Rig Veda Sukta 31
Mandala 3Sukta 3122 Mantras

Sukta 31

Sukta 3.31

Rishi

Viśvāmitra Gāthina (Kauśika) (traditional attribution for Maṇḍala 3; hymn 3.31 often associated with Viśvāmitra’s circle)

Chandas

Triṣṭubh

Himne daripada lingkungan Viśvāmitra ini memuji Agni melalui citra “keluarga” dan generasi yang padat—bapa, anak perempuan, pertalian darah—yang menyiratkan hubungan tersembunyi dengannya Ṛta (tatanan kosmik) dinyalakan dan dipelihara. Ia bergerak daripada api batin yang mengetahui hukum, yang menyatukan serta menyelaraskan pelbagai kuasa, menuju kepada wawasan kosmogoni yang lebih luas: menegakkan tempat duduk/sokongan bagi Sang Bapa dan meluaskan dunia yang bercahaya. Penutupnya menjadi lebih bersifat perang dan praktis, menyeru Indra sebagai daya yang memecahkan halangan serta menjamin kekayaan dan kemenangan, memperlihatkan bagaimana tatanan korban memuncak pada perlindungan dan kelimpahan.

Recitation with translationRig Veda 3.31

In this hymn

Addressed to

  • AgniMantras 1-3, 5with esoteric family/cosmic relations imagery

    Agni is the vahni (carrier) and hotṛ (invoking priest), the bright intelligence that knows Ṛta and conveys offerings to the gods; he is also spoken of in kinship metaphors, as if the cosmos is a household whose relations are revealed by fire.

  • IndraMantras 4, 7-22with Uṣas as attending powers
  • SaramaMantra 6Saramā (as mythic power within the Indra / Angiras cycle, functionally allied to Indra and the seers)

Mantras

Mantra 1

शासद्वह्निर्दुहितुर्नप्त्यं गाद्विद्वाँ ऋतस्य दीधितिं सपर्यन् । पिता यत्र दुहितुः सेकमृञ्जन्त्सं शग्म्येन मनसा दधन्वे ॥

Nyala-pembawa itu melangkah dengan titah menuju pertalian sang Puteri, mengetahui sinar-fikiran Ṛta serta memujanya. Di mana Sang Bapa, mewarnai curahan sang Puteri, mereka berpadu dengan budi yang seia-sejalan.

Mantra 2

न जामये तान्वो रिक्थमारैक्चकार गर्भं सनितुर्निधानम् । यदी मातरो जनयन्त वह्निमन्यः कर्ता सुकृतोरन्य ऋन्धन् ॥

Ia tidak meninggalkan tubuh sebagai pusaka bagi kaum kerabat; ia menjadikan rahim sebagai khazanah tersembunyi bagi kemenangan. Apabila para Ibu melahirkan nyala-pembawa, yang satu ialah pembuat kerja baik, yang lain penyulut yang menambahkannya.

Mantra 3

अग्निर्जज्ञे जुह्वा रेजमानो महस्पुत्राँ अरुषस्य प्रयक्षे । महान्गर्भो मह्या जातमेषां मही प्रवृद्धर्यश्वस्य यज्ञैः ॥

Agni lahir, menyala pada senduk persembahan, bagi persembahan yang agung—putera-putera Sang Merah-Russet. Rahim yang perkasa, besar kelahirannya bagi mereka; besar pertumbuhan oleh yajña-yajña kuasa yang berkuda-kuning-tawny.

Mantra 4

अभि जैत्रीरसचन्त स्पृधानं महि ज्योतिस्तमसो निरजानन् । तं जानतीः प्रत्युदायन्नुषासः पतिर्गवामभवदेक इन्द्रः ॥

Kuasa-kuasa penakluk mendesak si pencabar; mereka menzahirkan Cahaya Agung dari kegelapan. Mengenal-Nya, para Fajar bangkit menyambut-Nya; Indra seoranglah menjadi Tuan pancaran-pancaran (rays).

