Adhyaya 199

Verse 1

ऋषय ऊचुः । तिस्रःकोट्योर्धकोटी च तीर्थानामिह भूतले । श्रूयते सूत कार्त्स्न्येन कीर्त्यमाना मुनीश्वरैः

Os sábios disseram: Aqui na terra, ouve-se que há três crores e meio-crore de tīrthas, plenamente celebrados pelos senhores dos munis. Ó Sūta, (fala-nos deles).

Verse 2

कथं लभ्येत सर्वेषां तीर्थानां स्नानजं फलम् । अल्पायुर्भिर्महाभाग कलिकाल उपस्थिते

Como pode ser obtido, ó afortunado, o fruto nascido do banho sagrado em todos os tīrthas, quando o Kali-yuga chegou e os homens são de vida breve?

Verse 3

सूत उवाच । क्षेत्रत्रयमिहाख्यातं तथारण्यत्रयं महत् । पुरीत्रयं वनान्येव त्रीणि ग्रामास्तथात्रयः

Sūta disse: Aqui se proclama uma tríade de kṣetras sagrados, e igualmente uma grande tríade de florestas āraṇya. Há uma tríade de cidades santas (purī), três trechos de mata (vana) e, do mesmo modo, três aldeias.

Verse 4

तथा तीर्थत्रयं चान्यत्पर्वतत्रितयान्वितम् । महानदीत्रयं चैव सर्वपातकनाशनम्

Do mesmo modo, há outra tríade de tīrthas, acompanhada por uma tríade de montanhas; e também uma tríade de grandes rios, destruidores de todo pecado.

Verse 5

मर्त्यलोकेस्थितं विप्राः सर्वतीर्थफलप्रदम् । सर्वेष्वेतेषु यः स्नाति स सर्वेषां फलं लभेत्

Ó brāhmaṇas, no mundo dos mortais está estabelecido aquilo que concede o fruto de todos os tīrthas. Quem se banha em todos estes obtém o mérito pleno de todos.

Verse 6

चतुर्विंशतिसंख्यानामिदमाह प्रजापतिः । य एकस्मिंस्त्रिके स्नाति सर्व त्रिकफलं लभेत्

Quanto ao conjunto numerado como vinte e quatro, Prajāpati declarou isto: quem se banha em qualquer tríade dentre elas obtém o mérito da tríade inteira.

Verse 7

ऋषय ऊचुः त्रीणि क्षेत्राणि कानीह तथारण्यानि कानि च । पुर्यस्तिस्रो महाभाग काःख्याताश्च वनानि च

Os sábios disseram: Quais são aqui os três kṣetras sagrados, e quais são as três florestas āraṇya? Ó mui afortunado, quais são as três cidades afamadas, e quais também os três bosques (vana) celebrados?

Verse 8

के ग्रामाः कानि तीर्थानि के नगाः सरितश्च काः । नामभिर्वद नः सूत सर्वाण्येतानि विस्तरात्

Quais são as aldeias, quais os tīrthas, quais as montanhas e quais os rios? Ó Sūta, dize-nos tudo isso pelos seus nomes, com plena minúcia.

Verse 9

सूत उवाच कुरुक्षेत्रमिति ख्यातं प्रथमं क्षेत्रमुत्तमम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं द्वितीयं परिकीर्तितम्

Sūta disse: A primeira e mais excelente região sagrada é famosa como Kurukṣetra. A segunda é proclamada como o kṣetra nascido de (ou pertencente a) Hāṭakeśvara.

Verse 10

प्राभासिकं तृतीयं तु क्षेत्रं हि द्विजसत्तमाः । एतत्क्षेत्रत्रयं पुण्यं सर्वपातकनाशनम्

E o terceiro kṣetra é Prābhāsika, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos. Esta tríade de regiões sagradas é santa e destrói todos os pecados.

Verse 11

यथोक्तविधिना दृष्ट्वा नरः पापात्प्रमुच्यते । यो यं काममभिध्यायन्क्षेत्रेष्वेतेषु भक्तितः

Tendo-as contemplado segundo o rito prescrito, o homem é libertado do pecado. E quem, com devoção nestes kṣetras, medita num desejo específico—

Verse 12

स्नानं करोति तस्येष्टं मनसो जायते फलम् । चतुर्विंशतिमानेषु स्नातो भवति स द्विजाः

—e realiza o banho ritual (snāna): para ele nasce o fruto desejado conforme a intenção da mente. Ó brāhmaṇas, considera-se que ele se banhou no conjunto completo dos vinte e quatro.

Verse 13

एकं तु पुष्करारण्यं नैमिषारण्यमेव च । धर्मारण्यं तृतीयं तु तेषां संकीर्त्यते द्विजाः

Uma é a floresta sagrada de Puṣkara (Puṣkara-āraṇya), e outra é, de fato, a floresta de Naimiṣa (Naimiṣa-āraṇya). A terceira é Dharmāraṇya — assim se declara, ó brāhmanes.

Verse 14

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

E quem se banhar nestes três torna-se participante de uma parte entre vinte e quatro do mérito.

Verse 15

वाराणसी पुरीत्येका द्वितीया द्वारकापुरी । अवन्त्याख्या तृतीया च विश्रुता भुवनत्रये

Vārāṇasī é celebrada como a primeira cidade sagrada; a segunda é Dvārakāpurī; e a terceira, afamada nos três mundos, é conhecida como Avantī (Ujjayinī).

Verse 16

एतासु यो नरः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Qualquer pessoa que se banhar nestas (três cidades sagradas) torna-se destinatária de uma porção de mérito em vinte e quatro partes.

Verse 17

वृन्दावनं वनं चैकं द्वितीयं खांडवं वनम् । ख्यातं द्वैतवनं चान्यत्तृतीयं धरणीतले

Vṛndāvana é uma floresta sagrada (preeminente); a segunda é a floresta de Khāṇḍava; e a terceira—também celebrada sobre a terra—é a afamada Dvaitavana.

Verse 18

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Quem se banhar nestes três lugares sagrados torna-se digno de uma porção de mérito vinte e quatro vezes maior.

Verse 19

कल्पग्रामः स्मृतश्चैकः शालिग्रामो द्वितीयकः । नंदिग्रामस्तृतीयस्तु विश्रुतो द्विजसत्तमाः

Kalpagrāma é lembrada como a primeira; Śāligrāma, a segunda; e a terceira, ó melhor dos duas-vezes-nascidos, é a célebre Nandigrāma.

Verse 20

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Quem se banhar nestas três aldeias/tīrthas sagrados recebe uma porção de mérito vinte e quatro vezes maior.

Verse 21

अग्नितीर्थं स्मृतं चैकं शुक्लतीर्थमथापरम् । तृतीयं पितृतीर्थं तु पितॄणामतिवल्लभम्

Agnitīrtha é lembrado como um; outro é Śuklatīrtha; e o terceiro é Pitṛtīrtha, extremamente querido aos Pitṛs, os ancestrais.

Verse 22

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Quem se banhar nestes três tīrthas recebe uma porção de mérito vinte e quatro vezes maior.

Verse 23

श्रीपर्वतः स्मृतश्चैको द्वितीयश्चार्बुदस्तथा । तृतीयो रैवताख्योऽत्र विख्यातः पर्वतोत्तमाः

Śrīparvata é lembrado como o primeiro; Arbuda (o monte Ābū) igualmente como o segundo; e aqui o terceiro, chamado Raivata, é afamado—ó supremo entre as montanhas.

Verse 24

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

E quem se banhar nestes três (tīrthas de montanha) torna-se recebedor de uma porção de mérito em vinte e quatro partes.

