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लोकसमुत्पत्ति-वर्णनम् तथा इक्ष्वाकुवंश-प्रशंसा (Cosmogony and Ikshvaku Genealogy as Counsel to Rama)
अयोध्याकाण्ड
Sarga 110 disusun sebagai nasihat pembetulan kepada Rama yang sedang murka. Wasiṣṭha menafsirkan semula wacana Jābāli terdahulu bukan sebagai ajaran yang menyalahi dharma, tetapi sebagai pujukan pragmatik untuk mendorong Rama kembali; kemudian beliau beralih kepada pengajaran yang berwibawa menurut śāstra. Wasiṣṭha menyampaikan kosmogoni ringkas: perairan purba, kemunculan Svayambhū Brahmā, serta pengangkatan Bumi oleh Varāha. Sesudah itu dihuraikan rangkaian salasilah daripada Manu dan Ikṣvāku hingga raja-raja Ayodhyā yang masyhur. Salasilah ini berfungsi sebagai bukti etika-perundangan: norma Ikṣvāku menguduskan penobatan putera sulung. Maka Rama, sebagai pewaris tertua Daśaratha, diseru menerima kedaulatan, melindungi rakyat, dan meneruskan rājadharma leluhur, agar kuladharma (tradisi keluarga) serta kesejahteraan umum terus terpelihara.
Verse 1
क्रुद्धमाज्ञाय रामं तु वसिष्ठः प्रत्युवाच ह ।जाबालिरपि जानीते लोकस्यास्य गतागतिम् ॥१॥
Mengetahui bahawa Rāma sedang murka, resi Vasiṣṭha pun menjawab: “Jābāli juga memahami datang dan pergi—jalannya perjalanan serta takdir—segala makhluk di dunia ini.”
Verse 2
निवर्तयितुकामस्तु त्वामेतद्वाक्यमब्रवीत् ।इमां लोकसमुत्पत्तिं लोकनाथ निबोध मे ॥२॥
Dengan hasrat hendak membuat tuanku kembali, dia berkata kepadamu demikian: “Wahai Penguasa segala alam, dengarlah daripadaku kisah asal-usul dunia ini.”
Verse 3
सर्वं सलिलमेवासीत्पृथिवी यत्र निर्मिता ।ततः समभवद्ब्रह्मा स्वयम्भूर्दैवतैः सह ॥३॥
Pada mulanya, semuanya hanyalah air; daripadanya bumi dibentuk. Kemudian Brahmā Yang Wujud Sendiri (Svayambhū) menzahirkan diri, bersama para dewa.
Verse 4
स वराहस्ततो भूत्वा प्रोज्जहार वसुन्धराम् ।असृजच्च जगत्सर्वं सह पुत्रैः कृतात्मभिः ॥४॥
Kemudian Baginda menjelma sebagai Varāha, Sang Babi Hutan Ilahi, mengangkat Bumi, lalu mencipta seluruh jagat bersama putera-putera-Nya—jiwa yang suci dan terkawal.
Verse 5
आकाशप्रभवो ब्रह्मा शाश्वतो नित्य अव्ययः ।तस्मान्मरीचिः संजज्ञे मरीचेः कश्यपः सुतः ॥५॥
Brahmā, yang muncul dari angkasa—kekal, abadi, dan tidak binasa. Daripada-Nya lahirlah Marīci; dan daripada Marīci lahir Kaśyapa sebagai putera.
Verse 6
विवस्वान्काश्यपात् जज्ञे मनुर्वैवस्वतः स्वयम् ।स तु प्रजापतिः पूर्वमिक्ष्वाकुस्तु मनोः सुतः ॥६॥
Daripada Kaśyapa lahirlah Vivasvān, Dewa Surya; daripada Vivasvān lahirlah Manu Vaivasvata. Manu itulah Prajāpati yang pertama; dan Ikṣvāku lahir sebagai putera Manu.
Verse 7
यस्येयं प्रथमं दत्ता समृद्धा मनुना मही ।तमिक्ष्वाकुमयोध्यायां राजानं विद्धि पूर्वकम् ॥७॥
Ikṣvāku—yang kepadanya Manu pada mula-mula mengurniakan bumi yang makmur ini—ketahuilah dialah raja terawal di Ayodhyā.