Mantra 5

वीळौ सतीरभि धीरा अतृन्दन्प्राचाहिन्वन्मनसा सप्त विप्राः । विश्वामविन्दन्पथ्यामृतस्य प्रजानन्नित्ता नमसा विवेश ॥

Pintu-pintu yang teguh itu dipecahkan oleh para bijaksana; mara ke hadapan didorong oleh minda—tujuh ṛṣi. Mereka menemukan jalan sejagat bagi Ṛta; dengan mengetahui, ia memasuki mereka dengan penuh hormat (namas).

Mantra 6

विदद्यदी सरमा रुग्णमद्रेर्महि पाथः पूर्व्यं सध्र्यक्कः । अग्रं नयत्सुपद्यक्षराणामच्छा रवं प्रथमा जानती गात् ॥

Apabila Saramā menemukan bukaan yang pecah pada batu, jalan agung yang purba, bergerak lurus—bagaimanakah sesungguhnya? Ia memimpin ke hadapan suku-kata yang berpijak teguh; pertama, dengan mengetahui, ia menuju kepada seruan (ravá).

Mantra 7

अगच्छदु विप्रतमः सखीयन्नसूदयत्सुकृते गर्भमद्रिः । ससान मर्यो युवभिर्मखस्यन्नथाभवदङ्गिराः सद्यो अर्चन् ॥

Yang paling terilham melangkah ke hadapan, mencari persahabatan; Batu (adri) melahirkan, bagi si pembuat kebajikan, embrio (cahaya) yang tersembunyi. Wira muda mengatasi dengan kekuatan mudanya, mara dalam persembahan yang menggembirakan; lalu para Aṅgirasa serta-merta memecah ke dalam nyanyian pencerahan.

Mantra 8

सतःसतः प्रतिमानं पुरोभूर्विश्वा वेद जनिमा हन्ति शुष्णम् । प्र णो दिवः पदवीर्गव्युरर्चन्त्सखा सखीँरमुञ्चन्निरवद्यात् ॥

Dia yang menjadi ukuran bagi setiap keadaan wujud, yang mendahului, mengetahui segala kelahiran dan menumpaskan Śuṣṇa (kuasa yang mengeringkan). Untuk kami, pencari kawanan bercahaya telah membuka laluan-laluan langit dengan nyanyian yang bersinar; Sang Sahabat telah melepaskan para sahabatnya daripada cela yang mengikat.

Mantra 9

नि गव्यता मनसा सेदुरर्कैः कृण्वानासो अमृतत्वाय गातुम् । इदं चिन्नु सदनं भूर्येषां येन मासाँ असिषासन्नृतेन ॥

Dengan fikiran tertumpu pada kawanan bercahaya, mereka duduk dengan himne-himne mereka, membentuk suatu jalan menuju keabadian. Bahkan ini pun menjadi bagi mereka suatu kediaman yang luas, oleh daya itu yang dengannya mereka menundukkan bulan-bulan melalui Ṛta.

Mantra 10

सम्पश्यमाना अमदन्नभि स्वं पयः प्रत्नस्य रेतसो दुघानाः । वि रोदसी अतपद्घोष एषां जाते निष्ठामदधुर्गोषु वीरान् ॥

Saling memandang, mereka pun mabuk oleh kesukaan mereka sendiri, memerah susu daripada benih purba. Laungan mereka menyala menembusi dua alam; tatkala ia lahir, mereka menegakkan asas yang teguh—meletakkan daya-daya kepahlawanan di antara sinar-sinar (lembu-lembu) cahaya.

Mantra 11

स जातेभिर्वृत्रहा सेदु हव्यैरुदुस्रिया असृजदिन्द्रो अर्कैः । उरूच्यस्मै घृतवद्भरन्ती मधु स्वाद्म दुदुहे जेन्या गौः ॥

Dia, pembunuh Vṛtra, duduk dengan persembahan daripada daya-daya yang telah lahir; Indra, dengan madah-madah bercahaya, melepaskan lembu-lembu yang bersinar. Baginya, Yang bersinar luas, membawa kelimpahan kaya ghee, Sang Lembu mulia memerah kemanisan madu kenikmatan.

