Opening the text

Daityamantrimaṇḍala-vimarśaḥ tathā devajayāya sainyasaṃniveśaḥ
Itihāsa-Narrative (Political Counsel, Diplomacy, and War-Mobilization)
നാരദൻ പുറപ്പെട്ട ശേഷം വരാഹൻ പറയുന്നു—ദൈത്യരാജൻ മഹിഷൻ നാരദൻ വിവരിച്ച ശുഭലക്ഷണ കന്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയിൽ തന്നെ മുങ്ങി നിൽക്കുന്നു. പ്രായോഗിക ഉപായം കണ്ടെത്താൻ നയോപദേശത്തിൽ നിപുണരായ പ്രധാന മന്ത്രിമാരെ അവൻ സഭയിൽ വിളിക്കുന്നു. മഹിഷൻ തന്റെ ലക്ഷ്യം പറയുന്നു—കന്യയെ നേടുക, ദേവന്മാരെ കീഴടക്കുക. പ്രഘസ ആ കന്യ ലോകധാരിണിയായ പരമ വൈഷ്ണവീ ശക്തിയാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, അനധികാരകാമനയും അന്യായഹരണവും അപകടകരമാണെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. തുടർന്ന് വിഘസ ക്രമബദ്ധമായ രാജനയം നിർദേശിക്കുന്നു—ആദ്യം സാമം (ദൂതന്മാരും ബന്ധുക്കളും വഴി സമാധാനം), പിന്നെ ദാനം, പിന്നെ ഭേദം, ഒടുവിൽ ദണ്ഡം; ഇവ പരാജയപ്പെട്ടാൽ ബലപ്രയോഗത്തോടെ പിടിച്ചെടുക്കൽ. മന്ത്രിമാർ പദ്ധതി പ്രശംസിച്ച് യോഗ്യ ദൂതനെ അയക്കുകയും സൈന്യസജ്ജത ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. മഹിഷൻ സേനാധിപൻ വിരൂപാക്ഷനോട് മഹത്തായ ചതുരംഗ സൈന്യം സമാഹരിക്കാൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു; ദൈത്യർ ദേവന്മാരെയും അവരുടെ കൂട്ടാളികളെയും ജയിക്കുമെന്ന വിശ്വാസത്തോടെ കൂച് ചെയ്യുന്നു।
Verse 1
श्रीवराह उवाच । गते तु नारदे दैत्यश्चिन्तयामास तां शुभाम् । कथितां नारदमुखाच्छ्रुत्वा विस्मितमानसः ॥
ശ്രീവരാഹൻ അരുളിച്ചെയ്തു—നാരദൻ പോയ ശേഷം ദൈത്യൻ ആ ശുഭയെ ധ്യാനിച്ചു. നാരദന്റെ മുഖത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവരണം കേട്ട് അവന്റെ മനസ്സ് വിസ്മയത്തോടെ നിറഞ്ഞു।
Verse 2
गुरुपत्नी राजपत्नी तथा सामन्तयोषितः । जिघृक्षन् नश्यते राजा तथागम्यागमेन च ॥
ഗുരുപത്നി, മറ്റൊരു രാജാവിന്റെ പത്നി, അല്ലെങ്കിൽ സാമന്തരുടെ സ്ത്രീകളെ സമീപിക്കുവാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രാജാവ് നശിക്കുന്നു; അതുപോലെ അഗമ്യാഗമനം എന്ന നിഷിദ്ധബന്ധങ്ങളാലും അവൻ നാശം പ്രാപിക്കുന്നു।
Verse 3
प्रघसेनैवमुक्तस्तु विघसो वाक्यमब्रवीत् । सम्यगुक्तं प्रघसेन तां देवीं प्रति पार्थिव ॥
പ്രഘസേന ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ വിഘസൻ മറുപടി പറഞ്ഞു— “ഹേ രാജാവേ, ആ ദേവിയെക്കുറിച്ച് നീ ശരിയായാണ് പറഞ്ഞത്, പ്രഘസേന।”
Verse 4
यदि नाम मतैक्यं तु बुद्धिः स्मरणमागता । वरणीया कुमारी तु सर्वदा विजिगीषुभिः । न स्वतन्त्रेण कन्यायाः कार्यं क्वापि प्रकर्षणम् ॥
സത്യമായി അഭിപ്രായൈക്യവും ഉറച്ച തീരുമാനവും ഉണ്ടായാൽ, വിജയം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ എപ്പോഴും ആ കുമാരിയെ വരണമായി (വിവാഹാർത്ഥം) തേടണം. എന്നാൽ കന്യയെ സംബന്ധിച്ച കാര്യങ്ങൾ അവൾ സ്വതന്ത്രമായി (രക്ഷാകർതൃ അനുമതിയില്ലാതെ) എവിടെയും ബലമായി മുന്നോട്ടു കൊണ്ടുപോകരുത്.
