Adhyaya 92
Varaha PuranaAdhyaya 9232 Shlokas

Adhyaya 92: The Demon King’s Council Deliberation and the Mobilization of an Army to Conquer the Devas

Daityamantrimaṇḍala-vimarśaḥ tathā devajayāya sainyasaṃniveśaḥ

Itihāsa-Narrative (Political Counsel, Diplomacy, and War-Mobilization)

وراہ بیان کرتے ہیں کہ نارَد کے رخصت ہونے کے بعد دَیتیہ راجا مہِشہ اُس مبارک دوشیزہ کے خیال میں ڈوبا رہتا ہے۔ تدبیر پانے کے لیے وہ نیتی و مشورہ میں ماہر اپنے بڑے وزیروں کی مجلس بلاتا ہے، جو فوراً اقدام کی رائے دیتے ہیں۔ مہِشہ اپنا مقصد بتاتا ہے: دوشیزہ کو حاصل کرنا اور دیوتاؤں کو مغلوب کرنا۔ پرگھسا اس دوشیزہ کو اعلیٰ ترین ویشنوَی شکتی قرار دیتا ہے جو عوالم کو سنبھالتی ہے، اور ناجائز خواہش و حد سے بڑھی ہوئی گرفت سے خبردار کرتا ہے۔ پھر وِگھسا مرحلہ وار سیاسی طریقہ پیش کرتا ہے: پہلے سام (صلح و ملاپ) قاصدوں اور رشتہ داروں کے ذریعے، پھر دان (ترغیب/عطیہ)، پھر بھید (تفریق)، اور آخر میں دَند (سزا)؛ اور اگر یہ ناکام ہوں تو زور سے قبضہ کرنے کا مشورہ۔ وزیر اس منصوبے کی تعریف کرتے ہیں، ایک قابل پیامبر بھیجتے ہیں اور لشکر کی تیاری پر زور دیتے ہیں۔ مہِشہ اپنے سپہ سالار وِروپاکش کو عظیم چار حصوں والی فوج جمع کرنے کا حکم دیتا ہے، اور دَیتیہ دیوتاؤں اور اُن کے حلیفوں پر فتح کے یقین کے ساتھ کوچ کرتے ہیں۔

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīMahiṣaPraghasaVighasaVirūpākṣa

Key Concepts

nīti (statecraft) and the four upāyas (sāman, dāna, bheda, daṇḍa)Vaiṣṇavī śakti as lokadhāriṇī (world-sustaining power)dūta (envoy) and diplomatic procedurekanyā-lābha (marriage/obtaining the maiden) framed as a political objectivemilitary mobilization (caturaṅga-bala: elephants, horses, chariots, infantry)transgression ethics (agamya-gamana; illicit approach) and royal ruin motif

Shlokas in Adhyaya 92

Verse 1

श्रीवराह उवाच । गते तु नारदे दैत्यश्चिन्तयामास तां शुभाम् । कथितां नारदमुखाच्छ्रुत्वा विस्मितमानसः ॥

شری وراہ نے فرمایا: جب نارَد روانہ ہو گیا تو دَیتیہ نے اس مبارک (دیوی) کے بارے میں غور کیا۔ نارَد کے منہ سے اس کا بیان سن کر اس کا دل حیرت سے بھر گیا۔

Verse 2

गुरुपत्नी राजपत्नी तथा सामन्तयोषितः । जिघृक्षन् नश्यते राजा तथागम्यागमेन च ॥

جو بادشاہ اپنے گرو کی بیوی، کسی دوسرے بادشاہ کی بیوی یا اپنے جاگیرداروں کی عورتوں کی طرف ناپاک خواہش سے بڑھتا ہے وہ ہلاک ہو جاتا ہے؛ اسی طرح ناجائز تعلقات، یعنی جس کے پاس جانا ممنوع ہو، اس کی طرف جانا بھی اسے تباہ کر دیتا ہے۔

Verse 3

प्रघसेनैवमुक्तस्तु विघसो वाक्यमब्रवीत् । सम्यगुक्तं प्रघसेन तां देवीं प्रति पार्थिव ॥

جب پرگھسین نے یوں کہا تو وِگھس نے جواب دیا: “اے بادشاہ! اس شریف بانو کے بارے میں، پرگھسین، تم نے بالکل درست کہا ہے۔”

Verse 4

यदि नाम मतैक्यं तु बुद्धिः स्मरणमागता । वरणीया कुमारी तु सर्वदा विजिगीषुभिः । न स्वतन्त्रेण कन्यायाः कार्यं क्वापि प्रकर्षणम् ॥

