Sarga 49
एकोनपञ्चाशः सर्गः (Sarga 49): Rāma’s Night Journey Beyond Kosala and the Charioteer Address
अयोध्याकाण्ड
اس سَرگ میں رام چندر جی رات کے آخری حصّے میں تیزی سے آگے بڑھتے ہیں اور دَشرتھ کے حکم کو یاد کرتے ہوئے بن باس کو محض جلاوطنی نہیں بلکہ دھرم کی شعوری طور پر نبھائی جانے والی پرتِگیا سمجھتے ہیں۔ سحر کے وقت شُبھ پراتَہ سندھیا کی پوجا کر کے وہ کوسل کی سرحد تک پہنچتے ہیں اور پھر اسے پار کر جاتے ہیں۔ راستے میں گاؤں والوں کی باتیں سنائی دیتی ہیں جو دَشرتھ کے جذبۂ عشق سے پیدا ہونے والے فیصلے اور کیکئی کی بے ادبی و خلافِ مروّت روش پر تنقید کرتی ہیں؛ یہ عوامی آوازیں راج گھرانے کے لیے بیرونی اخلاقی محاسبہ بن جاتی ہیں۔ اس کے بعد سفر کی تفصیل آتی ہے: رام جی پَوِتر ویداشروتی ندی پار کر کے جنوب کی سمت، اگستیہ سے منسوب دِشّا کی طرف بڑھتے ہیں۔ طویل سفر کے بعد وہ ٹھنڈے پانی والی گومتی (جس کے دلدلی کناروں پر مویشی چرتے ہیں) اور پھر سیاندِکا ندی کو پار کرتے ہیں جو موروں اور ہنسوں کی آوازوں سے گونجتی ہے۔ رام جی سیتا جی کو وہ وسیع علاقے دکھاتے ہیں جنہیں روایت میں منو کی طرف سے اِکشواکو کو عطا کردہ مانا جاتا ہے، یوں راجنیतिक جغرافیہ کو وंश کی یاد کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ رام جی رتھ بان کو بار بار “سوت” کہہ کر ہنس جیسی مِٹھاس (ہنس مَتّ سَور) میں سرَیو کے کھِلے ہوئے بنوں کی طرف لوٹنے کی آرزو ظاہر کرتے ہیں اور شکار کو راجا-رِشی کی ایک دل چسپ مشغلہ سمجھ کر یاد کرتے ہیں—لذّت بخش مگر ان کی غالب خواہش نہیں—اس طرح کشتریہ دھرم اور ضبطِ نفس کا توازن نمایاں ہوتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
रामोऽपि रात्रिशेषेण तेनैव महदन्तरम्।जगाम पुरुषव्याघ्रः पितुराज्ञामनुस्मरन्।।।।
رام بھی—مردوں میں شیر—رات کے باقی حصے میں بہت دور تک چلے گئے، اور باپ کے حکم کو دل میں بسائے رکھتے تھے۔
Verse 2
तथैव गच्छतस्तस्य व्यपायाद्रजनी शिवा।उपास्य शिवां सन्ध्यां विषयान्तं व्यगाहत।।।।
اسی طرح چلتے چلتے اُس کی مبارک رات ڈھل گئی۔ پھر اُس نے مبارک صبح کی سندھیا کی پوجا کر کے، دیش کی سرحدی حد میں داخلہ کیا۔
Verse 3
ग्रामान् विकृष्टसीमान्तान् पुष्पितानि वनानि च।पश्यन्नतिययौ शीघ्रं शनैरिव हयोत्तमैः।।।।शृण्वन् वचो मनुष्याणां ग्रामसंवासवासिनाम्।
وہ اُن بستیوں کو دیکھتا ہوا آگے بڑھا جن کی سرحدی زمینیں تازہ جوتی گئی تھیں، اور کھلے پھولوں والے جنگلات کو بھی۔ گاؤں کی آبادیوں میں بسنے والے لوگوں کی باتیں سنتا ہوا، وہ اعلیٰ گھوڑوں پر تیزی سے چلا—مگر اسے یوں لگتا تھا گویا آہستہ آہستہ جا رہا ہو۔
Verse 4
राजानं धिग्दशरथं कामस्य वशमागतम्।।।।हा नृशंसाद्य कैकेयी पापा पापानुबन्धिनी।तीक्ष्णा सम्भिन्नमर्यादा तीक्ष्णकर्मणि वर्तते।।।।या पुत्रमीदृशं राज्ञः प्रवासयति धार्मिकम्।वनवासे महाप्राज्ञं सानुक्रोशं जितेन्द्रियम्।।।।
