Sarga 49
एकोनपञ्चाशः सर्गः (Sarga 49): Rāma’s Night Journey Beyond Kosala and the Charioteer Address
अयोध्याकाण्ड
Sarga ini menjejaki kemaraan pantas Rāma pada bahagian akhir malam, ketika Baginda mengenang titah Daśaratha dan menanggapi pembuangan ke rimba bukan sekadar tersingkir, melainkan nazar dharma yang dipelihara dengan sedar. Saat fajar, setelah memuja sandhyā pagi yang membawa keberkatan, Baginda tiba di sempadan Kosala lalu melintasinya. Dalam perjalanan, Rāma terdengar suara penduduk desa yang mengkritik keputusan Daśaratha yang didorong nafsu serta pelanggaran adab oleh Kaikeyī; suara rakyat ini menjadi semakan moral dari luar terhadap rumah tangga diraja. Kemudian ringkasan beralih kepada butiran laluan: Rāma menyeberangi sungai suci Vedāśruti dan bergerak ke selatan menuju arah yang dikaitkan dengan Agastya. Setelah perjalanan panjang, Baginda menyeberangi Gomati yang berair sejuk—tebingnya berlumpur dan menjadi tempat ternakan meragut—lalu menyeberangi Syandikā yang bergema dengan bunyi merak dan angsa. Rāma memperlihatkan kepada Sītā hamparan tanah luas yang menurut tradisi terkait dengan kurnia Manu kepada Ikṣvāku, mengikat geografi pemerintahan dengan ingatan dinasti. Sambil berulang kali menyapa sais sebagai “sūta”, Rāma bertutur dengan suara lembut bak angsa (haṃsamattasvara), meluahkan kerinduan untuk kembali ke rimbun dusun Sarayū yang sedang berbunga. Baginda juga merenung tentang perburuan sebagai hiburan raja yang berjiwa resi—menyenangkan namun bukan keinginan utama—lalu terserlah keseimbangan antara budaya kṣatriya dan pengendalian diri.
Shlokas
Verse 1
रामोऽपि रात्रिशेषेण तेनैव महदन्तरम् ।जगाम पुरुषव्याघ्रः पितुराज्ञामनुस्मरन् ॥१॥
Rāma juga—harimau di antara manusia—menempuh jarak yang jauh pada sisa malam itu, sentiasa mengingati titah ayahandanya.
Verse 2
तथैव गच्छतस्तस्य व्यपायाद्रजनी शिवा ।उपास्य शिवां सन्ध्यां विषयान्तं व्यगाहत ॥२॥
Tatkala baginda meneruskan perjalanan demikian, malam yang membawa berkat pun berlalu. Setelah menunaikan pemujaan pada sandhyā pagi yang suci, baginda memasuki wilayah sempadan negeri.
Verse 3
ग्रामान् विकृष्टसीमान्तान् पुष्पितानि वनानि च ।पश्यन्नतिययौ शीघ्रं शनैरिव हयोत्तमैः ॥३॥शृण्वन् वचो मनुष्याणां ग्रामसंवासवासिनाम् ।
Baginda memandang desa-desa yang pinggirannya baru dibajak, serta rimba yang sedang berbunga. Sambil mendengar bicara manusia yang tinggal di perkampungan, baginda melaju pantas dengan kuda-kuda terbaik—namun terasa baginda seakan bergerak perlahan.
Verses 4-6
राजानं धिग्दशरथं कामस्य वशमागतम् ॥४॥हा नृशंसाद्य कैकेयी पापा पापानुबन्धिनी ।तीक्ष्णा सम्भिन्नमर्यादा तीक्ष्णकर्मणि वर्तते ॥५॥या पुत्रमीदृशं राज्ञः प्रवासयति धार्मिकम् ।वनवासे महाप्राज्ञं सानुक्रोशं जितेन्द्रियम् ॥६॥
Malulah Raja Daśaratha yang telah jatuh di bawah kuasa nafsu! Aduhai—hari ini Kaikeyī yang kejam itu, berdosa dan menuruti dosa, telah meruntuhkan segala batas adab dan bertekad melakukan perbuatan yang ganas: dia menghalau putera raja—yang dharmika, amat bijaksana, berbelas kasihan, dan menakluk indera—ke hutan untuk menjalani hidup rimba.
Verse 7
कथं नाम महाभागा सीता जनकनन्दिनी ।सदा सुखेष्वभिरता दुःखान्यनुभविष्यति ॥७॥
Bagaimanakah Sītā yang amat mulia itu—puteri Janaka—yang sentiasa terbiasa dengan kesenangan, akan menanggung penderitaan?
Verse 8
अहो दशरथो राजा निस्नेहः स्वसुतं प्रियम् ।प्रजानामनघं रामं परित्यक्तुमिहेच्छति ॥८॥
Aduhai, Raja Daśaratha telah hilang kasih sayang; kini baginda berhasrat meninggalkan di sini puteranya sendiri yang tercinta—Rāma yang suci tanpa noda, yang dikasihi seluruh rakyat.