اگر واقعی رائے کا اتفاق اور پختہ ارادہ پیدا ہو جائے تو فتح کے خواہاں (دانشمند) حکمرانوں کو ہمیشہ اس کنواری کو نکاح کے لیے طلب کرنا چاہیے؛ لیکن لڑکی کے بارے میں کوئی کام کہیں بھی اس کی اپنی خودمختاری سے (سرپرست کی اجازت کے بغیر) آگے نہیں بڑھانا چاہیے۔

Verse 5

यदि वो रोचते वाक्यं मदीयं मन्त्रिसत्तमाः । तदानीं तां शुभां देवीं गत्वा याचन्तु मन्त्रिणः ॥

اے بہترین وزیرو! اگر میری یہ بات تمہیں پسند آئے تو فوراً وزیروں کو چاہیے کہ جا کر اس مبارک خاتون سے باقاعدہ طور پر درخواست کریں۔

Verse 6

यो महात्मा भवेत् तस्या बन्धुस्तं याचयामहे । साम्नैवादौ ततः पश्चात् करिष्यामः प्रदानकम् । ततो भेदं करिष्यामस्ततो दण्डं क्रमेण च ॥

اس کا جو بھی نیک سیرت رشتہ دار ہو ہم اسی سے درخواست کریں گے۔ پہلے ہم سام (نرمی و مصالحت) سے کام لیں گے، پھر اس کے بعد دان (تحفے) پیش کریں گے۔ پھر بھید (تفریق/پھوٹ) اختیار کریں گے، اور آخر میں بتدریج دَند (سختی و قوتِ قاہرہ) کو بطور آخری تدبیر برتیں گے۔

Verse 7

अनेन क्रमयोगेन यदि सा नैव लभ्यते । ततः सन्नह्य गच्छामो बलाद् गृह्णीम तां शुभाम् ॥

اگر اس مرتب طریقِ کار سے وہ حاصل نہ ہو، تو پھر ہم تیاری کرکے جائیں گے؛ اور زور کے ساتھ اس نیک بخت خاتون کو پکڑ لیں گے۔

Verse 8

विघसेनैवमुक्ते तु शेषास्तु मन्त्रिणो वचः । शुभमूचुः प्रशंसन्तः सर्वे हर्षितया गिरा ॥

جب وِغاس نے یوں کہا تو باقی وزیروں نے اس کی تعریف کرتے ہوئے، سب نے خوشی بھری آوازوں میں تائیدی اور مبارک کلمات کہے۔

Verse 9

साधूक्तं विघसेनेदं यत् तां प्रति वराननाम् । तदेव क्रियतां शीघ्रं दूतस्तत्र विसर्ज्यताम् ॥

“وِغاس نے اس خوش رُو خاتون کے بارے میں درست کہا ہے۔ وہی تدبیر فوراً نافذ کی جائے؛ اور وہاں ایک قاصد روانہ کیا جائے۔”

Verse 10

यः सर्वशास्त्रनीतिज्ञः शुचिः शौर्यसमन्वितः । तस्माज् ज्ञात्वा तु तां देवीं वर्णतो रूपतो गुणैः ॥

جو تمام شاستروں اور سیاسی آداب کا جاننے والا، کردار میں پاک اور شجاعت سے آراستہ ہو—وہ اس دیوی کو اس کے نسب/مرتبہ، صورت اور اوصاف کے اعتبار سے جان کر (آگے اقدام کرے)۔

Verse 11

पराक्रमेण शौर्येण शौण्डीर्येण बलेन च । बन्धुवर्गेण सामग्र्य स्थानेन करणेन च । एवं ज्ञात्वा तु तां देवीं ततः कार्यं विधीयताम् ॥

اسے یوں جانچ کر—بہادری، شجاعت، دلیری اور قوت کے لحاظ سے؛ اس کے رشتہ داروں کے حلقے، سامان و تیاری، مرتبہ و مقام اور عملی وسائل کے اعتبار سے—اس طرح اس خاتون کو سمجھ کر پھر لازم اقدام طے کیا جائے۔

Verse 12

तामेव चिन्तयन् शर्म न लेभे दैत्यसत्तमः । अलंशर्मा महामन्त्री आनिनाय महाबलः ॥

اسی کا دھیان کرتے ہوئے دانوؤں میں برتر شرما کو ذرّہ بھر بھی سکون نہ ملا۔ تب عظیم وزیر، نہایت قوی اَلَم شرما نے یہ معاملہ پیش کیا۔

Verse 13

ततः सपदि दैत्यस्य तद्वचः साधु साध्विति । प्रशशंसुर्वरारोहे विघसं मन्त्रिसत्तमम् ॥