Verse 5
यदि वो रोचते वाक्यं मदीयं मन्त्रिसत्तमाः । तदानीं तां शुभां देवीं गत्वा याचन्तु मन्त्रिणः ॥
ഹേ മന്ത്രിശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, എന്റെ ഈ വാക്ക് നിങ്ങള്ക്ക് ഇഷ്ടമാണെങ്കിൽ, ഉടൻ ചെന്നു ആ ശുഭദേവിയെ വിധിപൂർവം യാചിക്കുവിൻ (വിവാഹാർത്ഥം അപേക്ഷിക്കുവിൻ).
Verse 6
यो महात्मा भवेत् तस्या बन्धुस्तं याचयामहे । साम्नैवादौ ततः पश्चात् करिष्यामः प्रदानकम् । ततो भेदं करिष्यामस्ततो दण्डं क्रमेण च ॥
അവളുടെ ബന്ധുവായ ഏത് മഹാത്മാവുണ്ടോ, അവനോടാണ് ഞങ്ങൾ യാചിക്കുക. ആദ്യം സാമം (സമാധാനം) വഴി, പിന്നെ ദാനം (ഉപഹാരം) നൽകും. തുടർന്ന് ഭേദം (വിഭജനം) വരുത്തും; ഒടുവിൽ ക്രമേണ ദണ്ഡം (ബലപ്രയോഗം) സ്വീകരിക്കും.
Verse 7
अनेन क्रमयोगेन यदि सा नैव लभ्यते । ततः सन्नह्य गच्छामो बलाद् गृह्णीम तां शुभाम् ॥
ഈ ക്രമാനുസൃത മാർഗ്ഗത്തിലുമവൾ ലഭിക്കാതിരുന്നാൽ, അപ്പോൾ ഞങ്ങൾ സന്നദ്ധരായി പുറപ്പെട്ടു ബലപ്രയോഗത്തോടെ ആ ശുഭയെ പിടിച്ചെടുക്കും.
Verse 8
विघसेनैवमुक्ते तु शेषास्तु मन्त्रिणो वचः । शुभमूचुः प्रशंसन्तः सर्वे हर्षितया गिरा ॥
വിഘസേന ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ ശേഷിച്ച മന്ത്രിമാർ എല്ലാവരും അവന്റെ വാക്കുകൾ പ്രശംസിച്ച് ഹർഷഭരിതമായ വാണിയോടെ ശുഭവും അനുമോദനവും അറിയിച്ചു।
Verse 9
साधूक्तं विघसेनेदं यत् तां प्रति वराननाम् । तदेव क्रियतां शीघ्रं दूतस्तत्र विसर्ज्यताम् ॥
ആ സുന്ദരമുഖിയായ സ്ത്രീയെ സംബന്ധിച്ച് വിഘസേന നന്നായി പറഞ്ഞു. അതേ പദ്ധതിയെ വേഗത്തിൽ നടപ്പാക്കുക; അവിടേക്ക് ദൂതനെ അയയ്ക്കുക।
Verse 10
यः सर्वशास्त्रनीतिज्ञः शुचिः शौर्यसमन्वितः । तस्माज् ज्ञात्वा तु तां देवीं वर्णतो रूपतो गुणैः ॥
സകലശാസ്ത്ര-നീതിജ്ഞനും ശുചിയായ സ്വഭാവവും ശൗര്യസമ്പത്തും ഉള്ളവൻ ആ ദേവീതുല്യയായ സ്ത്രീയെ വർണ്ണം, രൂപം, ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ പ്രകാരം അറിഞ്ഞ് യഥോചിതമായി പ്രവർത്തിക്കട്ടെ।
Verse 11