Verse 25

गंगा नदी स्मृता पूर्वा नर्मदाख्या तथा परा । सरस्वती तृतीया तु नदी प्लक्षसमुद्भवा

Primeiro é lembrado o rio Gaṅgā; em seguida, o chamado Narmadā. O terceiro é o rio Sarasvatī, dito nascer do Plakṣa (fonte/árvore sagrada).

Verse 26

आसु सर्वासु यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Quem se banhar em todas elas alcança uma porção de mérito medida em vinte e quatro partes (mérito repartido em vinte e quatro).

Verse 27

एतेष्वेव हि सर्वेषु यः स्नानं कुरुते नरः । सार्धकोटित्रयस्यात्र स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्

De fato, o homem que realiza o banho ritual em todos estes lugares obtém aqui o fruto completo, equivalente a três crores e meio de méritos.

Verse 28

यश्चैकस्मिन्नरः स्नाति स त्रिकस्य फलं लभेत्

E o homem que se banha em apenas um deles alcança o fruto de uma tríade, isto é, o mérito equivalente a banhar-se em três tīrthas.

Verse 29

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । संक्षेपात्तीर्थजं पुण्यं लभ्यते यन्नरैर्भुवि

Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, eu vos declarei tudo quanto me foi perguntado. Em suma, é assim que os homens na terra obtêm o mérito nascido dos tīrthas.

Verse 30

सांप्रतं किं नु वो वच्मि यत्तद्वदत मा चिरम्

Agora, que mais devo dizer-vos? Dizei o que desejais perguntar, sem demora.

Verse 31

ऋषय ऊचुः हाटकेश्वरजे क्षेत्रे यानि तीर्थानि सूतज । तानि प्रोक्तानि सर्वाणि त्वयाऽस्माकं सुविस्तरात्

Os sábios disseram: Ó filho de Sūta, tu nos explicaste com grande minúcia todos os tīrthas sagrados que existem no campo santo de Hāṭakeśvara.

Verse 32

तथा चायतनान्येव संख्यया रहितानि च । अपि वर्षशतेनात्र स्नानं कर्तुं न शक्यते

E do mesmo modo, os santuários (āyatana) daqui são verdadeiramente incontáveis; mesmo em cem anos não se consegue completar o banho sagrado em todos eles.

Verse 33

तेषु सर्वेषु मर्त्येन यथोक्तविधिना स्फुटम् । देवतायतनान्येव तथा द्रष्टुं महा मते

Entre tudo isso, para um mortal cumprir com clareza os ritos conforme foram ensinados, e igualmente contemplar os próprios santuários, moradas das divindades, é algo difícil, ó magnânimo.

Verse 34

यस्मिन्स्नातो दिने चैव तस्य व्युष्टिः प्रकीर्तिता । अल्पायुषस्तदा मर्त्याः कृतेऽपि परिकीर्तिताः

No dia em que alguém toma o banho ritual (snāna), para esse dia é declarada a ‘vyuṣṭi’ correspondente (dia contado/observância). Ainda assim, então se proclama que os mortais têm vida breve, mesmo quando se esforçam.

Verse 35

त्रेतायां द्वापरे चापि किमु प्राप्ते कलौ युगे । एवमल्पायुषो ज्ञात्वा मानवान्सूतनंदन

Nas eras de Tretā e de Dvāpara—e ainda mais agora que chegou a era de Kali—sabendo assim que os homens são de vida breve, ó amado filho de Sūta, deve-se buscar um meio mais fácil de alcançar os frutos da peregrinação.

Verse 36

लभेरंश्च कथं सर्वतीर्थानां स्नानजं फलम् । देवदर्शनजं वापि विशेषान्निर्धनाश्च ये

Como poderiam eles obter o fruto nascido do banho em todos os tīrthas, e também o mérito nascido da contemplação dos deuses, especialmente aqueles que são pobres e sem recursos?

Verse 37

अस्ति कश्चिदुपायोऽत्र दैवो वा मानुषोऽपि वा । येन तेषां भवेत्पुण्यं सर्वेषामेव हेलया

Existe aqui algum meio—divino ou mesmo humano—pelo qual eles possam obter o mérito de todos os tīrthas, até mesmo com facilidade?

Verse 38

सूत उवाच । अस्मिन्नर्थे पुरा पृष्टो विश्वामित्रो महामुनिः । समुपेत्याश्रमं तस्य आनर्तेन महीभुजा

Disse Sūta: Outrora, sobre esta mesma questão, o grande sábio Viśvāmitra foi indagado, quando o rei de Ānarta se aproximou de seu āśrama.

Verse 39

राजोवाच । भगवन्नत्र तीर्थानि संख्यया रहितानि च । तेषु स्नानविधिः प्रोक्तः सर्वेष्वेव पृथक्पृथक्

O rei disse: Ó Bem-aventurado, aqui os tīrtha são incontáveis; e para cada um deles é ensinada, separadamente, a regra do banho sagrado, um a um.

Verse 40

मासे वारे दिने चैव कुत्रचिन्मुनिसत्तमैः । दानानि च तथोक्तानि यथा स्नान विधिस्तथा

Em alguns lugares, os melhores dos sábios também prescrevem observâncias segundo o mês, o dia da semana e o dia; e as dádivas (dāna) são ensinadas de modo correspondente, tal como as regras do banho.

Verse 41

देवानां दर्शनं चापि पृथक्तेन प्रकीर्तितम् । न शक्यते फलं प्राप्तुं सर्वेषां केनचिन्मुने

Até mesmo o darśana dos deuses é proclamado separadamente. Assim, ó sábio, ninguém consegue obter o fruto de todos eles.

Verse 42

अपि वर्षशतेनापि किं पुनः स्तोकवासरैः । तस्माद्वद महाभाग सुखोपायं च देहिनाम्

Nem mesmo em cem anos isso poderia ser realizado — quanto mais em poucos dias. Portanto, ó mui afortunado, revela-me um meio fácil para os seres encarnados.

Verse 43

एकस्मिन्नपि च स्नातस्तीर्थे प्राप्नोति मानवः । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं सकलं फलम्

Ao banhar-se mesmo em um único tīrtha, a pessoa alcança por inteiro o fruto que nasce do banho em todos os tīrthas.

Verse 45

सूत उवाच । तच्छ्रुत्वा सुचिरं ध्यात्वा विश्वामित्रो महामुनिः । अब्रवीच्छृणु राजेंद्र सरहस्यं वदामि ते

Disse Sūta: Ao ouvir isso, o grande sábio Viśvāmitra meditou por longo tempo e então falou: “Escuta, ó melhor dos reis; eu te direi este ensinamento juntamente com o seu segredo interior.”

Verse 46

चत्वार्यत्र प्रकृष्टानि मुख्यतीर्थानि पार्थिव । येषु स्नाने कृते राजञ्छ्राद्धे च तदनंतरम् । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं लभ्यते फलम्

Ó rei, aqui há quatro tīrthas principais, supremamente excelentes. Se alguém se banha neles e, logo em seguida, realiza o śrāddha, obtém o mérito nascido do banho em todos os tīrthas, sem exceção.

Verse 47

सप्तविंशतिलिंगानि तथात्रैव स्थितानि च । सिद्धेश्वरप्रपूर्वाणि सर्वपापहराणि च

E aqui mesmo estão estabelecidos vinte e sete liṅgas, começando por Siddheśvara; todos eles removem todos os pecados.

Verse 48

तेषु सर्वेषु दृष्टेषु भक्त्या पूतेन चेतसा । सर्वेषामेव देवानां भवेद्दर्शनजं फलम्

Quando tudo isso é contemplado com devoção e com a mente purificada, obtém-se o fruto nascido do darśana de todos os deuses.