Verse 8
इक्ष्वाकोस्तु सुत श्रीमान्कुक्षिरेवेति विश्रुतः ।कुक्षेरथात्मजो वीरो विकुक्षिरुदपद्यत ॥८॥
Ikṣvāku mempunyai seorang putera yang mulia, masyhur dengan nama Kukṣi; dan daripada Kukṣi lahirlah pahlawan Vikukṣi.
Verse 9
विकुक्षेस्तु महातेजा बाणः पुत्र प्रतापवान् ।बाणस्य तु महाबाहुरनरण्यो महातपाः ॥९॥
Daripada Vikukṣi lahirlah Bāṇa, yang bercahaya besar dan berwibawa; dan daripada Bāṇa lahirlah Anaraṇya, berlengan perkasa serta bertapa dengan disiplin agung.
Verse 10
नानावृष्टिर्बभूवास्मिन्नदुर्भिक्षं सतां वरे ।अनरण्ये महाराजे तस्करो नापि कश्चन ॥१०॥
Tatkala Maharaja Anaraṇya—yang terbaik antara orang saleh—memerintah negeri ini, tiadalah kemarau, tiadalah kebuluran, dan tidak ada seorang pencuri pun.
Verse 11
अनरण्यान्महाबाहुः पृथु राजा बभूव ह ।तस्मात्पृथोमेहाराजस्त्रिशङ्कुरुदपद्यत ॥११॥स सत्यवचनाद् वीरः सशरीरो दिवं गतः ।
Daripada Anaraṇya lahirlah raja Pṛthu yang berlengan perkasa; daripada Pṛthu lahir pula Maharaja Triśaṅku. Pahlawan Triśaṅku itu, dengan kekuatan kebenarannya dan janji yang tidak pernah dusta, telah naik ke svarga bersama tubuhnya.
Verse 12
त्रिशङ्कोरभवत्सूनुर्दुन्धुमारो महायशाः ॥१२॥दुन्धुमारान्महातेजा युवनाश्वो व्यजायत ।
Putera Triśaṅku ialah Dundhumāra yang termasyhur; daripada Dundhumāra lahir Yuvanāśva yang bercahaya dengan keagungan besar.
Verses 13-14
युवनाश्वसुत श्श्रीमान्मान्धाता समपद्यत ॥१३॥मान्धातुस्त महातेजाः सुसन्धिरुदपद्यत ।सुसन्धेरपि पुत्रौ द्वौ ध्रुवसन्धिः प्रसेनजित् ॥१४॥यशस्वी ध्रुवसन्धेस्तु भरतो रिपुसूदनः ।
Putera Yuvanāśva ialah Māndhātṛ yang mulia lagi bercahaya; daripada Māndhātṛ lahir Susandhi yang berteja besar. Susandhi mempunyai dua putera: Dhruvasandhi dan Prasēnajit. Daripada Dhruvasandhi lahir Bharata yang masyhur, pemusnah musuh.
Verses 15-16
भरतात्तु महाबाहोरसितो नाम जायत ॥१५॥यस्यैते प्रतिराजान उदपद्यन्त शत्रवः ।हैहयास्तालजङ्घाश्च शूराश्च शशिबिन्दवः ॥१६॥
Daripada Bharata yang berlengan perkasa lahirlah seorang putera bernama Asita. Terhadap baginda bangkit raja-raja penentang sebagai musuh: kaum Haihaya, Tālajaṅgha, dan para pahlawan Śaśibindu yang gagah.
Verse 17
तांस्तु सर्वान्प्रतिव्यूह्य युद्धे राजा प्रवासितः ।स च शैलवरे रम्ये बभूवाभिरतो मुनिः ॥१७॥
Raja itu menyusun barisan menentang mereka semua dalam perang, namun akhirnya dihalau ke pembuangan. Lalu baginda tinggal di lereng gunung yang indah, tenteram bagaikan seorang muni.