पराक्रमेण शौर्येण शौण्डीर्येण बलेन च । बन्धुवर्गेण सामग्र्य स्थानेन करणेन च । एवं ज्ञात्वा तु तां देवीं ततः कार्यं विधीयताम् ॥
പരാക്രമം, ശൗര്യം, ധൈര്യം, ബലം; അവളുടെ ബന്ധുവർഗം, വിഭവ-സജ്ജത, സ്ഥാനം, പ്രവർത്തനോപായങ്ങൾ—ഇവയാൽ ആ ദേവീതുല്യയെ വിലയിരുത്തി പിന്നെ വേണ്ട നടപടി നിശ്ചയിക്കട്ടെ।
Verse 12
तामेव चिन्तयन् शर्म न लेभे दैत्यसत्तमः । अलंशर्मा महामन्त्री आनिनाय महाबलः ॥
ദാനവശ്രേഷ്ഠനായ ശർമ അവളെയേ ചിന്തിച്ച് ശാന്തി ലഭിക്കാതെ ഇരുന്നു; അപ്പോൾ മഹാബലവാനായ മഹാമന്ത്രി അലంశർമ ആ കാര്യം മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുവന്നു।
Verse 13
ततः सपदि दैत्यस्य तद्वचः साधु साध्विति । प्रशशंसुर्वरारोहे विघसं मन्त्रिसत्तमम् ॥
അപ്പോൾ ഉടൻതന്നെ എല്ലാവരും ദൈത്യന്റെ വാക്കുകളെ “സാധു, സാധു” എന്നു പറഞ്ഞു പ്രശംസിച്ചു, ഹേ സുന്ദരനിതംബിനി; മന്ത്രികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ വിഘസനെയും അവർ സ്തുതിച്ചു।
Verse 14
प्रशस्य सर्वे तं दूतं संदेश्टुमुपचक्रमुः । विद्युत्प्रभं महाभागं महामायाविदं शुभम् ॥
ആ ദൂതനെ എല്ലാവരും പ്രശംസിച്ച്, സന്ദേശം ഏൽപ്പിക്കാൻ തുടക്കം കുറിച്ചു—മിന്നലുപോലെ ദീപ്തനായ, മഹാഭാഗ്യവാൻ, മഹാമായയിൽ നിപുണൻ, ശുഭൻ।
Verse 15
विसर्जयित्वा तं दूतं विघसो वाक्यमब्रवीत् । संनह्यन्तां दानवेन्द्राश्चतुरङ्गबलेन ह । क्रियतां विजयस्तावद् देवसैन्यं प्रति प्रभो ॥
ആ ദൂതനെ വിട്ടയച്ച ശേഷം വിഘസൻ പറഞ്ഞു—“ദാനവേന്ദ്രന്മാർ ചതുരംഗസേനയോടെ സന്നദ്ധരാകട്ടെ; ഹേ പ്രഭോ, ദേവസൈന്യത്തിനെതിരെ ഇപ്പോൾ തന്നെ വിജയം ഉറപ്പാക്കുക।”
Verse 16
असुरेन्द्र सुरैर्भग्नैस्तत्पराक्रमभीषिता । सा कन्या वशतामेति त्वयि शक्रसमागते ॥
ഹേ അസുരേന്ദ്രാ, ദേവന്മാർ പരാജിതരായി ആ പരാക്രമത്തിൽ ഭീതരായിരിക്കുമ്പോൾ, നീ ശക്രസമനായി (പ്രതിദ്വന്ദ്വ ഇന്ദ്രനായി) വന്നാൽ ആ കന്യ നിന്റെ വശത്തിലാകും।
Verse 17
लोकपालैर्जितैः सर्वैस्तथैव मरुतां गणैः । नागैर्विद्याधरैः सिद्धैर्गन्धर्वैः सर्वतो जितैः । रुद्रैर्वसुभिरादित्यैस्त्वमेवेन्द्रो भविष्यसि ॥
