Atharva Veda Anuvaka 3
Home›Atharvaveda›Kanda 2›Anuvaka 3
Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 3

Tema utama: Pembalikan dan perlindungan—memulangkan permusuhan, menjamin keselamatan tubuh, serta meneguhkan kehidupan, ternakan, dan hasrat melalui sinar ketuhanan, herba, dan tatanan (ṛta). Subtema: (1) Menangkis permusuhan dan memulangkan sihir ‘return-to-sender’ (pratiyātu/hetī-nivartanam). (2) Perlindungan bercahaya melalui Sūrya, Candra, dan Āpaḥ (tejas/haras/arciṣ). (3) Ritus penolak bala dan penyembuhan berpusatkan herba (Oṣadhi, Pṛśniparṇī). (4) Paśu-saṃgraha dan perlindungan kemakmuran (menghimpun/mengekalkan lembu). (5) Āyuṣya: pemanjangan dan peneguhan umur/tenaga hidup.

Kinds of charm

Abhicharika (against foes): 5Bhaishajya (healing): 3Paushtika (prosperity): 2

Suktas in Anuvaka 3

Sukta 21

AVŚ 2.21 ialah sebuah himne ringkas penangkis permusuhan yang mempersenjatai sinar Sūrya—haras (daya membakar), arciṣ (pancaran), dan śóciḥ (nyala)—untuk memulangkan kebencian kepada puncanya. Dengan mengulang rangkap “yang membenci kami, yang kami benci,” ia menampilkan panas suria sebagai agen pembalasan moral-ritual, yang menghanguskan dan menolak si penyerang sambil melindungi pihak pembaca/mantera.

Devata: Sūrya (as punitive heat/śóciḥ). | 4 Mantras

Sukta 22

Mantera Atharvaveda enam ayat ini menyeru Candra (Bulan) sebagai pembawa haras dan tejas—daya yang membakar dan bercahaya—untuk membalikkan permusuhan dan memulangkannya kepada si penyerang. Himne ini berulang kali membingkai tindakan itu sebagai pembalasan yang wajar terhadap “dia yang membenci kami”, dengan memohon agar musuh dilucutkan daripada sinar, kekuatan, dan keupayaan bertindak yang berkesan. Kuasanya difahami sebagai tenaga lunar yang boleh dipindahkan dan diarahkan kembali (prati-hara) untuk meneutralkan serta menghukum niat bermusuhan atau sihir.

Rishi: Traditionally Atharvanic/Angirasa attribution for this counter-hatred material | Devata: Candra (Moon), as wielder of haras (burning potency) | 6 Mantras

Sukta 23

AVŚ 2.23 ialah sebuah himne ringkas penangkal sihir yang mengerahkan Air (Āpaḥ) sebagai kuasa bercahaya dan berapi yang mampu membalikkan permusuhan. Dengan menyeru arciṣ (cahaya pancaran), haraḥ (daya yang mengangkut/menyingkirkan), dan tejas (keberkesanan) milik air, mantera ini “memulangkan” mudarat dan melucutkan penyerang daripada daya, sambil secara tersirat melindungi lingkungan si pelafaz.

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as Atharvanic). | Devata: Āpaḥ (Waters), as empowered agents of tejas and protection. | 5 Mantras

Sukta 24

Himne Atharvaveda untuk menangkis sihir ini memulangkan kembali perbuatan bermusuhan kepada pelakunya dengan memerintahkan para yātu (agen sihir), “peluru” yang dilancarkan (hetí), dan para kīmīdinī yang melahap supaya kembali kepada tuannya. Kekuatannya terletak pada brahman yang memaksa—ucapan berkesan yang menamakan, mengikat, dan menghala semula mudarat agar ia memakan si pengirim, bukan mangsa yang disasarkan. Imperatif berulang seperti refren (“punaḥ…yantu…”, “tam atta…”) membentuk pembalikan yang bersifat perundangan, hampir seperti kontrak: para agen itu wajib melahap orang yang menugaskan mereka.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (hymn-level tradition; verse functions within a counter-sorcery complex). | Devata: Mantra-directed to hostile agents (yātavaḥ, kīmīdinīḥ) under the coercive power of brahman (effective speech). | 8 Mantras