Verse 49

तथैकस्मिन्सुरे दृष्टे सर्वदेवसमुद्भवम् । फलं दर्शनजं भावि नराणां द्विजसत्तम

Do mesmo modo, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, ao contemplar aqui mesmo uma única divindade—fonte de todos os deuses—o fruto do darśana, como se todos fossem vistos, advirá aos homens.

Verse 50

राजोवाच । कानि चत्वारि तीर्थानि तत्र मुख्यानि सन्मुने । येषु स्नातो नरः सम्यक्सर्वेषां लभते फलम्

O Rei disse: Ó santo sábio, quais são os quatro tīrtha principais ali? Aquele que neles se banhar devidamente obtém o fruto de todos os tīrtha.

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । अत्रास्ति कूपिका पुण्या यस्यां संश्रयते गया । कृष्णपक्षे चतुर्दश्याममावास्यादिने तथा

Viśvāmitra disse: Aqui há um poço sagrado (kūpikā), no qual se diz que a própria Gayā reside. Especialmente no décimo quarto dia da quinzena escura (kṛṣṇa-pakṣa) e também no dia de amāvāsyā (lua nova),

Verse 52

विशेषेण महाभाग कन्यासंस्थे दिवाकरे । निर्विण्णा भूमिलोकानां कृतैः श्राद्धैरनेकधा

Ó afortunado, especialmente quando o Sol está em Virgem (Kanyā), Gayā ficou satisfeita com os homens da terra, graças aos śrāddha realizados de muitas maneiras.

Verse 53

यस्तस्यां कुरुते श्राद्धं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः

Quem ali realizar o śrāddha devidamente, dotado de fé,

Verse 54

तस्मिन्नहनि राजेंद्र स संतारयते पितॄन् । तथा तीर्थं द्वितीयं तु शंखतीर्थमिति स्मृतम्

Nesse mesmo dia, ó senhor dos reis, ele liberta e eleva os seus ancestrais. E o segundo tīrtha é lembrado como «Śaṅkha-tīrtha».

Verse 55

तत्र स्नात्वा नरो यस्तु पश्येच्छंखेश्वरं ततः । सर्वेषां फलमाप्नोति माघस्य प्रथमेऽहनि

Ali, após o banho sagrado, o homem que então contempla Śaṅkheśvara alcança o fruto de tudo (tīrthas e ritos), no primeiro dia de Māgha.

Verse 56

तथा मन्नामकं तीर्थे तृतीयं मुख्यतां गतम् । अत्र स्नात्वा तु यः पश्येन्मया संस्थापितं हरम्

Do mesmo modo, o terceiro tīrtha, que traz o meu próprio nome, alcançou a mais alta preeminência. Quem aqui se banhar e contemplar Hara (Śiva) por mim स्थापितcido…

Verse 57

विश्वामित्रेश्वरं नाम सर्वेषां स फलं लभेत् । नभस्यस्य सिताष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

Esse Śiva é chamado Viśvāmitreśvara; por sua adoração e darśana obtém-se o fruto de tudo. No oitavo tithi da quinzena clara do mês Nabhasya (Bhādrapada), alcança-se o fruto de todos os méritos.

Verse 58

शक्रतीर्थमिति ख्यातं चतुर्थं बालमण्डनम् । तत्र स्नात्वा च पंचाहं शक्रेश्वरमवेक्ष्य च । आश्विनस्य सितेऽष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

O quarto tīrtha é afamado como Śakratīrtha, o “Bālamaṇḍana” (que adorna e beneficia os jovens). Quem ali se banhar por cinco dias e contemplar Śakreśvara (Śiva), no oitavo tithi da quinzena clara de Āśvina obtém o fruto de todos os méritos.

Verse 59

राजोवाच । विधानं वद मे विप्र गयाकूप्याः समुद्भवम् । विस्तरेण महाभाग श्रद्धा मे महती स्थिता

Disse o Rei: “Ó brāhmaṇa, dize-me o rito correto e a origem de Gayākūpī. Explica-o em detalhe, ó afortunado, pois minha śraddhā, minha fé, está grande e firmemente estabelecida.”

Verse 60

विश्वामित्र उवाच । अमावास्यादिने प्राप्ते तत्र कन्यागते रवौ । यः श्राद्धं कुरुते भक्त्या स पितॄंस्तारयेन्निजान्

Viśvāmitra disse: “Quando chega o dia de Amāvāsyā (lua nova) e o Sol está em Kanyā (Virgem), quem realizar ali o śrāddha com devoção liberta os seus próprios antepassados.”

Verse 61

भर्तृयज्ञविधानेन शुद्धैः स्थानोद्भवैर्द्विजैः । भर्तृयज्ञविधिं त्यक्त्वा योऽन्येन विधिना नरः

“Segundo a regra correta do bhartṛ-yajña, (o rito) deve ser feito com brāhmaṇas dvija, puros e naturais daquele próprio lugar. Mas o homem que, abandonando o procedimento do bhartṛ-yajña, o realiza por outro método…”

Verse 62

श्राद्धं करोति मूढात्मा विहीनं स्थानजैर्द्विजैः । स्थानजैरपि वाऽशुद्धैस्तस्य तद्व्यर्थतां व्रजेत्

“O homem de mente confusa realiza o śrāddha sem os brāhmaṇas do lugar; ou mesmo com brāhmaṇas locais porém impuros—para ele, esse rito torna-se vão.”

Verse 63

वृष्टिः स्यादूषरे यद्वत्सत्यमेतन्मयोदितम् । अंधस्याग्रे यथा नृत्यं प्रगीतं बधिरस्य च । तथा च व्यर्थतां याति अन्यस्थानोद्भवैर्द्विजैः

“Como a chuva sobre terra estéril—esta é a verdade que declarei; e como dançar diante do cego, ou cantar para o surdo—assim também o (śrāddha) torna-se infrutífero quando realizado com brāhmaṇas nascidos noutro lugar.”

Verse 64

ब्राह्मणैः कारयेच्छ्राद्धं मूर्खैरपि द्विजोत्तमाः । चतुर्वेदा अपि त्याज्या अन्यस्थानसमुद्भवाः

Ó melhor dos duas-vezes-nascidos: que o śrāddha seja realizado por brāhmaṇas, ainda que pouco instruídos; mas até mesmo os que conhecem os quatro Vedas devem ser evitados se vierem de outro lugar (não locais).

Verse 65

दवे कर्मणि पित्र्ये वा सोमपाने विशेषतः । देशांतरगतो यस्तु श्राद्धं च कुरुते नरः । वैश्वानरपुरस्तेन कार्यं नान्यद्विजस्य च

Num rito de dāna (doação) ou nos ritos aos ancestrais, e sobretudo nas cerimônias de beber Soma: se um homem, tendo ido a outra região, realiza o śrāddha, deve primeiro cumprir o rito diante de Vaiśvānara (Agni); e não deve recorrer a outro brāhmaṇa não prescrito.

Verse 66

संनिवेश्य दर्भबटूञ्छ्राद्धं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । दक्षिणा भोजनं देयं स्थानिकानां चिरादपि

Ó melhor dos duas-vezes-nascidos: depois de assentar as efígies de relva darbha, realize-se o śrāddha. Deve-se também oferecer a dakṣiṇā e uma refeição—até mesmo aos moradores locais—para que o rito se complete segundo o dharma do lugar sagrado.

Verse 67

पंचगव्यस्य संपूर्णो यथा कुम्भः प्रदुष्यति । बिंदुनैकेन मद्यस्य पतितेन नृपोत्तम

Ó melhor dos reis: assim como um vaso cheio de pañcagavya (os cinco produtos da vaca) se torna maculado quando nele cai uma única gota de bebida alcoólica, do mesmo modo um rito sagrado é estragado por uma pequena mistura impura.