افسوس ہو راجا دشرتھ پر کہ وہ کامنا کے بس میں آ گیا! ہائے، آج وہ بےرحم کیکئی—گناہ گار اور گناہ کی پیروی کرنے والی—نے مروّت کی ساری حدیں توڑ ڈالیں اور سنگ دلانہ فعل پر تُلی ہے: وہ راجا کے ایسے پُتّر کو، جو دھرم پر قائم، مہابُدھی، کرونامَے اور جیتےندریہ ہے، بن باس کے لیے جنگل بھیج رہی ہے۔
Verse 5
राजानं धिग्दशरथं कामस्य वशमागतम्।।2.49.4।।हा नृशंसाद्य कैकेयी पापा पापानुबन्धिनी।तीक्ष्णा सम्भिन्नमर्यादा तीक्ष्णकर्मणि वर्तते।।2.49.5।।या पुत्रमीदृशं राज्ञः प्रवासयति धार्मिकम्।वनवासे महाप्राज्ञं सानुक्रोशं जितेन्द्रियम्।।2.49.6।।
ہائے، آج وہ بےرحم کیکئی—گناہ گار اور گناہ کی پیروی کرنے والی—نے شرافت و آداب کی ساری حدیں توڑ دیں اور سنگ دلانہ کام پر آمادہ ہے۔
Verse 6
राजानं धिग्दशरथं कामस्य वशमागतम्।।2.49.4।।हा नृशंसाद्य कैकेयी पापा पापानुबन्धिनी।तीक्ष्णा सम्भिन्नमर्यादा तीक्ष्णकर्मणि वर्तते।।2.49.5।।या पुत्रमीदृशं राज्ञः प्रवासयति धार्मिकम्।वनवासे महाप्राज्ञं सानुक्रोशं जितेन्द्रियम्।।2.49.6।।
وہی تو ہے جو راجا کے ایسے پُتّر کو—جو دھرم پر قائم، مہابُدھی، کرونامَے اور جیتےندریہ ہے—جلاوطنی میں دھکیل کر بن باس کے لیے جنگل بھیجتی ہے۔
Verse 7
कथं नाम महाभागा सीता जनकनन्दिनी।सदा सुखेष्वभिरता दुःखान्यनुभविष्यति।।।।
وہ سیتا—جنک کی نندنی، نہایت سعادت مند، جو ہمیشہ آسائشوں میں پلی بڑھی—آخر کیسے دکھوں کو سہے گی؟
Verse 8
अहो दशरथो राजा निस्नेहः स्वसुतं प्रियम्।प्रजानामनघं रामं परित्यक्तुमिहेच्छति।।।।
ہائے! راجا دشرَتھ، محبت سے خالی ہو کر، یہاں اپنے پیارے بیٹے—عوام کے محبوب، بےگناہ رام—کو ترک کرنا چاہتا ہے۔
Verse 9
एता वाचो मनुष्याणां ग्रामसंवासवासिनाम्।शृण्वन्नतिययौ वीरः कोसलान् कोसलेश्वरः।।।।
گاؤں اور بستیوں میں بسنے والے لوگوں کی یہ باتیں سنتے ہوئے، وہ بہادر کوسل کے ایشور (سردار) نے کوسل کی سرحدوں سے آگے گزر کیا۔
Verse 10
ततो वेदश्रुतिं नाम शिववारिवहां नदीम्।उत्तीर्याभिमुखः प्रायादगस्त्याध्युषितां दिशम्।।।।
پھر وہ ویدشروتی نامی ندی—جو شِو کے مانند مبارک پانیوں کی حامل تھی—کو پار کر کے، اگستیہ کے مسکن والی سمت کی طرف رُخ کر کے روانہ ہوئے۔
Verse 11
गत्वा तु सुचिरं कालं ततः शीतजलां नदीम्।गोमतीं गोयुतानूपामतरत्सागरङ्गमाम्।।।।
پھر بہت دیر تک سفر کر کے وہ ٹھنڈے پانی والی ندی گومتی تک پہنچا—جس کے دلدلی کنارے مویشیوں سے بھرپور تھے—اور جہاں وہ سمندر کی طرف بہتی ہے، وہاں سے اسے پار کر گیا۔
Verse 12
गोमतीं चाप्यतिक्रम्य राघवः शीघ्रगैर्हयैः।मयूरहंसाभिरुतां ततार स्यन्दिकां नदीम्।।।।
اور گومتی کو بھی پار کر کے، راگھو تیز رفتار گھوڑوں پر سوار ہو کر، سیندِکا ندی کو بھی پار کر گیا—جو موروں اور ہنسوں کی آوازوں سے گونجتی تھی۔