Verse 18
द्वे चास्य भार्ये गर्भिण्यौ बभूवतुरिति श्रुतिः ।एका गर्भविनाशाय सपत्न्यै गरलं ददौ ॥१८॥
Diriwayatkan baginda mempunyai dua isteri, dan kedua-duanya mengandung. Salah seorang, kerana hendak memusnahkan kandungan maduannya, memberikan racun kepadanya.
Verse 19
भार्गवश्च्यवनो नाम हिमवन्तमुपाश्रितः ।तमृषिं समुपागम्य कालिन्दी त्वभ्यवादयत् ॥१९॥स तामभ्यवदद्विप्रो वरेप्सुं पुत्रजन्मनि ।
Ada seorang resi keturunan Bhārgava bernama Cyavana yang bernaung di Himavat. Kālinḍī mendekati resi itu lalu memberi sembah hormat; dan brahmana itu pun menegurnya, kerana ia mendambakan suatu anugerah—kelahiran seorang putera.
Verse 20
पुत्रस्ते भविता देवि महात्मा लोकविश्रुतः ॥२०॥धार्मिकश्च सुशीलश्च वंशकर्ताऽरिसूदनः ।
“Wahai permaisuri, engkau akan beroleh seorang putera—berjiwa agung dan termasyhur di seluruh dunia—berpegang pada dharma, berbudi pekerti mulia, penyambung keturunan serta pemusnah musuh.”
Verses 21-22
कृत्वा प्रदक्षिणं हृष्टा मुनिंतमनुमान्य च ॥२१॥पद्मपत्रसमानाक्षं पद्मगर्भसमप्रभम् ।ततः सा गृहमागम्य देवी पुत्रं व्यजायत ॥२२॥
Dengan gembira, baginda melakukan pradakṣiṇa mengelilingi resi itu dan memohon izin; setelah pulang, permaisuri pun melahirkan seorang putera bermata seperti kelopak teratai, bersinar seperti Yang Lahir dari Teratai (Brahmā).
Verse 23
सपत्न्या तु गरस्तस्यै दत्तो गर्भजिघांसया ।गरेण सह तेनैव जात स्स सगरोऽभवत् ॥२३॥
Namun isteri sekutu itu, kerana hendak membinasakan janin, telah memberikan racun kepadanya. Lahir bersama “gara” (racun) itu juga, anak itu pun dikenali dengan nama Sagara.
Verse 24
स राजा सगरो नाम यः समुद्रमखानयत् ।इष्ट्वा पर्वणि वेगेन त्रासयन इमाः प्रजाः ॥२४॥
Raja itu bernama Sagara; dialah yang menyebabkan lautan digali. Setelah mempersembahkan yajña pada hari purnama perayaan, dengan segera ia menggentarkan rakyat jelata oleh usaha besar yang dahsyat itu.
Verse 25
असमञ्जस्तु पुत्रोऽभूत्सगरस्येति न श्श्रुतम् ।जीवन्नेव स पित्रा तु निरस्तः पापकर्मकृत् ॥२५॥
Kami mendengar bahawa Sagara mempunyai seorang putera bernama Asamañja. Ketika ayahandanya masih hidup, si pelaku perbuatan berdosa itu telah dibuang oleh baginda sendiri.
Verse 26
अंशुमानिति पुत्रोऽभूदसमञ्जस्य वीर्यवान् ।दिलीपोंशुमतः पुत्रो दिलीपस्य भगीरथः ॥२६॥
Putera Asamañja ialah Aṁśumān yang perkasa. Dilīpa ialah putera Aṁśumān, dan Bhāgīratha ialah putera Dilīpa.
Verse 27
भगीरथात्ककुत्स्थस्तु काकुत्स्था येन विश्रुताः ।ककुत्स्थस्य च पुत्रोऽभूद्रघुर्येन च राघवाः ॥२७॥
Daripada Bhāgīratha lahirlah Kakutstha, yang dengannya keturunan tuan masyhur sebagai Kākuṭstha. Dan kepada Kakutstha lahirlah Raghu, yang dengannya tuan dikenali sebagai Rāghava.