Verse 68

एकेनापि च बाह्येन बहूनामपि भूपते । मध्ये समुपविष्टेन तच्छ्राद्धं दोषमाप्नुयात्

Ó rei, ainda que muitos estejam presentes, se um só estranho—indigno do rito—se sentar no meio, esse śrāddha incorre em falta e fica maculado.

Verse 69

स्थानजोऽपि चतुर्वेदो यद्यपि स्यान्न शुद्धिभाक् । बहूनामपि शुद्धानां मध्ये श्राद्धं विनाशयेत्

Mesmo um brāhmaṇa local, versado nos quatro Vedas, se carecer de pureza, pode arruinar o śrāddha ao sentar-se entre muitos que são puros.

Verse 70

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन शुद्धं ब्राह्मणमानयेत्

Portanto, com todo o esforço, deve-se trazer (convidar) um brāhmaṇa puro para o rito.

Verse 71

स्थानिकं मूर्खमप्येवमलाभे गुणिनामपि । हीनांगमधिकांगं वा दूषितं नो तथा परम्

Se não houver brāhmaṇas virtuosos (qualificados), pode-se aceitar um local, ainda que ignorante; pois ele não é tão nocivo quanto o ‘maculado’ (impuro), seja deficiente ou excessivo em membros.

Verse 72

कन्यादाने तथा श्राद्धे कुलीनो ब्राह्मणः सदा । आहर्तव्यः प्रयत्नेन य इच्छेच्छुभमात्मनः । सोऽपि शुद्धिसमायुक्तो यदि स्यान्नृपसत्तम

No kanyādāna (doação da donzela) e também no śrāddha, quem desejar auspiciosidade para si—ó melhor dos reis—deve sempre, com esforço, obter um brāhmaṇa de nobre linhagem, contanto que seja dotado de pureza.

Verse 73

वृक्षाणां च यथाऽश्वत्थो देवतानां यथा हरिः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथा चाष्टकुलोद्भवः

Assim como o aśvattha é o primeiro entre as árvores e Hari o primeiro entre os deuses, assim, entre os melhores brāhmaṇas locais, o nascido das «oito linhagens» é tido por preeminente.

Verse 74

आयुधानां यथा वज्रं सरसां सागरो यथा । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

Assim como o vajra é o primeiro entre as armas, e o oceano entre as águas, assim o nascido das «oito linhagens» é o mais eminente entre os melhores brāhmaṇas locais.

Verse 75

उच्चैःश्रवा यथाऽश्वानां गजानां शक्रवाहनः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

Assim como Uccaiḥśravā é o primeiro entre os cavalos, e a montaria de Śakra (Airāvata) entre os elefantes, assim o nascido do aṣṭakula é o mais eminente entre os melhores brāhmaṇas locais.

Verse 76

नदीनां च यथा गंगा सतीनां चाप्यरुंधती । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

Assim como o Gaṅgā é o primeiro entre os rios, e Arundhatī a primeira entre as mulheres castas, assim também, entre os brāhmaṇas nascidos naquele lugar sagrado, o Aṣṭakulika é lembrado como «śreṣṭha», o preeminente.

Verse 77

ग्रहाणां भास्करो यद्वन्नक्षत्राणां निशाकरः । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

Assim como o Sol é o chefe entre os planetas e a Lua o chefe entre os astros, assim, entre os brāhmaṇas nascidos naquele lugar sagrado, o Aṣṭakulika é lembrado como o mais eminente.

Verse 78

पर्वतानां यथा मेरुर्द्विपदानां द्विजोत्तमः । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

Assim como o monte Meru é supremo entre as montanhas, e entre os bípedes o dvijottama—o melhor dos duas-vezes-nascidos—é supremo, assim também entre os brāhmaṇas nativos daquele lugar o Aṣṭakulika é igualmente o primeiro.

Verse 79

पक्षिणां गरुडो यद्वत्सिंहोऽरण्यनिवासिनाम् । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

Assim como Garuḍa é o chefe entre as aves e o leão é o chefe entre os que habitam a floresta, assim também, entre os brâmanes nativos daquele lugar, o Aṣṭakulika é igualmente o mais eminente.

Verse 80

एवं ज्ञात्वा प्रयत्नेन श्राद्धे यज्ञे च पार्थिव । कन्यादाने विशेषेण योज्यश्चाष्टकुलोद्भवः

Sabendo isto, ó rei, deve-se, com diligência, empregar um descendente do Aṣṭakula nos ritos de Śrāddha e nos sacrifícios (yajña), e sobretudo no kanyādāna, a entrega da filha em casamento.

Verse 81

नृत्यंति पितरस्तस्य गर्जंति च पितामहाः । वेदिमूले समालोक्य प्राप्तमष्टकुलं नृप

Por ele, ó rei, os Pitṛs dançam e os avós ancestrais rugem de alegria quando veem—na própria base do altar—chegar um brâmane do Aṣṭakula.

Verse 82

पुनर्वदंति संहृष्टाः किमस्माकं प्रदास्यति । दौहित्रश्चापसव्येन जलं दर्भतिलान्वितम्

Rejubilando, dizem de novo: «Que nos oferecerá ele?»—quando o filho da filha (dauhitra) apresenta água acompanhada de relva darbha e sésamo, com o fio sagrado usado em apasavya (ao contrário).

Verse 83

राजोवाच । यदेतद्भवता प्रोक्तं श्रैष्ठ्यमष्टकुलोद्भवम् । सर्वेषां नागराणां च तत्किं वद महामते

O rei disse: «Tu declaraste a preeminência daquele que nasceu do Aṣṭakula. Mas, entre todos os brâmanes Nāgara, por que é assim? Dize-me, ó sábio de grande espírito.»

Verse 84

न ह्यत्र कारणं स्वल्पं भविष्यति द्विजोत्तम

Certamente, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, a causa disto não será pequena.

Verse 85

विश्वामित्र उवाच । सत्यमेतन्महाराज यत्त्वया व्याहृतं वचः । अन्येऽपि नागराः संति वेदवेदांगपारगाः

Viśvāmitra disse: “É verdade, ó grande rei, a palavra que proferiste. Há também outros brâmanes Nāgara que dominaram os Vedas e os Vedāṅgas.”

Verse 86

श्राद्धार्हा यज्ञयोग्याश्च कन्यायोग्या विशेषतः । परं ते स्थापिता राजन्स्वयमिंद्रेण तत्र च

Eles são dignos de serem convidados para o śrāddha, aptos para os ritos do yajña e—sobretudo—adequados para alianças matrimoniais. Ó rei, Indra em pessoa os estabeleceu ali nessa posição suprema.

Verse 87

प्रधानत्वेन सर्वेषां नागरैश्चापि कृत्स्नशः । तेन ते गौरवं प्राप्ताः स्थानेत्रैव विशेषतः

Como os Nāgara detêm a primazia entre todos (os grupos) em todos os aspectos, alcançaram honra—especialmente neste próprio lugar.

Verse 88

तस्माच्छ्रूाद्धं प्रकर्तव्यं विप्रै श्चाष्टकुलोद्भवैः । अप्राप्तौ चैव तेषां तु कार्यं नागरसंभवैः

Portanto, o śrāddha deve ser realizado com brâmanes nascidos das oito linhagens; e, na falta deles, deve ser feito com os de origem Nāgara.

Verse 89

नान्यस्थानसमुद्भूतैश्चतुर्वेदैरपि द्विजैः । भर्तृयज्ञेन मर्यादा कृता ह्येषा महा त्मना

Nem mesmo os brāhmaṇas dvija, versados nos quatro Vedas mas nascidos noutros lugares, devem fazê-lo. Esta regra de limite foi estabelecida pelo magnânimo Bhartṛyajña.