Verse 13
स महीं मनुना राज्ञा दत्तामिक्ष्वाकवे पुरा।स्फीतां राष्ट्रावृतां रामो वैदेहीमन्वदर्शयत्।।।।
رام نے ویدیہی کو وہ سرسبز و شاداب سرزمین دکھائی جو گرداگرد ریاستوں سے گھری ہوئی تھی—جسے کبھی راجا منو نے اِکشواکو کو عطا کیا تھا۔
Verse 14
सूत इत्येव चाभाष्य सारथिं तमभीक्ष्णशः।हंसमत्तस्वरश्श्रीमानुवाच पुरुषर्षभः।।2.19.14।।
وہ بار بار صرف “سوت” کہہ کر اُس سارَتھی کو مخاطب کرتا رہا؛ پھر وہ جلیل القدر مردِ برتر—جس کی آواز مدہوش ہنس کی سی تھی—گویا ہوا۔
Verse 15
कदाऽहं पुनरागम्य सरय्वा पुष्पिते वने।मृगयां पर्यटिष्यामि मात्रा पित्रा च सङ्गतः।।।।
میں کب پھر لوٹ آؤں گا اور ماں باپ کے ساتھ ملاپ پا کر سرَیو کے کنارے کے پھولوں سے بھرے جنگل میں شکار کو گھوموں گا؟
Verse 16
नात्यर्थमभिकाङ्क्षामि मृगयां सरयूवने।रतिर्ह्येषातुला लोके राजर्षिगणसम्मता।।।।
میں سرَیو کے جنگل میں شکار کی بہت زیادہ خواہش نہیں رکھتا؛ مگر یہ کھیل دنیا میں بے مثال لذت ہے، جسے راج رشیوں کی جماعت نے پسند و منظور کیا ہے۔
Verse 17
राजर्षीणां हि लोकेऽस्मिन् रत्यर्थं मृगया वने।काले कृतां तां मनुजैर्घन्विनामभिकाङ्क्षिताम्।।।।
کیونکہ اس دنیا میں راج رشی لوگ خوشی کی خاطر، مناسب وقت پر، جنگل میں شکار کرتے ہیں؛ یہ وہ مشغلہ ہے جسے کمان دار (تیرانداز) چاہتے ہیں اور پھر دوسرے انسانوں نے بھی اسے اختیار کر لیا۔
Verse 18
स तमध्वानमैक्ष्वाकस्सूतं मधुरया गिरा।तं तमर्थमभिप्रेत्य ययौ वाक्यमुदीरयन्।।।।
پس اِکشواکو وَنشی شہزادہ نے سوت سے شیریں لہجے میں بات کی؛ اور دل میں اُٹھنے والے معنی کو سمجھتے ہوئے، وہ اسی راہ پر آگے بڑھتا گیا اور اپنے کلمات ادا کرتا رہا۔
Frequently Asked Questions
The pivotal action is Rāma’s continued, purposeful advance into exile while actively remembering his father’s command; the sarga juxtaposes this self-chosen fidelity with the villagers’ condemnation of courtly moral failure (Daśaratha’s passion and Kaikeyī’s boundary-breaking conduct).
The sarga teaches that disciplined dharma can coexist with human emotion: Rāma expresses longing for Sarayū and reflects on hunting as a royal pleasure, yet he regulates desire and keeps the ethical trajectory of exile intact.
Key landmarks include the Kosala frontier, morning sandhyā worship, and the rivers Vedāśruti, Gomati (cool waters, cattle-rich marsh banks), and Syandikā (echoing with peacocks and swans), alongside the southward orientation toward Agastya’s region and dynastic land-memory tied to Manu and Ikṣvāku.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.