എല്ലാ ലോകപാലന്മാരെയും, അതുപോലെ മരുത്ഗണങ്ങളെയും, കൂടാതെ നാഗന്മാർ, വിദ്യാധരന്മാർ, സിദ്ധന്മാർ, ഗന്ധർവന്മാർ—എല്ലാ ദിക്കുകളിലും—ജയിച്ച്, രുദ്രന്മാർ, വസുക്കൾ, ആദിത്യന്മാരെയും കീഴടക്കിയാൽ, നീയേ ഇന്ദ്രനാകും।
Verse 18
इन्द्रस्य ते शतं कन्या देवगन्धर्वयोषितः । वशमायान्ति सा अपि स्यात् सर्वथा वशमागता ॥
ഇന്ദ്രന്റെ നൂറു കന്യകൾ—ദേവയും ഗന്ധർവസ്ത്രീകളും—നിന്റെ വശത്തിലേക്ക് വരുന്നു; അവളും എല്ലാതരത്തിലും പൂർണ്ണമായി വശീഭവിക്കും।
Verse 19
एवमुक्तस्तदा दैत्यः सेनापतिमुवाच ह । विरूपाक्षं महामेघवर्णं नीलाञ्जनप्रभम् ॥
ഇങ്ങനെ പറയപ്പെട്ടപ്പോൾ ആ ദൈത്യൻ തന്റെ സേനാപതിയോടു പറഞ്ഞു—മഹാമേഘവർണ്ണനും നീലാഞ്ജനപ്രഭയുമുള്ള വിരൂപാക്ഷനോടു।
Verse 20
आनीयतां द्रुतं सैन्यं हस्त्यश्वथरपत्तिनाम् । येन देवान् सगन्धर्वान् जयामि युधि दुर्ज्जयान् ॥
ആന, കുതിര, രഥ, പദാതി സൈന്യം വേഗം കൊണ്ടുവരിക; അതിനാൽ ഞാൻ യുദ്ധത്തിൽ ഗന്ധർവരോടുകൂടിയ, ജയിക്കാൻ ദുഷ്കരമായ ദേവന്മാരെ ജയിക്കും।
Verse 21
एवमुक्ते विरूपाक्षस्तदा सेनापतिर्द्रुतम् । आनिनाय महत्सैन्यमनन्तमपराजितम् ॥
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ സേനാപതി വിരൂപാക്ഷൻ ഉടൻതന്നെ അനന്തവും അപരാജിതവുമായ മഹാസൈന്യം വേഗത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നു।
Verse 22
एकैको दानवस्तत्र वज्रहस्तसमो युधि । एकैकं स्पर्धते देवं जेतुं स्वेन बलेन ह ॥
അവിടെ ഓരോ ദാനവനും യുദ്ധത്തിൽ വജ്രഹസ്തൻ (ഇന്ദ്രൻ) സമാനനായിരുന്നു; ഓരോരുത്തനും സ്വന്തം ബലത്തിൽ ഓരോ ദേവനെയും ഏകാന്ത ദ്വന്ദ്വത്തിൽ ജയിക്കാൻ മത്സരിച്ചു।
Verse 23
तस्याष्टौ मन्त्रिणः शूरा नीतिमन्तो बहुश्रुताः । प्रघसो विघसश्चैव शङ्कुकर्णो विभावसुः । विद्युन्माली सुमाली च पर्जन्यः क्रूर एव च ॥
അവനു എട്ട് മന്ത്രിമാർ ഉണ്ടായിരുന്നു—ശൂരന്മാർ, നയജ്ഞർ, ബഹുശ്രുതർ: പ്രഘസ, വിഘസ, ശങ്കുകർണ, വിഭാവസു, വിദ്യുന്മാലി, സുമാലി, പർജന്യ, ക്രൂരൻ।
Verse 24
तेषां प्रधानभूतानामर्बुदं नवकोटयः । येषामेकस्यानुयाति तावद् बलमर्थोर्ज्जितम् ॥