Verse 90

मुक्त्वा तु नागरं विप्रं योऽन्येनात्र करिष्यति । श्राद्धं वा यदि वा यज्ञं व्यर्थं तस्य भविष्यति

Se alguém, deixando de lado um brāhmaṇa Nāgara, realizar aqui um śrāddha ou um yajña por meio de outro oficiante, esse rito tornar-se-á infrutífero para ele.

Verse 91

राजोवाच । संत्यन्ये विविधा विप्रा वेदवेदांगपारगाः । मध्यदेशोद्भवाः शान्तास्तथान्ये तीर्थसंभवाः

Disse o Rei: «Há também muitos outros brāhmaṇas, versados nos Vedas e nos Vedāṅgas, nascidos em Madhyadeśa e de conduta serena; e há ainda outros nascidos em lugares sagrados de peregrinação (tīrtha).»

Verse 92

भर्तृयज्ञेन ये त्यक्ताः श्राद्धे यज्ञे विशेषतः । हीनांगाश्चाधिकांगाश्च द्विर्नग्नाः श्यावदंतकाः

(Prosseguiu o Rei:) «Aqueles que Bhartṛyajña rejeitou—sobretudo para o śrāddha e o yajña—são descritos como de membros deficientes ou excessivos, “duplamente nus”, e de dentes escurecidos.»

Verse 93

कुनखाः कुष्ठसंयुक्ता मूर्खा अपि विगर्हिताः । श्राद्धार्हाः सूचितास्तेन एतं मे संशयं वद

«(Alguns) têm unhas deformadas, são acometidos de lepra, são tolos e até censurados; e, no entanto, ele os indicou como dignos do śrāddha. Dize-me, pois, esta minha dúvida.»

Verse 94

विश्वामित्र उवाच । कीर्तयिष्ये नरव्याघ्र कारणानि बहूनि च । चमत्कारस्य पत्न्याश्च दानेन पतिता यतः

Viśvāmitra disse: «Ó tigre entre os homens, narrarei muitas causas. Pois a esposa de Camatkāra caiu da retidão por causa de uma dádiva, de um ato de dar (dāna).»

Verse 95

स्त्रीणां प्रतिग्रहेणैव विप्रेषु प्रोषितेषु च । पृथक्त्वं च ततो जातं बाह्याभ्यन्तरसंज्ञकम्

Pela aceitação de dádivas vindas de mulheres—sobretudo quando os brāhmaṇas estavam ausentes—surgiu daí uma divisão, chamada de «externa» e «interna».

Verse 96

दुर्वाससा ततः शप्ता रुष्टेनेवाहिना यथा । विद्याधनाभिमानेन शापेन पतिताः सदा

Então foram amaldiçoados por Durvāsas—como os abatidos por uma serpente enfurecida—e caíram do seu estado. Por orgulho de saber e riqueza, essa maldição sempre os rebaixou.

Verse 97

कुशे राज्यगते राजन्राक्षसानां महाभयम् । प्रजयाऽवेदितं सर्वं तस्य राज्ञो महात्मनः

Ó Rei, quando Kuśa assumiu o governo, o grande terror causado pelos rākṣasas foi plenamente comunicado pelos súditos àquele soberano magnânimo.

Verse 98

विभीषणस्य लंकायां दूतश्च प्रेषितस्तदा । सर्वं निवेदयामास प्रजानां भयसंभवम्

Então foi enviado um mensageiro a Vibhīṣaṇa em Laṅkā, e ele relatou por completo o surgimento do temor entre o povo.

Verse 99

अभिवन्द्य कुशादेशं रामस्य चरितं स्मरन् । पुर्यां विलोकयामास लङ्कायां रामशासनात्

Após prestar reverência e receber a ordem de Kuśa, lembrando os feitos de Rāma, ele contemplou a cidade de Laṅkā conforme o decreto de Rāma.

Verse 100

उपप्लवस्य कर्तारो नष्टाः सर्वे दिशो दश । गन्धर्वाणां च लोकं हि भयेन महता गताः

Os causadores do tumulto desapareceram nas dez direções; de fato, impelidos por grande medo, partiram para o mundo dos Gandharvas.

Verse 101

स्थातुं तत्र न शक्तास्ते विभीषणभयेन च । पृथिव्यां समनुप्राप्ताः स्थानान्यपि बहूनि च

Incapazes de permanecer ali e temendo Vibhīṣaṇa, desceram à terra e alcançaram muitos outros lugares também.

Verse 102

भयेन महता तत्र कुशस्यैव तु शासने । ब्राह्मणानां च रूपाणि कृत्वा तत्र समागताः

Ali, sob o próprio governo de Kuśa, movidos por grande temor, reuniram-se após assumir as formas de brāhmaṇas.

Verse 103

वाडवानां महिम्ना च मध्ये स्थातुं न तेऽशकन् । पतितानां च संस्थानं चमत्कारपुरं गताः

E, por causa do poder (mahimā) dos Vāḍavas, não puderam permanecer no centro dali; assim, foram para Camatkārapura, um assentamento associado aos caídos.

Verse 104

मायाविशारदैस्तैश्च धनेन विद्यया ततः । अध जग्धं ततस्तैस्तु तेषां मध्ये स्थितं च तैः

Então, os versados em māyā, apoiando-se na riqueza e no saber, causaram uma queda ainda maior; assim, aquilo que fora colocado no meio deles foi por eles mesmos devorado e arruinado.

Verse 105

ततःप्रभृति ते सर्वे राक्षसत्वं प्रपेदिरे । क्रूराण्यपि च कर्माणि कुर्वंति च पदेपदे

Desde então, todos eles alcançaram a condição de rākṣasas; e, a cada passo, praticavam também atos cruéis.

Verse 106

ततस्ते सर्वथा राजन्वर्जनीयाः प्रयत्नतः । श्राद्धे यज्ञे नरव्याघ्र नरके पातयंति च

Portanto, ó Rei, eles devem ser evitados de todas as formas, com máximo cuidado. Ó tigre entre os homens, nos ritos de śrāddha e no yajña, eles fazem cair no inferno.

Verse 107

अन्यच्च दूषणं तेषां कीर्तयिष्ये तवाऽनघ । त्रिजाताः स्थापिता राजन्सर्पाणां गरनाशनात्

E ainda outra falta deles te declararei, ó irrepreensível. Ó Rei, foram estabelecidos como “trijātā” por destruírem o veneno das serpentes.

Verse 108

नगरत्वं ततो जातं चमत्कार पुरस्य तु । त्रिजातत्वं तु सर्वेषां जातं तत्र विशेषतः

Disso nasceu o estatuto de “cidade” daquela povoação maravilhosa. E ali, em especial, surgiu para todos eles a condição de “trijātā”.

Verse 109

एतेभ्यः कारणेभ्यश्च भर्तृयज्ञेन वर्जिताः । पुनश्च कारणं तेषां स्पर्शादपि न शुद्धिभाक्

Por essas razões, eles são excluídos do Bhartṛ-yajña. E, além disso, por outro motivo, não se tornam puros nem mesmo pelo simples contato (com os meios de purificação).

Verse 110

कुम्भकोत्थं च संप्राप्तं महच्चण्डालसंभवम्

E então surgiu Kumbhaka — nascido de uma grande linhagem de Caṇḍāla.

Verse 111

राजोवाच । एतच्च कारणं विप्र कथयस्व प्रसादतः । स्थावरस्य चरस्यैव जगतो ज्ञानमस्ति ते

O rei disse: Ó brāhmaṇa, por favor, conta-me esta razão como um favor. Tu possuis conhecimento do mundo inteiro, do que se move e do que é imóvel.