Verse 9
एता वाचो मनुष्याणां ग्रामसंवासवासिनाम् ।शृण्वन्नतिययौ वीरः कोसलान् कोसलेश्वरः ॥९॥
Mendengar kata-kata itu yang dituturkan oleh orang ramai di desa dan perkampungan, sang wira, penguasa Kosala, pun melintasi keluar dari sempadan negeri Kosala.
Verse 10
ततो वेदश्रुतिं नाम शिववारिवहां नदीम् ।उत्तीर्याभिमुखः प्रायादगस्त्याध्युषितां दिशम् ॥१०॥
Kemudian, setelah menyeberangi sungai bernama Vedaśruti, pembawa air yang membawa keberkatan, Baginda melangkah maju menghadap ke arah tempat resi Agastya bersemayam.
Verse 11
गत्वा तु सुचिरं कालं ततः शीतजलां नदीम् ।गोमतीं गोयुतानूपामतरत्सागरङ्गमाम् ॥११॥
Setelah menempuh perjalanan yang amat lama, baginda menyeberangi sungai Gomati yang berair sejuk—dengan dataran paya yang kaya ternakan—di tempat alirannya menuju ke lautan.
Verse 12
गोमतीं चाप्यतिक्रम्य राघवः शीघ्रगैर्हयैः ।मयूरहंसाभिरुतां ततार स्यन्दिकां नदीम् ॥१२॥
Sesudah melintasi Gomati, Rāghava, dibawa oleh kuda-kuda yang pantas, menyeberangi pula sungai Syandikā, yang bergema dengan seruan merak dan angsa.
Verse 13
स महीं मनुना राज्ञा दत्तामिक्ष्वाकवे पुरा ।स्फीतां राष्ट्रावृतां रामो वैदेहीमन्वदर्शयत् ॥१३॥
Rama memperlihatkan kepada Vaidehī bumi yang makmur, dilingkungi kerajaan-kerajaan—yang dahulu Raja Manu kurniakan kepada Ikṣvāku.
Verse 14
सूत इत्येव चाभाष्य सारथिं तमभीक्ष्णशः ।हंसमत्तस्वरश्श्रीमानुवाच पुरुषर्षभः ॥१४॥
Sambil hanya berkata, “Wahai sais,” baginda berulang kali menyapa pemandu itu; insan utama yang mulia—suaranya laksana angsa yang mabuk—lalu bertitah.
Verse 15
कदाऽहं पुनरागम्य सरय्वा पुष्पिते वने ।मृगयां पर्यटिष्यामि मात्रा पित्रा च सङ्गतः ॥१५॥
Bilakah aku akan kembali lagi, ke rimba Sarayū yang berbunga, bersatu bersama ibu dan ayah, lalu mengembara berburu?
Verse 16
नात्यर्थमभिकाङ्क्षामि मृगयां सरयूवने ।रतिर्ह्येषातुला लोके राजर्षिगणसम्मता ॥१६॥
Aku tidak terlalu menginginkan perburuan di rimba tepi Sarayū; namun hiburan itu tiada banding di dunia, dipersetujui oleh golongan raja-ṛṣi.
Verse 17
राजर्षीणां हि लोकेऽस्मिन् रत्यर्थं मृगया वने ।काले कृतां तां मनुजैर्घन्विनामभिकाङ्क्षिताम् ॥१७॥
Sesungguhnya di dunia ini, para raja-ṛṣi melakukan perburuan di hutan demi hiburan, pada waktunya yang patut; ia suatu kegiatan yang diingini para pemanah, lalu kemudian diikuti oleh manusia lain.
Verse 18
स तमध्वानमैक्ष्वाकस्सूतं मधुरया गिरा ।तं तमर्थमभिप्रेत्य ययौ वाक्यमुदीरयन् ॥१८॥
Maka putera Ikṣvāku itu, dengan tutur kata yang manis kepada sais kereta, meneruskan perjalanan di jalan itu sambil melafazkan isi hati yang timbul dalam fikirannya.
Inside Sarga 49
Voices in this sarga
- Rama
- Charioteer (Suta/Sarathi, addressed)
Frequently Asked Questions
The pivotal action is Rāma’s continued, purposeful advance into exile while actively remembering his father’s command; the sarga juxtaposes this self-chosen fidelity with the villagers’ condemnation of courtly moral failure (Daśaratha’s passion and Kaikeyī’s boundary-breaking conduct).
The sarga teaches that disciplined dharma can coexist with human emotion: Rāma expresses longing for Sarayū and reflects on hunting as a royal pleasure, yet he regulates desire and keeps the ethical trajectory of exile intact.
Key landmarks include the Kosala frontier, morning sandhyā worship, and the rivers Vedāśruti, Gomati (cool waters, cattle-rich marsh banks), and Syandikā (echoing with peacocks and swans), alongside the southward orientation toward Agastya’s region and dynastic land-memory tied to Manu and Ikṣvāku.
Ask anything about Sarga 49 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.