบูชาพระศัมภูพร้อมด้วยพระอุมาและพระสกันทะตามพิธีอย่างถูกต้องแล้ว ผลที่ผู้ภักดีได้รับด้วยภักติ เราจักกล่าวตามที่ได้สดับมา

Verse 85

अत्र भुक्त्वाखिलं सौख्यं पुत्रपौत्रादिभिः शुभम् । ततो याति महेशस्य लोकं सर्वसुखावहम्

ในโลกนี้เอง เมื่อได้เสวยสุขอันเป็นมงคลทั้งปวงร่วมกับบุตร หลาน และหมู่ญาติแล้ว ต่อจากนั้นย่อมไปถึงโลกของพระมหेश (พระศิวะ) อันประทานความสุขสิ้นเชิงทั้งมวล

Verse 86

सूर्यकोटिप्रतीकाशैर्विमानैः सर्वकामगैः । रुद्रकन्यासमाकीर्णैर्गेयवाद्यसमन्वितैः

มีวิมานทิพย์สว่างดุจสุริยะนับโกฏิ เคลื่อนไปได้ตามปรารถนาเพื่อบันดาลทุกความใคร่; ภายในแน่นด้วยธิดาแห่งรุทระ และประกอบด้วยบทขับร้องกับเสียงดนตรีบรรเลง।

Verse 87

क्रीडते शिवभूतश्च यावदाभूतसंप्लवम् । ततो मोक्षमवाप्नोति विज्ञानं प्राप्य चाव्ययम्

เมื่อเป็นผู้เป็นของพระศิวะแล้ว เขาย่อมรื่นรมย์ในสหายภาพแห่งพระศิวะจนถึงคราวปรลัยของสรรพสัตว์; ครั้นได้ญาณอันไม่เสื่อมสูญแล้ว จึงบรรลุโมกษะ।