پھر فوراً انہوں نے اس دَیتیہ کے کلام کی ‘سادھو، سادھو’ کہہ کر تعریف کی، اے خوش اندام (حسین کولہوں والی) خاتون! اور وزیروں میں افضل وِگھس کی بھی ستائش کی۔

Verse 14

प्रशस्य सर्वे तं दूतं संदेश्टुमुपचक्रमुः । विद्युत्प्रभं महाभागं महामायाविदं शुभम् ॥

اس کی تعریف کرتے ہوئے سب نے اسے پیغام رسانی کے لیے مقرر کرنا شروع کیا—بجلی کی مانند تاباں، نہایت صاحبِ فضل، عظیم جادوئی فنون کا جاننے والا اور مبارک۔

Verse 15

विसर्जयित्वा तं दूतं विघसो वाक्यमब्रवीत् । संनह्यन्तां दानवेन्द्राश्चतुरङ्गबलेन ह । क्रियतां विजयस्तावद् देवसैन्यं प्रति प्रभो ॥

اس قاصد کو رخصت کر کے وِگھس نے کہا: ‘دانوؤں کے سردار چار رُکنی لشکر کے ساتھ مسلح ہو جائیں۔ اے پرَبھُو، دیوتاؤں کی فوج کے مقابل ابھی فتح کا بندوبست کیا جائے۔’

Verse 16

असुरेन्द्र सुरैर्भग्नैस्तत्पराक्रमभीषिता । सा कन्या वशतामेति त्वयि शक्रसमागते ॥

اے اسوروں کے سردار! جب دیوتا شکست کھا کر اور اس دلیری سے خوف زدہ ہو جائیں گے، اور تم شَکر (اِندر) کی مانند آ پہنچو گے، تو وہ کنیا تمہارے قابو میں آ جائے گی۔

Verse 17

लोकपालैर्जितैः सर्वैस्तथैव मरुतां गणैः । नागैर्विद्याधरैः सिद्धैर्गन्धर्वैः सर्वतो जितैः । रुद्रैर्वसुभिरादित्यैस्त्वमेवेन्द्रो भविष्यसि ॥

جب تمام لوک پال مغلوب کر دیے جائیں، اور اسی طرح مروتوں کے جتھے بھی؛ ناگ، ودیادھر، سدھ اور گندھرو ہر سمت سے زیرِنگیں ہوں؛ اور رودر، وسو اور آدتیہ بھی دبا دیے جائیں—تو ہی اکیلا اندرا بنے گا۔

Verse 18

इन्द्रस्य ते शतं कन्या देवगन्धर्वयोषितः । वशमायान्ति सा अपि स्यात् सर्वथा वशमागता ॥

اندرا کی سو کنواریاں—دیوی اور گندھرو عورتیں—تمہارے اختیار میں آ جائیں گی؛ وہ بھی ہر طرح سے پوری طرح تابع ہو جائے گی۔

Verse 19

एवमुक्तस्तदा दैत्यः सेनापतिमुवाच ह । विरूपाक्षं महामेघवर्णं नीलाञ्जनप्रभम् ॥

یوں کہے جانے پر، اس وقت دَیتیہ نے اپنے سپہ سالار سے کہا—ویروپاکش سے، جو عظیم بارانی بادل کی طرح سیاہ، اور نیلے سرمے جیسی چمک والا تھا۔

Verse 20

आनीयतां द्रुतं सैन्यं हस्त्यश्वथरपत्तिनाम् । येन देवान् सगन्धर्वान् जयामि युधि दुर्ज्जयान् ॥

“ہاتھیوں، گھوڑوں، رتھوں اور پیادہ سپاہیوں کی فوج فوراً لاؤ، تاکہ میں میدانِ جنگ میں دیوتاؤں کو گندھروؤں سمیت—جو فتح کرنا دشوار ہیں—شکست دے سکوں۔”

Verse 21

एवमुक्ते विरूपाक्षस्तदा सेनापतिर्द्रुतम् । आनिनाय महत्सैन्यमनन्तमपराजितम् ॥

یہ بات سن کر، سپہ سالار ویروپاکش نے فوراً ایک عظیم لشکر لے آیا—گویا بے انتہا، اور ناقابلِ شکست۔

Verse 22

एकैको दानवस्तत्र वज्रहस्तसमो युधि । एकैकं स्पर्धते देवं जेतुं स्वेन बलेन ह ॥

وہاں ہر ایک دانَو جنگ میں وجرہست (اندَر، بجلی کا ہتھیار رکھنے والا) کے برابر تھا۔ ہر ایک اپنے ہی زورِ بازو سے فتح پانے کے لیے ایک ایک دیوتا کو تنہا مقابلے کے لیے للکارتا تھا۔