Mantra 12

पित्रे चिच्चक्रुः सदनं समस्मै महि त्विषीमत्सुकृतो वि हि ख्यन् । विष्कभ्नन्तः स्कम्भनेना जनित्री आसीना ऊर्ध्वं रभसं वि मिन्वन् ॥

Bahkan bagi Sang Bapa pun mereka membuat sebuah singgahsana, dan baginya mereka menegakkannya bersama; para pelaku kerja baik menyingkap alam yang agung dan bercahaya. Menyokongnya dengan Sang Penyokong, mereka duduk dalam daya yang melahirkan dan menolak ke atas tenaga yang menggelora, meluaskannya.

Mantra 13

मही यदि धिषणा शिश्नथे धात्सद्योवृधं विभ्वं रोदस्योः । गिरो यस्मिन्ननवद्याः समीचीर्विश्वा इन्द्राय तविषीरनुत्ताः ॥

Apabila dhīṣaṇā yang maha luas (pemahaman ilham) dinyalakan dan menegakkan (kerjanya), serta-merta ia membesarkan kuasa yang meliputi segala-galanya di antara dua alam. Padanya ada kata-kata yang tiada cela, seia-sejalan—segala daya yang tidak tertahan dipersembahkan kepada Indra, tiada teratasi.

Mantra 14

मह्या ते सख्यं वश्मि शक्तीरा वृत्रघ्ने नियुतो यन्ति पूर्वीः । महि स्तोत्रमव आगन्म सूरेरस्माकं सु मघवन्बोधि गोपाः ॥

Untuk kerja yang agung kupilih persahabatanmu; wahai pembunuh Vṛtra, banyak kekuatanmu yang terpasang pada kuk datang sejak dahulu. Kami datang membawa puji-pujian yang perkasa demi pertolongan yang lahir daripada Surya; wahai yang pemurah, sedarlah sebagai pelindung kami akan sinar-sinar (lembu-lembu).

Mantra 15

महि क्षेत्रं पुरु श्चन्द्रं विविद्वानादित्सखिभ्यश्चरथं समैरत् । इन्द्रो नृभिरजनद्दीद्यानः साकं सूर्यमुषसं गातुमग्निम् ॥

Mengetahui medan yang luas dan banyak cahaya yang cemerlang, lalu ia menyusun haluan perjalanan bersama para sahabatnya. Indra, menyala-nyala, melahirkan bersama daya-daya manusia Surya dan Uṣas (Fajar), jalan, dan Agni—kehendak ilahi yang memimpin.

Mantra 16

अपश्चिदेष विभ्वो दमूनाः प्र सध्रीचीरसृजद्विश्वश्चन्द्राः । मध्वः पुनानाः कविभिः पवित्रैर्द्युभिर्हिन्वन्त्यक्तुभिर्धनुत्रीः ॥

Bahkan segala perairan pun, tuan rumah yang meliputi segalanya ini, dilepaskannya maju dalam aliran yang lurus dan bersatu, menjadikannya bercahaya bagi seluruh alam. Sambil memurnikan kemanisan (madhu), didorong para resi dengan penapis-penapis suci (pavitra), mereka menggiatkan arus-arus itu oleh siang dan malam, sambil membawa perlindungan.

Mantra 17

अनु कृष्णे वसुधिती जिहाते उभे सूर्यस्य मंहना यजत्रे । परि यत्ते महिमानं वृजध्यै सखाय इन्द्र काम्या ऋजिप्याः ॥

Mengikuti sesudahnya, dua asas yang menanggung kegelapan melonggar dan berpisah—keduanya layak disembah oleh daya kemurahan Sang Surya. Dan supaya terbuka ruang di sekeliling bagi kebesaranmu yang luas, wahai Indra, sahabat-sahabatmu yang bergerak lurus, para pencari yang diingini, menekan maju dan membersihkan jalan.