അവരിൽ പ്രധാനന്മാരുടെ സൈന്യബലം ഒരു അർബുദവും ഒൻപത് കോടിയും ആയിരുന്നു; അവരിൽ ഒരാളെയെങ്കിലും അനുഗമിച്ചാൽ അത്രത്തോളം ബലം—സമ്പത്താൽ ബലപ്പെട്ട ശക്തി—പിന്തുടരും।
Verse 25
तेषां नैकसहस्राणि दैत्यानां तु महात्मनाम् । समितिं चक्रुरव्यग्रास्तदा दैत्याः प्रहारिणः । प्रयाणं कारयामासुर्देवसैन्यजिघांसया ॥
അപ്പോൾ ആ മഹാത്മ ദൈത്യന്മാരിൽ അനേകം ആയിരങ്ങൾ—അവ്യഗ്രരും പ്രഹാരനിപുണരും—സഭ ചേർന്നു, ദേവസൈന്യത്തെ നശിപ്പിക്കണമെന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ യാത്ര ഒരുക്കി തുടങ്ങി।
Verse 26
विचित्रयाना विविधध्वजाग्रा विचित्रशस्त्रा विविधोग्ररूपाः । दैत्या सुराञ् जेतुमिच्छन्त उच्चैर्ननर्तुरात्तायुधभीमहस्ताः ॥
വിചിത്ര വാഹനങ്ങളിൽ കയറി, വിവിധ ധ്വജശിഖരങ്ങളോടെ, നാനാവിധ ശസ്ത്രങ്ങളാൽ സജ്ജരായി, പല ഉഗ്രരൂപങ്ങൾ ധരിച്ച ദൈത്യർ—സുരന്മാരെ ജയിക്കണമെന്ന ആഗ്രഹത്തോടെ—ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചുകൊണ്ട് നൃത്തം ചെയ്തു; അവരുടെ ഭീകര കൈകളിൽ ഉയർത്തിയ ആയുധങ്ങൾ പിടിച്ചിരുന്നതു।
Verse 27
एते मन्त्रिवरास्तस्य प्राधान्येन प्रकीर्तिताः । ते दानवेन्द्रमासीनमूचुः कृत्यं विधीयताम् ॥
ഇവരാണ് അവന്റെ ശ്രേഷ്ഠ മന്ത്രിമാർ; പ്രാധാന്യക്രമത്തിൽ ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിക്കപ്പെട്ടു. തുടർന്ന് അവർ ആസീനനായ ദാനവേന്ദ്രനോട് പറഞ്ഞു: “ആവശ്യമായ നടപടി നടപ്പാക്കപ്പെടട്ടെ.”
Verse 28
तेषां तद्वचनं श्रुत्वा दानवेन्द्रो महाबलः । उवाच कन्यालाभार्थं नारदावाप्तनिश्चयः ॥
അവരുടെ വാക്കുകൾ കേട്ട് മഹാബലനായ ദാനവേന്ദ്രൻ സംസാരിച്ചു. നാരദന്റെ ഉപദേശത്താൽ അവന്റെ നിശ്ചയം ഉറപ്പായി, കന്യാ-ലാഭത്തിനായി അവൻ പറഞ്ഞു.
Verse 29
महिष उवाच । मह्यं तु कथिता बाला नारदेन महर्षिणा । सा चाजित्य सुराध्यक्षं न लभ्येत वराङ्गना ॥
മഹിഷൻ പറഞ്ഞു—മഹർഷി നാരദൻ എനിക്ക് ഒരു ബാലികയെക്കുറിച്ച് വിവരിച്ചു. ആ ശ്രേഷ്ഠസ്ത്രീ ദേവാധിപനെ ജയിച്ചിട്ടും സാധാരണ മാർഗ്ഗങ്ങളാൽ ലഭ്യമല്ല.