Sukta 25

AV 2.25 ialah sebuah himne bhaiṣajya–apotropaik yang ringkas, yang menobatkan Pṛśniparṇī sebagai dewi-herba penakluk; kekuatannya mampu melumpuhkan orang yang memusuhi, sihir, serta daya-daya yang menyebabkan keguguran. Dengan “memenggal kepala” mereka yang bernama buruk melalui ucapan, dan dengan membayangkan herba itu seperti Agni yang mengejar, himne ini menjadikan tumbuhan ubat sebagai senjata peneutralan menyeluruh dan pelindung komuniti.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for bhaiṣajya hymns; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition for AV 2.25). | Devata: Pṛśniparṇī (herb-deity/personified medicinal power). | 5 Mantras

Sukta 26

AV 2.26 ialah himne paustika-rakṣā untuk paśu-saṃgraha: ia menyeru lembu agar “mengalir” masuk ke goṣṭha (kandang), dipimpin pulang dengan tepat, lalu dipegang teguh supaya tidak berkeliaran atau hilang. Dengan memuja Bṛhaspati sebagai penunjuk yang mengetahui, Sinīvālī sebagai pemimpin mujur di hadapan, dan Anumati sebagai kuasa yang mengurnia serta mengukuhkan, sukta ini menjadikan kandang lembu sebagai pusat kemakmuran dan perlindungan yang dimeterai secara ritual.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted without a single fixed ṛṣi attribution in practical sūktas; commonly classed under Atharvan/Angiras milieu) | Devata: Bṛhaspati; Sinīvālī; Anumati (with paśu-saṃgraha as the pragmatic focus) | 5 Mantras

Sukta 27

AVŚ 2.27 ialah jampi perlindungan dan penyembuhan yang berpusat pada Herba yang dipersonifikasikan (Oṣadhi), diberikan pada saat genting ketika makan, agar kuasa bermusuhan tidak dapat “memenangi suapan.” Dengan mengulang rumus “suapan dan suapan balas,” himne ini menjadikan perbuatan menelan sebagai tindakan penangkal-sihir, melumpuhkan para pencederakan dan para penyedut sari/inti (arāsaḥ), serta memastikan kemenangan atas musuh dalam gaya seperti Indra.

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (Commonly transmitted as Atharvanic in śatru-parājaya contexts). | Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healing and protective power; secondarily the abstract force of abhibhū (overpowering). | 7 Mantras

Sukta 28

AV 2.28 ialah sebuah himne āyuṣya-bhaiṣajya yang memalingkan pemuja daripada jarā-mṛtyu (ketuaan dan kematian) dengan menempatkan pesakit di bawah perlindungan bersama Mitra–Varuṇa yang tertib, dengan Agni sebagai perantara ritual yang mengetahui. Ia memelihara prāṇa dan apāna, menangkis mudarat daripada sahabat mahupun musuh, dan memuncak dalam berkat untuk umur panjang, seri tubuh, serta pencapaian usia tua di bawah Aditi dan para Dewa semuanya.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (as typical for AV healing/life rites; specific r̥ṣi assignment depends on the anukramaṇī tradition for 2.28). | Devata: Mitra-Varuṇa; Agni (Hotṛ) as ritual mediator | 5 Mantras

Sukta 29

AV 2.29 ialah mantera berkat untuk umur panjang dan kemakmuran yang “menanamkan” hayat yang panjang pada penerimanya serta meneguhkannya melalui agensi ilahi: panas (Agni), pembentukan (Tvaṣṭṛ), dan dorongan mujur (Savitar). Ia menggandingkan āyuṣya (jangka hayat) dengan prajā (keturunan yang terjamin) dan rāyas-poṣa (pertambahan kekayaan yang subur), lalu memeteraikan berkat itu dengan penegasan bahawa tenaga hayat (ūrjā) dipulihkan tanpa susut, serta kesejahteraan yang bercahaya (varcas).

Rishi: Atharvanic tradition (commonly treated as Atharvan/Angiras-type benediction). | Devata: Agni (Jātavedas), Tvaṣṭṛ, Savitar (composite benedictive invocation). | 7 Mantras

Sukta 30

Mantera Atharvanik lima rangkap ini berfungsi melalui paksaan analogi: sebagaimana Angin mengocak dan memutar rumput di atas bumi, demikianlah pengamal ‘mengocak’ serta membalikkan manas (akal-budi) sasaran agar condong kepadanya, menimbulkan kerinduan dan menghalanginya daripada pergi. Di samping tarikan (strīkarman/paustika-abhicārika), himne ini juga menggunakan motif pengusiran—menghantar pergi mudarat yang menyusup seolah-olah mencabut duri dari sarungnya—menampakkan kebiasaan Atharvanik menggandingkan teknologi ‘menarik masuk’ dan ‘menghalau keluar’ bagi minda dan tubuh.

Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster) | Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind). | 5 Mantras

Deities of Anuvaka 3

  • SuryaSūrya

    Protector/destroyer (burns and reverses hatred)

    In 1 hymn

  • ChandraCandra (Soma / Moon)

    Protector (returns hostility with tejas)

    In 1 hymn

  • ApasĀpaḥ (Waters)

    Purifier/protector (luminous reversal of sorcery)

    In 1 hymn

  • Yatus / HetiYātus / Heti (hostile agencies, personified)

    Destroyer (forced to recoil upon sender)

    In 1 hymn

  • PrishniparniPṛśniparṇī (herb-deity)

    Healer/protector (cuts hostile forces; guards pregnancy)

    In 1 hymn

  • BrihaspatiBṛhaspati

    Protector/provider (guides and secures cattle/wealth)

    In 1 hymn

  • OshadhiOṣadhi (Herb, generic)

    Healer/protector (guards the eater; defeats hostile seizure)

    In 1 hymn

  • Mitra-VarunaMitra-Varuṇa

    Protector/regulator (orderly guardianship; averts jarā-mṛtyu)

    In 1 hymn

  • Agni

    Protector/healer (heat as life-stabilizer and auspicious force)

    In 2 hymns

  • TvashtriTvaṣṭṛ

    Healer/creator (forms and stabilizes long life)

    In 1 hymn

  • VayuVāyu (Wind)

    Enabler (analogical force in attraction charm)

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 3

The theme

Reversal-and-protection: turning hostility back, securing bodily safety, and stabilizing life, livestock, and desire through divine radiance, herbs, and order (ṛta).

Threads through it

  • Counter-hostility and return-to-sender sorcery (pratiyātu/hetī-nivartanam)
  • Luminous protection via Sūrya, Candra, and Āpaḥ (tejas/haras/arciṣ)
  • Herb-centered apotropaic and healing rites (Oṣadhi, Pṛśniparṇī)
  • Paśu-saṃgraha and prosperity protection (cattle gathering/retention)
  • Āyuṣya: longevity, warding jarā-mṛtyu, stabilizing life-force
  • Manas-karman: coercive attraction/longing through analogical compulsion

Who it serves

Handling enmity, curses, and occult attack; safeguarding pregnancy and food-intake; restoring and protecting health and longevity; bringing cattle safely home; securing prosperity and desired affection.

What it heals

  • Enmity, hatred, and hostile speech/intentSukta 2.21, 2.22, 2.23, 2.24
  • Sorcery/witchcraft attack (yātu), launched ‘missile’ (hetī), devouring forces (kīmīdinī)Sukta 2.23, 2.24, 2.25
  • Miscarriage-causing and pregnancy-threatening forcesSukta 2.25
  • Food being ‘won’ by hostile forces; poisoning/evil seizure at the moment of eatingSukta 2.27
  • Senescence-and-death (jarā-mṛtyu), threatened lifespan, need for longevity protectionSukta 2.28, 2.29
  • Loss/straying of cattle; need to gather, lead home, and retain livestockSukta 2.26
  • Love/attraction and turning the target’s mind (manas) toward the operatorSukta 2.30

Frequently Asked Questions

They combine apotropaic ‘return-to-sender’ rites against hatred and sorcery with stabilizing protections—herb-healing, longevity (āyuṣya), cattle security, and a mind-turning attraction charm.

Sūrya (2.21), Candra (2.22), and the Waters Āpaḥ (2.23) supply tejas/haras/arciṣ to send hostility back; 2.24 compels the yātus and hetī themselves to recoil.

For herb-based protection and healing: 2.25 (Pṛśniparṇī) and 2.27 (Oṣadhi). For longevity and warding jarā-mṛtyu: 2.28 (Mitra–Varuṇa with Agni) and 2.29 (life-planting prosperity-longevity blessing).

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play