Verse 112

विश्वामित्र उवाच । अत्र ते कीर्तयिष्यामि पूर्ववृत्तकथांतरम् । भर्तृयजेन ये त्यक्ताः सर्वेन्ये ब्राह्मणोत्तमाः

Viśvāmitra disse: Aqui te narrarei outro relato do que ocorreu outrora. Aqueles que o Bhartṛ-yajña rejeitou—enquanto todos os demais eram brāhmaṇas excelentes—ouve como isso se deu.

Verse 113

वर्धमाने पुरे पूर्वमासीदंत्यजजातिजः । चण्डालः कुंभकोनाम निर्दयः पापकर्मकृत्

Outrora, na cidade de Vardhamāna, vivia alguém nascido entre as comunidades proscritas: um Caṇḍāla chamado Kumbhaka, cruel e dado a atos pecaminosos.

Verse 114

कस्यचित्त्वथ कालस्य तस्य पुत्रो बभूव ह । विरूपस्यापि रूपाढ्यः पूर्वकर्मप्रभावतः

Depois de algum tempo, nasceu-lhe um filho; embora o pai fosse disforme, o filho era formoso—pela influência das ações praticadas anteriormente.

Verse 115

पिंगाक्षस्य सुकृष्णस्य वयोमध्यस्य पार्थिव । दक्षः सर्वेषु कृत्येषु सर्वलक्षणलक्षितः

Ó Rei, tinha olhos de tom dourado e uma tez escura e agradável, no auge da juventude; era hábil em todos os deveres e assinalado por todos os sinais auspiciosos.

Verse 116

स वृद्धिं द्रुतमभ्येति शुक्लपक्षे यथोडुराट् । तथाऽसौ शंस्यमानस्तु सर्वलोकैः सुरूपभाक् । दृष्ट्वा कुटुंबकं नित्यं वैराग्यं परमं गतः

Assim como a lua cresce depressa na quinzena clara, assim ele logo se elevou—louvado por todos e dotado de bela forma. Contudo, ao ver a repetição constante da vida doméstica, alcançou o supremo desapego (vairāgya).

Verse 117

ततो देशांतरं दुःखाद्भ्रममाण इतस्ततः । चमत्कारपुरं प्राप्तो द्विजरूपं समाश्रितः । स स्नाति सर्वकृत्येषु भिक्षान्नकृतभोजनः

Então, atormentado pela dor, vagueou de um lugar a outro. Ao chegar a Camatkārapura, assumiu o disfarce de um dvija (brāhmaṇa). Banhar-se-ia para todos os deveres rituais e vivia do alimento obtido por esmolas.

Verse 118

एतस्मिन्नेव काले तु ब्राह्मणः शंसितव्रतः । छांदोग्यगोत्रविख्यातः सुभद्रोनाम पार्थिवः

Nesse mesmo tempo, havia um brāhmaṇa afamado por seus votos louvados, célebre por pertencer à linhagem Chāndogya; chamava-se Subhadra, um senhor entre os homens.

Verse 119

नागरो वर्षयाजी च वेदवेदांगपारगः । तत्रासीत्तस्य सञ्जाता कन्यका द्विगुणै रदैः

Ele era um homem da terra de Nāgara, realizador de sacrifícios anuais, e versado nos Vedas e nos seus auxiliares. A ele nasceu uma filha, notável por ter dentes duplos.

Verse 120

तथा त्रिभिःस्तनै रौद्रा पृष्ठ्यावर्तकसंयुता । दरिद्रोऽपि सुदुःस्थोऽपि कुलहीनोपि पार्थिव

Do mesmo modo, ela era de índole feroz, possuía três seios e trazia a marca de um redemoinho nas costas. Ó rei, ainda que um homem seja pobre, muito aflito e até sem linhagem—

Verse 121

दीयमानामपि न तां प्रतिगृह्णाति कश्चन । यद्भक्षयति भर्तारं षण्मासाभ्यंतरे हि सा

Mesmo quando era oferecida em casamento, ninguém a aceitava, pois ela devoraria o marido dentro de seis meses.

Verse 122

यस्याः स्युर्द्विगुणा दंता एवं सामुद्रिका जगुः । त्रिस्तनी कन्यका या तु श्वशुरस्य कुलक्षयम् । संधत्ते नात्र सन्देहस्तस्मात्तां दूरतस्त्यजेत्

Os peritos em sāmudrika (fisiognomia) declaram: a moça de dentes duplos, e sobretudo a que tem três seios, ocasiona a ruína da linhagem do sogro—sem dúvida. Portanto, deve ser rejeitada de longe.

Verse 123

पृष्ठ्यावर्तो भवेद्यस्या असती सा भवेद्द्रुतम् । बहुपापसमाचारा तस्मात्तां परिवर्जयेत्

A mulher que traz um redemoinho nas costas torna-se depressa inconstante e pratica muitos atos pecaminosos; por isso deve ser evitada.

Verse 124

अथ तां वृद्धिमापन्नां दृष्ट्वा विप्रः सुभद्रकः । चिन्ताचक्रं समारूढो न शांतिमधिगच्छति

Então o brâmane Subhadra, ao vê-la crescida e chegada à maturidade, foi tomado por um turbilhão de aflição e não conseguiu alcançar a paz.

Verse 125

किं करोमि क्व गच्छामि कथमस्याः पतिर्भवेत् । न कश्चित्प्रतिगृह्णाति प्रार्थितोऽपि मुहुर्मुहुः

“Que farei? Para onde irei? Como ela obterá um esposo? Ninguém a aceita, ainda que eu suplique repetidas vezes.”

Verse 126

दरिद्रो व्याधितो वाऽपि वृद्धोऽपि ब्राह्मणो हि सः । स्मृतौ यस्मादिदं प्रोक्तं कन्यार्थे प्राङ्महर्षिभिः

Ainda que seja pobre, doente ou de idade avançada, ele continua sendo um brâmane; pois esta mesma regra foi declarada na Smṛti pelos antigos grandes ṛṣi acerca do dever e da proteção de uma donzela.

Verse 127

अष्टवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा च रोहिणी । दशवर्षा भवेत्कन्या अत ऊर्ध्वं रजस्वला

Aos oito anos ela é chamada “Gaurī”; aos nove, “Rohiṇī”; aos dez, “Kanyā”. Acima dessa idade, é tida como “rajasvalā”, isto é, chegada à menstruação.

Verse 128

माता चैव पिता चैव ज्येष्ठो भ्राता तथैव च । त्रयस्ते नरकं यांति दृष्ट्वा कन्यां रजस्वलाम्

A mãe e o pai, e também o irmão mais velho—esses três vão ao inferno se, por negligência, deixam que a donzela seja vista como “rajasvalā” (isto é, chegada à menstruação sem o devido amparo).

Verse 129

एवं चिन्तयतस्तस्य सोंऽत्यजो द्विजरूपधृक् । भिक्षार्थं तद्गृहं प्राप्तो दृष्टस्तेन महात्मना

Enquanto assim refletia, um pária—assumindo a aparência de um duas-vezes-nascido—chegou àquela casa em busca de esmolas, e foi visto por aquele nobre homem.

Verse 130

पृष्टश्च विस्मयात्तेन दृष्ट्वा रूपं तथाविधम् । कुतस्त्वमिह सम्प्राप्तः क्व यास्यसि च भिक्षुक

Surpreso ao ver tal forma, perguntou-lhe: “De onde vieste até aqui e para onde vais, ó mendicante?”