Verse 28
रघोस्तु पुत्रस्तेजस्वी प्रवृद्धः पुरुषादकः ।कल्माषपाद स्सौदास इत्येवं प्रथितो भुवि ॥२८॥
Putera Raghu yang bercahaya, setelah membesar dalam kekuasaan, termasyhur di dunia dengan nama Kalmāṣapāda dan Saudāsa; dan untuk suatu ketika, akibat sumpahan seorang resi, ia dikenal sebagai pemakan manusia.
Verse 29
कल्माषपादपुत्रोऽभूच्छङ्खणस्त्विति विश्रुतः ।यस्तु तद्वीर्यमासाद्य सहसैन्यो व्यनीनशत् ॥२९॥
Putera Kalmāṣapāda masyhur dengan nama Śaṅkhaṇa; sesiapa yang berhadapan dengan keperkasaannya akan dihancurkan, bersama bala tenteranya.
Verses 30-33
शङ्खणस्य च पुत्रोऽभूच्छूर श्रीमान्सुदर्शनः ।सुदर्शनस्याग्निवर्णः अग्निवर्णस्य शीघ्रगः ॥३०॥शीघ्रगस्य मरुः पुत्रो मरोः पुत्रः प्रशुश्रुवः ।प्रशुश्रुवस्य पुत्रोभूदम्बरीषो महाद्युतिः ॥३१॥अम्बरीषस्य पुत्रोभून्नहुषः सत्यविक्रमः ।नहुषस्य च नाभागः पुत्रः परमधार्मिकः ॥३२॥अजश्च सुव्रतश्चैव नाभागस्य सुतावुभौ ।अजस्यैव च धर्मात्मा राजा दशरथस्सुतः ॥३३॥
Putera Śaṅkhaṇa ialah Sudarśana, pahlawan yang mulia lagi bercahaya; Sudarśana berputera Agnivarṇa, dan Agnivarṇa berputera Śīghraga. Śīghraga berputera Maru; Maru berputera Praśuśruva; dan Praśuśruva berputera Ambarīṣa yang bersinar agung. Ambarīṣa berputera Nahūṣa, yang keberaniannya benar; Nahūṣa berputera Nābhāga, yang amat dharmika. Nābhāga mempunyai dua putera, Aja dan Suvrata; dan daripada Aja lahirlah raja Daśaratha, yang berjiwa dharma.
Verse 34
तस्य ज्येष्ठोऽसि दायादो राम इत्यभिविश्रुतः ।तद्गृहाण स्वकं राज्यमवेक्षस्व जनं नृप ॥३४॥
Engkaulah pewaris sulung baginda, masyhur di mana-mana sebagai Rama. Maka, wahai raja, terimalah kerajaanmu sendiri dan peliharalah rakyat jelata.
Verse 35
इक्ष्वाकूणां हि सर्वेषां राजा भवति पूर्वजः ।पूर्वजे नापरः पुत्रो ज्येष्ठो राज्येऽभिषिच्यते ॥३५॥
Dalam seluruh keturunan Ikṣvāku, yang sulunglah menjadi raja. Selagi abang sulung masih hidup, tiada putera yang lebih muda ditabalkan ke takhta.
Verse 36
स राघवाणां कुलधर्ममात्मनः सनातनं नाद्य विहन्तुमर्हसि ।प्रभूतरत्नामनुशाधि मेदिनीं प्रभूतराष्ट्रां पितृवन्महायशः ॥
Wahai Rama yang termasyhur, pada hari ini janganlah engkau meniadakan dharma keluarga Rāghava yang abadi. Perintahlah bumi ini seperti ayahandamu—kaya permata dan luas negeri-negerinya, wahai yang mulia.
Rama’s anger and refusal to be swayed is met with Vasistha’s intervention: the dilemma is whether Rama should return and accept kingship. Vasistha frames acceptance of the throne as a dharmic obligation grounded in lawful succession and public protection.
The chapter teaches that tradition and social order are not merely custom but ethical infrastructure: cosmogony and genealogy establish authority, and rājadharma requires the rightful heir to govern for lokasaṅgraha (welfare of the people).
Ayodhya is foregrounded as the dynastic seat of the Ikshvakus; Himavat appears as Chyavana’s refuge; and the ocean (samudra) is referenced through Sagara’s excavation motif—each serving as a cultural anchor for lineage memory and royal legitimacy.
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