Verse 30
एतदर्थं भवन्तो वै कथयन्तु विमृश्य वै । कथं सा लभ्यते बाला कथं देवाश्च निर्जिताः । भवेयुरिति तत्सर्वं कथयन्तु द्रुतं मम ॥
അതുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ എല്ലാവരും ആലോചിച്ച് പറയുക—ആ ബാലികയെ എങ്ങനെ ലഭിക്കും? ദേവന്മാർ എങ്ങനെ കീഴടക്കപ്പെടും? ഇതെല്ലാം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുമെന്നു വേഗം എനിക്ക് പറയുക.
Verse 31
एवमुक्तास्ततः सर्वे कथयामासुरञ्जसा । ऊचुः संमन्त्र्य ते सर्वे कथयामो वयं प्रभो ॥
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ അവർ എല്ലാവരും നേരെപോലെ വിശദീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തമ്മിൽ ആലോചിച്ച് അവർ പറഞ്ഞു—“പ്രഭോ, ഞങ്ങൾ വിശദമാക്കാം.”
Verse 32
एवमुक्तस्तथोवाच प्रघसो दानवेश्वरम् । या सा ते कथिता दैत्य नारदेन महासती । सा शक्तिः परमा देवी वैष्णवी लोकधारिणी ॥
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ പ്രഘസൻ ദാനവേശ്വരനോട് പറഞ്ഞു—“ഹേ ദൈത്യാ, നാരദൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞ ആ മഹാസതി തന്നെയാണ് പരമശക്തി—ദേവി വൈഷ്ണവി, ലോകങ്ങളെ ധരിക്കുന്നവൾ.”
After Nārada’s departure, Mahiṣa (Daitya ruler) remains mentally seized by the report of an auspicious maiden and turns from private obsession to public policy, summoning his senior ministers for nīti-based counsel.
In the council, Mahiṣa declares a dual objective—securing the maiden and subduing the devas. Praghasa identifies the maiden as a supreme Vaiṣṇavī śakti, lokadhāriṇī (world-sustaining), and warns that transgressive desire (agamya-gamana) and coercive acquisition invite royal ruin. Vighasa then lays out a graduated statecraft program (sāman → dāna → bheda → daṇḍa), recommending forceful seizure only if all diplomatic measures fail.
The ministers approve the strategy; a competent dūta (envoy) is dispatched, and Mahiṣa orders his commander Virūpākṣa to raise a massive caturaṅga-bala (elephants, horses, chariots, infantry). The Daitya host marches out, confident of victory over Indra and the deva-aligned classes.
No explicit toponyms (cities, rivers, tīrthas) are named in this adhyāya; the setting is a courtly/political space (Daitya assembly) and the implied battlefield sphere against devas and allied classes (gandharvas, nāgas, vidyādharas, siddhas, maruts).
The narrative frames political decision-making through nīti: counsel emphasizes a staged approach to goals (sāman, dāna, bheda, daṇḍa) while also warning that transgressive desire—especially toward protected women and through agamya-gamana—leads to royal ruin. The maiden is additionally characterized as a Vaiṣṇavī lokadhāriṇī, suggesting that coercion against world-sustaining power is inherently destabilizing.
No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in Adhyāya 92. The sequence is organized by narrative causality (Nārada’s departure → council → envoy → mobilization) rather than calendrical ritual scheduling.
Environmental balance is addressed indirectly through the description of the maiden as Vaiṣṇavī śakti and lokadhāriṇī (“world-sustaining”). In an ecological-ethical reading consistent with the Varāha–Pṛthivī framework, the text links social restraint and political prudence to the safeguarding of sustaining forces that uphold the world, implying that coercive disruption of such power threatens broader terrestrial stability.
The chapter references Nārada (as the informing sage) and a Daitya political structure headed by Mahiṣa with named ministers (Praghasa, Vighasa, Śaṅkukarṇa, Vibhāvasu, Vidyunmālī, Sumālī, Parjanya, Krūra) and the commander Virūpākṣa. It also lists cosmological-polity actors as opponents or benchmarks of power: Indra/Śakra, lokapālas, maruts, rudras, vasus, and ādityas.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.