Mantra 18

पतिर्भव वृत्रहन्त्सूनृतानां गिरां विश्वायुर्वृषभो वयोधाः । आ नो गहि सख्येभिः शिवेभिर्महान्महीभिरूतिभिः सरण्यन् ॥

Jadilah tuan, wahai pembunuh Vṛtra, atas ujaran-ujaran yang benar-terilham (sūnṛtā), atas kata-kata yang meluaskan hayat; engkaulah banteng yang menegakkan daya pertumbuhan kami. Datanglah kepada kami dengan persahabatan yang sejahtera—dengan pertolonganmu yang luas dan perkasa, wahai penuntun yang dikasihi.

Mantra 19

तमङ्गिरस्वन्नमसा सपर्यन्नव्यं कृणोमि सन्यसे पुराजाम् । द्रुहो वि याहि बहुला अदेवीः स्वश्च नो मघवन्त्सातये धाः ॥

Kepadanya, laksana Angiras, dengan sujud hormat dan khidmat suci, aku membentuk persembahan baharu bagi Yang lahir sejak purba. Halaukanlah jauh segala kuasa permusuhan yang banyak, yang tidak bersifat dewa; dan wahai Yang Pemurah, tetapkanlah dalam diri kami kelapangan yang bercahaya serta kemenangan untuk mencapai perolehan.

Mantra 20

मिहः पावकाः प्रतता अभूवन्त्स्वस्ति नः पिपृहि पारमासाम् । इन्द्र त्वं रथिरः पाहि नो रिषो मक्षूमक्षू कृणुहि गोजितो नः ॥

Hujan-hujan penyuci telah terbentang; bawalah kami dengan selamat ke seberang jauh daripada gerak-gerak ini. Wahai Indra, yang teguh dalam kekuatan rata, peliharalah kami daripada bahaya; dengan segera, berulang-ulang, jadikanlah kami pemenang sinar-sinar Cahaya.

Mantra 21

अदेदिष्ट वृत्रहा गोपतिर्गा अन्तः कृष्णाँ अरुषैर्धामभिर्गात् । प्र सूनृता दिशमान ऋतेन दुरश्च विश्वा अवृणोदप स्वाः ॥

Pembunuh Vritra, tuan bagi kawanan yang bercahaya, telah menggerakkan lembu-lembu di dalam kegelapan dengan singgasana kuasanya yang kemerah-merahan. Ia menghamparkan ilham-ilham yang benar, mengukur arah-arah menurut hukum Kebenaran (ṛta); ia telah membuka luas segala pintu yang memang miliknya.

Mantra 22

शुनं हुवेम मघवानमिन्द्रमस्मिन्भरे नृतमं वाजसातौ । शृण्वन्तमुग्रमूतये समत्सु घ्नन्तं वृत्राणि संजितं धनानाम् ॥

Demi kebaikan kami, kami menyeru Indra yang pemurah dalam pertempuran ini—yang paling layak bagi insan dalam merebut kelimpahan. Ia mendengar; garang demi pertolongan kami di tengah pertembungan; ia menumpaskan Vṛtra-Vṛtra (halangan-halangan), sang penakluk, penghimpun kekayaan.

Inside Sukta 31

How it unfolds

  1. Where it opens

    Agni advances as the commanded carrier-flame, portrayed through intimate kinship language and as the knower of Ṛta’s shining thought.

  2. Development

    The hymn deepens into esoteric cosmogony: establishing a ‘seat’ for the Father, propping and widening the luminous world through sustaining power and generative force.

  3. Climax

    A revelation of cosmic construction—supporting, seating, and expanding the world-order—where sacrificial intelligence becomes world-making power.

  4. Where it settles

    The vision resolves into pragmatic invocation: Indra is called for good fortune in battle, to strike down obstructions and secure riches.

