Anuvaka 13
Przywracanie pomyślnego porządku, rozluźnianie grzechu/nieszczęścia, zapewnianie zgody i dobrobytu oraz wzmacnianie celów społecznych poprzez konsekracyjne i ochronne zaklęcia; uwolnienie z pāśi Varuny i ekspiacja; usunięcie złych snów; zasługa dāna, yajña i konsekracja w stylu abhiṣeki dla wzniosłego przeznaczenia; Saumanasa (jednomyślność) i harmonia zgromadzenia; pomyślność oparta na czasie i nakṣatrach (bhadrāham); dobrobyt paustika i prawowity udział (Bhaga); bhaiṣajya usunięcie yakṣmy i chorób zapalnych; oczyszczanie apotropaiczne Nirṛti przez wody i Agni; konsekracje wojenne: rydwan i bęben wojenny jako moc indryjska; przymus miłosny Kāmy/Smary poprzez Apsarasy (erotyczne zaklęcie). Dla gospodarstw domowych i wspólnot szukających ekspiacji i ulgi psychicznej, harmonii grupowej, pomyślnego czasu, dobrobytu, odzyskania zdrowia, ochrony przed nieszczęściem oraz rytualnego wzmocnienia na wojnę/rywalizację i miłość.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
Ten czterowersowy hymn jest modlitwą o rozwiązanie i odkupienie, która prosi Varuṇę o poluzowanie jego prawniczych pāśas (kajdan winy, naruszenia przysięgi i przymusu) oraz o odpędzenie duṣvapnya (złych snów) i durita (nieszczęścia). Poprzez usunięcie złowrogich więzów i przywrócenie właściwego porządku, zmierza on ku zdrowiu, nieskrępowanemu przemieszczaniu się przez życiowe "ścieżki" oraz bezpiecznemu przejściu do sukṛta-loka (świata zdobytego przez zasługę).
Sukta 122
Ten hymn splata etykę dāna (dar), wznoszące się „nić” zasługi przodków oraz prowadzącą do nieba siłę yajña, kulminując w konsekracji w stylu abhiṣeki, która błaga Indrę z Marutami o udzielenie upragnionej łaski. Jego moc polega na zharmonizowaniu działania społeczno-religijnego (dawanie, kapłańskie pośrednictwo, ofiara) z aktem konsekracyjnym (pokropienie), który pieczętuje pomyślność, ochronę i pomyślne stanowisko. Sukta ta funkcjonuje więc jako urok paustika-saṃskāra: upoważnia sukces tutaj i bezpieczną drogę zaświaty, pod opieką rytualną bramińską.
Sukta 123
Ten krótki hymn rozdziela i utrwala saumanasa, wspólną dobrą wolę, jednomyślność i przyjemną zgodność umysłów, wśród zgromadzonej grupy określanej jako „towarzysze jednego siedzenia” (sadhásthaḥ). Agni Jātavedas jest przedstawiany jako boski nosiciel, który przynosi „skarb” zgody, podczas gdy bogowie i przodkowie są przyzywani, by zakotwiczyć ciągłość tożsamości i porządku społecznego. Końcowa część hymnu poszukuje „królewskiej” (rājan) sankcji z wyniosłej sfery, zapewniając przychylność wobec wspólnoty i uznanie ich zasłużonych darów (pūrta).
Sukta 124
Ten krótki atharwański czar przeciwstawia się Nirṛti, nieszczęściu, wyniszczeniu i śmiertelności, za pomocą oczyszczających wód, przywrócenia wspieranego przez Agni oraz rytualnej mowy popartej zasługą. Traktuje złowieszczy „kontakt” (spadający owoc lub dotyk z powietrza) jako usuwalne skażenie, oczyszczone z ciała i szaty, a następnie pieczętuje osobę w pomyślności, blasku i pomyślności obdarzającej potomstwem.
Sukta 125
Ten krótki hymn wojowniczo-prosperity konsekruje rydwan wojownika poprzez wezwanie Vanaspati (boskiego pana drewna/drzew) oraz poprzez utożsamienie rathy z siłą podobną do wadży Indry. Mantry łączą drewno, moc bydła, wigor wody i boską moc bitewną, aby jeździec odniósł zwycięstwo i "zyski" (łupy), podczas gdy pojazd pozostaje stabilny, chroniony i skuteczny.
Sukta 126
Ten krótki hymn wojenny poświęca dundubhi (bęben wojenny) jako żywą, tchnieniopodobną siłę, której grzmot ożywia kosmos i wprawia w panikę wrogie moce na odległość. Sprzymierzony z Indrą, bęben staje się bronią apotropaiczną: odpędza durita (zło/zły znak), gromadzi własne wojska i zapewnia zwycięstwo walczącym na rydwanach.
Sukta 127
Ten krótki atharwański hymn leczniczy jest bezpośrednim medycznym zaklęciem, które nakazuje Jakśmie (chorobie wyniszczającej) oraz pokrewnym schorzeniom, ropniowi (widradha), flegmie balasa, „czerwonymu” stanowi zapalnemu i wisalpace (rozprzestrzeniającej się erupcji), zostać całkowicie wyeliminowanym bez reszty. Hymn uzdrawia roślinę leczniczą (Oṣadhi/Wanaspati) oraz nazwany środek leczniczy (cīpudru), aby „wyrwały” chorobę z określonych miejsc ciała i odpędziły ukrytą (adźńata) Jakśmę w dół i daleko.
Sukta 128
Ten krótki atharwawedyjski czar błagalny zwraca się do króla Nakṣatrów Śakadhūmy oraz regulujących mocy czasu, Dnia/Nocy i Słońca/Księżyca, aby przemieniły obecną chwilę w "bhadrāham", pomyślny, przynoszący sukces dzień. Działa poprzez rytualne zharmonizowanie ludzkiego przedsięwzięcia (szczególnie królewskiego/publicznego działania) z porządkiem kosmicznym, łagodząc niekorzystne znaki czasowe i zapewniając stałe szczęście przez cały cykl dnia i nocy.
Sukta 129
Ten krótki hymn paustika przywołuje Bhagę, fortunę jako czyjąś prawowitą "część", wraz z obfitym wsparciem Indry, aby zapewnić pomyślność i uczynić recytującego "fortunnym" (bhagin). Przyciąga dobrobyt z królestwa roślinnego (drzew, zwłaszcza śāṃśapa) i jednocześnie odpędza arātis (źli życzący, rywale, przeszkadzający), którzy mogliby utrudniać zysk. Moc mantry polega na zharmonizowaniu praktykującego z powracającym, nawet ukrytym udziałem Bhagi i utrwaleniu go poprzez apotropeiczne wygnanie.
Sukta 130
AV 6.130 to zwięzła atharwańska pieśń miłosna, która „wysyła” Smarę (Kāmę) przez Apsarasy i bogów, aby upragniona osoba stała się chora z miłości, niespokojna i płonąca z tęsknoty do wykonawcy. Hymn łączy fascynację (vaśīkaraṇa) z wykluczeniem rywali, nakazując, by cel pamiętał tylko wykonawcę i zapomniał o wszystkich innych. Jego moc jest przedstawiona jako boskie posłanie: bogowie wypędzają Smarę, podczas gdy Marutowie i Agni zaostrzają wewnętrzne szaleństwo celu.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.