Anuvaka 13
Восстановление благого порядка: ослабление греха и несчастья, утверждение согласия и процветания, а также укрепление общественных целей посредством освятительных и охранительных чар. Подтемы: освобождение от пут Варун̣ы и искупление; устранение дурных снов; заслуга дарения и жертвоприношения и абхишека‑подобное посвящение ради восходящей доли; сауманаса — единомыслие и гармония собрания; благоприятность по времени и накшатрам (bhadrāham); пауштика — процветание и законная доля (Бхага); бхайшаджья — изгнание недуга и вредоносного влияния.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
Этот четырёхстишный гимн — молитва об освобождении и искуплении: он просит Вару́ну ослабить его юридические pāśa (узы вины, нарушения клятвы и принуждения) и отогнать duṣvapnya (дурные сны) и durita (несчастье). Устраняя зловещие узы и восстанавливая должный порядок, гимн стремится к здравию, беспрепятственному прохождению по жизненным «путям» и надёжному переходу к sukṛta-loka (миру, достигаемому заслугой).
Sukta 122
Этот гимн сплетает воедино этику dāna (дара), восходящую «нить» родовой заслуги и возносящий к небу импульс yajña, завершаясь посвящением в духе abhiṣeka, в котором Индру-с-Марутами просят даровать желаемый дар. Его сила — в согласовании социально-религиозного действия (даяние, посредничество жреца, жертвоприношение) с актом освящения (окропление), который запечатывает процветание, защиту и благоприятное положение. Тем самым сукта действует как паустика-саṃскāра заклинание: она утверждает успех здесь и надежный путь за пределами, под брахманской ритуальной опекой.
Sukta 123
Этот краткий гимн распределяет и утверждает saumanasa — общее благоволение, единомыслие и приятную сердечную согласность — среди собравшихся, к которым обращаются как к «сидящим на одном месте» (sadhásthaḥ). Агни Джатаведас мыслится божественным носителем, приносящим «сокровище» согласия, тогда как боги и предки призываются, чтобы закрепить преемственность тождества и общественного порядка. В заключительном движении испрашивается «царское» (rājan) утверждение из высшей области, дабы обеспечить милость к общине и признание их заслуженных даров (pūrta).
Sukta 124
Этот краткий атхарванический заговор противостоит Ниррити — несчастью, истощению и смертоносности — посредством очищающих вод, восстановления при поддержке Агни и ритуальной речи, подкреплённой заслугой. Он рассматривает зловещий «контакт» (падающий плод или прикосновение с воздуха) как устранимую скверну, смываемую с тела и одежды, а затем «запечатывает» человека в благополучии, сиянии и благой удаче, дарующей потомство.
Sukta 125
Этот краткий гимн воинского благополучия освящает колесницу воина, призывая Ванаспати (божественного владыку древесины/деревьев) и отождествляя ратху с ваджроподобной силой Индры. Мантры связывают воедино дерево, мощь скота, бодрящую силу вод и божественную ратную мощь, чтобы всадник-воитель одержал победу и получил «выигрыш» (добычу), а колесница оставалась крепкой, защищённой и действенной.
Sukta 126
Этот краткий воинский гимн освящает дундубхи (боевой барабан) как живую, подобную дыханию силу, чей гром оживляет космос и издали повергает в панику враждебные силы. В союзе с Индрой барабан становится апотропейным оружием: он отгоняет дурита (зло/дурное предзнаменование), собирает собственные войска и закрепляет победу для колесничих-воинов.
Sukta 127
Этот краткий атхарванический целительный гимн представляет собой прямое врачевательное заклинание, повелевающее якшме (истощающей болезни) и родственным болезненным состояниям — абсцессу (видрадха), балāсе‑флегме, «красному» воспалению и висалпаке (расползающейся сыпи) — быть полностью искоренёнными без остатка. Гимн наделяет силой лекарственное растение (Оṣadhi/Ванаспати) и названное средство (cīpudru), чтобы они «вырвали» болезнь из определённых мест тела и изгнали скрытую (ajñāta) якшму вниз и далеко прочь.
Sukta 128
Этот краткий атхарваведийский заговор обращается к царю накшатр Шакадхуме и к упорядочивающим силам времени — Дню/Ночи и Солнцу/Луне — с просьбой преобразить настоящий миг в «бхадрахам», то есть в благой, приносящий успех день. Его действие состоит в ритуальном согласовании человеческого начинания (особенно царского или общественного деяния) с космическим порядком, в умиротворении неблагоприятных знаков времени и в обеспечении устойчивой удачи на протяжении всего суточного круга.
Sukta 129
Этот краткий паустика-гимн призывает Бхагу — удачу как должную «долю» человека — вместе с щедрой силой Индры, чтобы утвердить благополучие и сделать произносящего «счастливым, наделённым долей» (bhagin). Он извлекает достаток из растительного мира (из деревьев, особенно из śāṃśapa) и одновременно изгоняет arāti — недоброжелателей, соперников и препятствующих — тех, кто мешает приобретению. Сила мантры состоит в том, чтобы сонастроить практикующего с возвращающейся, даже скрытой, долей Бхаги и закрепить её апотропейным изгнанием.
Sukta 130
AV 6.130 — краткий атхарванический любовный заговор, который «посылает» Смару (Кāму) через апсар и богов, чтобы желанный человек стал томим любовью, беспокойным и горящим тоской по исполнителю. Гимн соединяет очарование и подчинение (vaśīkaraṇa) с устранением соперников: повелевается, чтобы цель помнила лишь совершающего обряд и забыла всех прочих. Его сила представлена как божественное послание: боги высылают Смару, а Маруты и Агни усиливают внутреннее исступление цели.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.