Verse 131

ईदृग्भव्यतरो भूत्वा कस्मान्माधुकरीं गतः । किं गोत्रं तव मे ब्रूहि कतमः प्रवरश्च ते

“Sendo de aparência tão nobre, por que adotaste a mādhukarī (viver recolhendo pequenas esmolas)? Dize-me o teu gotra e qual é o teu pravara.”

Verse 132

सोऽब्रवीद्गौडदेशीयं स्थानं मे सुमहत्तरम् । नाम्ना भोजकटं ख्यातं नानाद्विजसमाश्रितम्

Ele respondeu: “Minha morada é na terra de Gauḍa, num lugar grandioso, célebre pelo nome de Bhojakaṭa, onde residem muitos brāhmaṇas.”

Verse 133

तत्रासीन्माधवोनाम ब्राह्मणो वेदपारगः । वसिष्ठगोत्रविख्यात एकप्रवरसूचितः

“Ali vivia um brāhmaṇa chamado Mādhava, versado nos Vedas; famoso por pertencer ao gotra de Vasiṣṭha e conhecido por ter um único pravara.”

Verse 134

तस्याहं तनयो नाम्ना चंद्रप्रभ इति स्मृतः

Eu sou seu filho, lembrado pelo nome Candraprabha.

Verse 135

ततोऽहमष्टमे वर्षे यदा व्रतधरः स्थितः । तदा पंचत्वमापन्नः पिता मे वेदपारगः

Depois, quando eu estava no meu oitavo ano e firme nas observâncias (vrata), então meu pai—versado nos Vedas—naquele tempo encontrou a morte.

Verse 136

माता मे सह तेनैव प्रविष्टा हव्यवाहनम् । ततो वैराग्यमापन्नो निष्क्रांतोऽहं निजालयात्

Minha mãe, juntamente com ele, entrou no fogo. Depois disso, tomado pelo desapego (vairāgya), parti da minha própria casa.

Verse 137

तीर्थानि भ्रममाणोऽत्र संप्राप्तस्तु पुरं तव । अधुना संप्रयास्यामि प्रभासं क्षेत्रमुत्तमम्

Enquanto peregrinava pelos tīrtha, cheguei aqui, à tua cidade. Agora partirei para Prabhāsa, a região sagrada suprema e sem igual.

Verse 138

यत्र सोमेश्वरो देवस्त्यक्त्वा कैलासमागतः । न मया पठिता वेदा न च शास्त्रं नृपोत्तम । तीर्थयात्राप्रसंगेन तेन भिक्षां चराम्यहम्

Ali é o lugar onde o Senhor Someśvara veio, deixando o Kailāsa. Ó melhor dos reis, não estudei os Vedas nem os tratados (śāstra); é apenas pela ocasião da peregrinação aos tīrtha que vivo de esmolas.

Verse 139

विश्वामित्र उवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिन्तयामास चेतसि । ब्राह्मणोऽयं सुदेशीयस्तथा भव्यतमाकृतिः । यदि गृह्णाति मे कन्यां तदस्मै प्रददाम्यहम्

Viśvāmitra disse: Ao ouvir suas palavras, refleti no íntimo do coração: «Este homem é um brāhmaṇa, vindo de uma boa terra, e de aparência sumamente auspiciosa. Se ele aceitar minha filha, então eu a entregarei a ele».

Verse 140

यावद्रजस्वला नैव जायते सा निरूपिता । कृत्स्नं दूषयति क्षिप्रं नैव वंशं ममाधमा

Enquanto não se vir que ela se tornou rajasvalā (alcançou a condição de mulher), tudo permanece incerto; esse indigno mancharia depressa toda a minha linhagem.

Verse 141

ततः प्रोवाच तं म्लेच्छं संमंत्र्य सह भार्यया । यदि गृह्णासि मे कन्यां तव यच्छाम्यहं द्विज

Então, após consultar-se com a esposa, falou àquele mleccha: «Ó dvija (duas-vezes-nascido), se aceitares minha filha, eu a darei a ti».

Verse 142

भरणं पोषणं द्वाभ्यां करिष्यामि सदैव हि

De fato, eu sempre providenciarei o sustento e o amparo para vós dois.

Verse 143

तच्छ्रुत्वा हर्षितः प्राह सोंऽत्यजो नृपसत्तमम् । तवादेशं करिष्यामि यच्छ मे कन्यकां नृप

Ao ouvir isso, aquele antyaja, jubiloso, disse ao melhor dos reis: «Cumprirei tua ordem; concede-me a donzela, ó rei».

Verse 144

तथेत्युक्त्वा गतस्तेन तस्मै दत्ता निजा सुता । गृह्योक्तेन विधानेन विवाहो विहितस्ततः

Dizendo: «Assim seja», foi com ele; deu-lhe a própria filha, e então o casamento foi realizado devidamente segundo os ritos ensinados na tradição Gṛhya.

Verse 145

ततो ददौ धनं धान्यं गृहं क्षेत्रं च गोधनम् । तस्मै तुष्टिसमायुक्तो मन्यमानः कृतार्थताम्

Então, satisfeito e julgando o assunto consumado, deu-lhe riquezas, grãos, uma casa, campos e gado bovino.

Verse 146

अथ सोऽपि च तां प्राप्य विलासानकरोद्बहून् । खाद्यैः पानैः सुवस्त्रैश्च गन्धमाल्यैर्विभूषणैः

Tendo-a obtido, ele também se entregou a muitos prazeres—honrando-a com iguarias e bebidas, finas vestes, perfumes e grinaldas, e ornamentos.

Verse 147

परं स व्रजति प्रायो येन मार्गेण केनचित् । सारमेयाः सशब्दाश्च पृष्ठतोऽनुव्रजंति वै

Mas, sempre que ele seguia por algum caminho, cães—latindo ruidosamente—de fato o acompanhavam por trás.

Verse 148

अन्येषामंत्यजात्यानां यद्वत्तस्य विशेषतः । वेदाभ्यासपरश्चैव यदि संजायते क्वचित् । रक्तं पतति वक्त्रेण तत्क्षणात्तस्य दुर्मतेः

E, como acontece com outros de condição pária (antyajāti)—no seu caso de modo ainda mais marcado—se alguma vez se aplicava à recitação védica, naquele mesmo instante caía sangue de sua boca, por sua índole perversa.

Verse 149

एतस्मिन्नंतरे लोकः सर्व एव प्रशंकितः । अब्रवीच्च मिथोऽभ्येत्य चंडालोऽयमसंशयम्

Nesse ínterim, todo o povo ficou desconfiado; aproximando-se uns dos outros, disseram: “Este homem é um caṇḍāla, sem dúvida.”

Verse 150

यदेते पृष्ठतो यांति भषमाणाः शुनीसुताः । सुभद्रोऽपि च तत्तेषां श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत्

“Porque estes cães, latindo, seguem sempre atrás dele”—ao ouvir tais palavras, Subhadra também se encheu de aflição.

Verse 151

मन्यमानश्च तत्सत्यं दुःखेन महतान्वितः । नूनमंत्यजजातीयो भविष्यति सुतापतिः

Julgando verdadeiro aquele relato, oprimido por grande tristeza, pensou: “Certamente o esposo de Sutā deve ser de nascimento antyaja, um pária.”

Verse 152

ज्ञायते चेष्टितैः सर्वैर्यथाऽयं जल्पते जनः

Pois por todos os seus atos se sabe —assim diz o povo— que tipo de homem ele é.

Verse 153

एवं रात्रिंदिवं तस्य चिन्तयानस्य भूपतेः । लोकापवादयुक्तस्य कियान्कालोऽभ्यवर्तत

Assim, aquele rei, a meditar dia e noite e carregado pela calúnia pública, deixou passar não se sabe quanto tempo.