The deity: Agni

  • In the VedaIndra appears as the battle-helper who listens, smashes Vṛtra-like obstructions, and wins riches.
  • Cosmic functionAgni mediates between human and divine realms, kindling sacrifice and sustaining Ṛta; he “joins” powers and establishes continuity between generations of being. Indra functions as the force of breakthrough—clearing resistance so the ordered world and its gains can be secured.
  • Inner significanceAgni signifies awakened will and discerning insight that aligns the mind with Ṛta, harmonizing conflicting impulses into a single purposeful offering. Indra signifies courage and victorious energy that cuts through inner inertia and fear, enabling the fruits of right action to manifest.

The seer

  • Viśvāmitra Gāthina (Kauśika)Kauśika (Gāthina lineage) · A paradigmatic seer-king turned brahmarṣi, central to Maṇḍala 3, celebrated for visionary hymns to Agni and Indra and for articulating Ṛta through powerful poetic symbolism.

Famous verses

saṃ śagmyena manasā
Verse 3.31.1Sets the hymn’s signature symbolism: Agni as Ṛta-knowing intelligence moving through ‘daughter/kinship’ imagery and uniting powers by a harmonious mind.Read verse 3.31.1 →
पित्रे चिच्चक्रुः सदनं समस्मै महि त्विषीमत्सुकृतो वि हि ख्यन् । विष्कभ्नन्तः स्कम्भनेना जनित्री आसीना ऊर्ध्वं रभसं वि मिन्वन् ॥
Verse 3.31.12Expresses the cosmogonic core: the ‘doers of good work’ establish a seat for the Father and expand the luminous world by support (skambha-like imagery).Read verse 3.31.12 →
ghnantaṃ vṛtrāṇi
Verse 3.31.22Provides the hymn’s practical culmination: a direct call to Indra as listener, fierce helper, Vṛtra-slayer, and gatherer of riches—linking sacrificial order to victory and abundance.Read verse 3.31.22 →

Attributes of the deity

  • Vahni (carrier of offerings)
  • Hotṛ/priestly voice of the rite
  • Knower of Ṛta and inspirer of right thought (dīdhiti)
  • Kindler of harmony and union (saṃ śagmyena manasā)
  • Cosmic establisher through support/seat imagery
  • Obstacle-slayer and wealth-winner (Indra motif at the end)

Also by this seer

  • Rig Veda Maṇḍala 3 (many hymns traditionally attributed to Viśvāmitra and his family)
  • Hymns to Agni and Indra emphasizing Ṛta, divine friendship, and victory (e.g., clusters within RV 3.1–3.62)
  • Later tradition associates Viśvāmitra with the Gāyatrī mantra (RV 3.62.10), though attribution is traditional and contextual

The rite, step by step

  • Prepare the altar/fireplace and kindle Agni with kindling (samidh), establishing a focused, harmonized intention (manas).
  • Recite the hymn to awaken Agni as Ṛta-knowing intelligence and invite divine participation through him.
  • Make offerings into the fire while contemplating the ‘family/cosmic relations’—the joining of powers that sustains the world-order.
  • Conclude with an appeal for practical results—protection in conflicts, removal of obstacles, and gaining of wealth (Indra-impulse).

Offerings

  • Ghee (ājya)
  • Kindling sticks (samidh)
  • Grains/cakes as appropriate to the rite
  • Soma-related offerings when used in soma contexts (where applicable)

Frequently Asked Questions

The hymn speaks in symbolic family language to show hidden relationships in creation—how powers “beget,” nourish, and join to sustain Ṛta. Agni is the revealer and unifier of these relationships through the sacrificial fire.

Its main focus is Agni, especially as the Ṛta-knowing mediator and cosmic organizer. The final verse turns to Indra for practical help—victory, protection, and the breaking of obstacles.

It can be recited at a morning or evening lamp/fire offering with ghee, focusing on aligning the mind with Ṛta and asking for clarity and harmony. The concluding Indra-invocation can be used when seeking strength to overcome difficulties.

Ask anything about Sukta 31 of the Rig Veda

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Rig Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play