Verse 154

अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते आद्याद्या द्विजसत्तमाः । मध्यगेन समायुक्ता ब्रह्मस्थानं समागताः । तस्य शुद्धिकृते प्रोचुर्येन शंका प्रणश्यति

Noutro dia, os eminentes brāhmaṇas vieram, repetidas vezes, juntamente com o oficiante, e reuniram-se em Brahmasthāna. Então falaram do rito de sua purificação, pelo qual toda suspeita seria destruída.

Verse 155

अथोचुस्तं द्विजश्रेष्ठा ब्रह्मस्थानस्य मध्यगम् । मध्यगस्य तु वक्त्रेण विवर्णवदनं स्थितम्

Então os mais excelentes brāhmaṇas dirigiram-se a ele, que estava no meio de Brahmasthāna; e, naquele momento, o rosto do oficiante pareceu pálido e descolorido.

Verse 156

कुलं गोत्रं निजं ब्रूहि प्रवरांश्च विशेषतः । स्थानं देशं च विप्राणां येन शुद्धिः प्रदीयते

«Declara a tua linhagem e o teu gotra, e especifica em particular os teus pravaras; declara também o lugar e a região dos brāhmaṇas, para que seja concedido o devido rito de purificação.»

Verse 157

अथासौ वेपमानस्तु प्रस्विन्नवदनस्तथा । अधोदृष्टिरुवाचेदं गद्गदं विहिताञ्जलिः

Então ele, tremendo e com o rosto coberto de suor, com os olhos baixos, disse estas palavras com voz embargada, unindo as palmas em reverência.

Verse 158

गर्भाष्टमे पिता मह्यं वर्षे मृत्युं गतस्ततः । ततः सा तं समादाय जननी मे पतिव्रता । मां त्यक्त्वा दुःखितं दीनं प्रविष्टा हव्यवाहनम्

«No meu oitavo ano, meu pai morreu. Então minha mãe—fiel ao esposo—levou-o ao rito funerário e, deixando-me triste e desamparado, entrou no fogo sagrado.»

Verse 159

अहं वैराग्यमापन्नस्तीर्थयात्रां समाश्रितः । बालभावे पितुर्दुःखात्तापसैरपरैः सह

Assim caí no vairāgya, o desapego; e, desde a infância, entristecido pela dor por meu pai, refugiei-me na peregrinação aos tīrtha, em companhia de outros ascetas.

Verse 160

न मया पठितो वेदो न च शास्त्रं निरूपितम् । तीर्थयात्रापरोऽहं च समायातो भवत्पुरम्

Não estudei o Veda, nem examinei os śāstras; dedicado apenas à peregrinação aos tīrtha, cheguei à vossa cidade.

Verse 161

अभद्रेण सुभद्रेण श्वशुरेण दुरात्मना । एतज्जानाम्यहं विप्रा गोत्रं वासिष्ठमेव वा

Ó Brāhmaṇas, só sei isto—dito por meu sogro de alma perversa, Abhadra, filho de Subhadra—que meu gotra é Vāsiṣṭha.

Verse 162

अथैकप्रवरो देशो गौडो मधुपुरं पुरम् । ततस्ते ब्राह्मणाः प्रोचुर्यस्य नो ज्ञायते कुलम् । तस्य शुद्धिः प्रदातव्या धटद्वारेण केवला

Então (disse ele): «Minha região é Gauḍa, e a cidade é Madhupura, e tenho apenas um pravara». Então os Brāhmaṇas declararam: «Para aquele cuja linhagem não é conhecida, a purificação deve ser concedida somente pelo rito chamado “pela porta do dhaṭa”.»

Verse 163

स त्वं धटं समारुह्य ब्राह्मण्यार्थं च केवलम् । शुद्धिं प्राप्य ततो भोगान्भुंक्ष्वात्रस्थोऽपि केवलम्

Portanto, sobe ao dhaṭa somente para alcançar o estado de Brāhmaṇa; tendo obtido a purificação, desfruta então, aqui mesmo, do teu sustento legítimo, apenas segundo a regra.

Verse 164

सोऽब्रवीत्साहसं कृत्वा सर्वानेव द्द्विजोत्तमान् । प्रतिगृह्णाम्यहं कामं तप्तमाषकमेव च

Então ele disse—tendo fortalecido o ânimo—diante de todos os melhores entre os duas-vezes-nascidos: “Aceito esta prova conforme minha vontade; até mesmo a māṣaka, a moeda em brasa (taptamāṣaka), eu a aceitarei.”

Verse 165

प्रविशामि हुताशं वा भक्षयिष्याम्यहं विषम्

“Se for preciso, entrarei no fogo, ou consumirei veneno.”

Verse 166

किं पुनर्धटदिव्यं च क्रियमाणे सुखावहम् । ब्राह्मणस्य कृते विप्राश्चित्ते नो मामके घृणा

“Quanto mais quando se realiza a prova divina do ghaṭa, que traz bom presságio e benefício! Ó brāhmaṇas, não haja desprezo em vossos corações por mim, pois isto foi feito pelo bem de um brāhmaṇa.”

Verse 167

अथ ते ब्राह्मणास्तस्य धटारोहणसंभवम् । शुद्धिं निर्दिश्य वारं च सूर्यस्य च ततः परम् । जग्मुः स्वंस्वं गृहं सर्वे सोऽपि विप्रोंऽत्यजो द्विजाः

Então aqueles brāhmaṇas, tendo indicado a purificação decorrente do rito de subir ao ghaṭa, e tendo também prescrito a observância apropriada ligada ao Sol, depois disso todos partiram para suas próprias casas. E aquele “vipra” também—revelado como um antyaja—ficou ali, ó duas-vezes-nascidos.

Verse 168

ततः प्राह निजां भार्यां रहस्ये नृपसत्तम । ज्ञातोऽहं ब्राह्मणैः सर्वैरंत्यजातिसमुद्भवः । देशातरं गमिष्यामि त्वमागच्छ मया सह

Então ele falou em segredo à sua esposa: “Ó melhor dos reis, todos os brāhmaṇas reconheceram que nasci de linhagem antyaja. Irei para outra terra; vem comigo.”

Verse 169

भार्योवाच । अहमग्निं प्रवेक्ष्यामि न यास्यामि त्वया सह । पापबुद्धे पतिष्यामि न चाहं नरकाग्निषु

A esposa disse: “Entrarei no fogo; não irei contigo. Ó de mente perversa—deixa-me cair (morrer) aqui; não cairei nos fogos do inferno.”

Verse 170

बुध्यमाना न सेविष्ये त्वामंत्यजसमुद्भवम् । पाप संदूषितं सर्वं त्वयैतत्स्थानमुत्तमम्

“Agora que compreendo, não permanecerei contigo—tu, nascido de uma linhagem antyaja. Por tua causa, este lugar excelso foi todo maculado pelo pecado.”

Verse 171

तथा मम पितुर्हर्म्यं संवत्सरप्रयाजिनः । तस्माद्द्रुततरं गच्छ यावन्नो वेत्ति कश्चन

“E evita também a casa de meu pai—ele manteve os sacrifícios por um ano inteiro. Portanto, vai embora ainda mais depressa, antes que alguém saiba.”

Verse 172

नो चेत्पापसमाचार संप्राप्स्यसि महाऽपदम्

“Caso contrário, ó de conduta pecaminosa, encontrarás grande calamidade.”

Verse 173

ततो निशामुखे प्राप्ते कौपीनावरणान्वितः । नष्टोऽभीष्टां दिशं प्राप्य तदा जीवितजाद्भयात्

Então, ao cair da noite, trajando apenas um pano de lombo, ele se esgueirou e alcançou a direção que desejava—impelido então pelo medo por sua própria vida.