Verse 23

तस्याष्टौ मन्त्रिणः शूरा नीतिमन्तो बहुश्रुताः । प्रघसो विघसश्चैव शङ्कुकर्णो विभावसुः । विद्युन्माली सुमाली च पर्जन्यः क्रूर एव च ॥

اس کے آٹھ وزیر تھے—دلیر، سیاست و تدبیر میں ماہر اور کثیرالعلم: پرگھس، وگھس، شنکُکرن، وبھاوَسو، ودیونمالی، سُمالی، پرجنیہ اور کرور بھی۔

Verse 24

तेषां प्रधानभूतानामर्बुदं नवकोटयः । येषामेकस्यानुयाति तावद् बलमर्थोर्ज्जितम् ॥

ان میں جو سردار تھے، ان کی فوج ایک اَربُد اور نو کروڑ تک تھی؛ اور ان میں سے کسی ایک کے پیچھے بھی اتنی ہی قوت—وسائل سے تقویت یافتہ طاقت—چل پڑتی تھی۔

Verse 25

तेषां नैकसहस्राणि दैत्यानां तु महात्मनाम् । समितिं चक्रुरव्यग्रास्तदा दैत्याः प्रहारिणः । प्रयाणं कारयामासुर्देवसैन्यजिघांसया ॥

تب ان عظیم النفس دَیتیوں کے بہت سے ہزار—بے تامل اور ضرب لگانے والے—جمع ہو کر مجلس بنائے، اور دیووں کی فوج کو ہلاک کرنے کے ارادے سے کوچ کا انتظام کرایا۔

Verse 26

विचित्रयाना विविधध्वजाग्रा विचित्रशस्त्रा विविधोग्ररूपाः । दैत्या सुराञ् जेतुमिच्छन्त उच्चैर्ननर्तुरात्तायुधभीमहस्ताः ॥

طرح طرح کی سواریوں پر سوار، گوناگوں جھنڈوں کی چوٹیوں والے، مختلف ہتھیاروں سے آراستہ اور کئی ہیبت ناک صورتیں دھارے ہوئے دَیتیہ—دیوتاؤں کو فتح کرنے کی خواہش سے—بلند آواز میں ناچے اور للکارے، ان کے خوفناک ہاتھ اٹھے ہوئے ہتھیار تھامے تھے۔

Verse 27

एते मन्त्रिवरास्तस्य प्राधान्येन प्रकीर्तिताः । ते दानवेन्द्रमासीनमूचुः कृत्यं विधीयताम् ॥

اس کے یہ معزز وزیر مرتبۂ ترجیح کے ساتھ بیان کیے گئے۔ پھر انہوں نے تخت نشین دانَوَ راجہ سے کہا: “ضروری اقدام کی تدبیر شروع کی جائے۔”

Verse 28

तेषां तद्वचनं श्रुत्वा दानवेन्द्रो महाबलः । उवाच कन्यालाभार्थं नारदावाप्तनिश्चयः ॥

ان کی بات سن کر نہایت زورآور دانَوَوں کے سردار نے کہا؛ نارد سے سنی ہوئی بات کے سبب اس کا عزم پختہ ہو چکا تھا، اور وہ ایک کنیا کے حصول کا خواہاں تھا۔

Verse 29

महिष उवाच । मह्यं तु कथिता बाला नारदेन महर्षिणा । सा चाजित्य सुराध्यक्षं न लभ्येत वराङ्गना ॥

مہِش نے کہا: “مہارشی نارد نے مجھے ایک دوشیزہ کا وصف بتایا ہے؛ اور وہ برگزیدہ عورت—دیوتاؤں کے سردار کو بھی مغلوب کر چکی ہونے کے سبب—عام طریقے سے حاصل نہیں ہو سکتی۔”

Verse 30

एतदर्थं भवन्तो वै कथयन्तु विमृश्य वै । कथं सा लभ्यते बाला कथं देवाश्च निर्जिताः । भवेयुरिति तत्सर्वं कथयन्तु द्रुतं मम ॥

“پس تم سب اچھی طرح غور و فکر کر کے بتاؤ کہ وہ دوشیزہ کیسے حاصل ہو، اور دیوتا کیسے مغلوب کیے جائیں۔ یہ سب باتیں مجھے فوراً کہو تاکہ وہ واقع ہو سکے۔”

Verse 31

एवमुक्तास्ततः सर्वे कथयामासुरञ्जसा । ऊचुः संमन्त्र्य ते सर्वे कथयामो वयं प्रभो ॥

یوں مخاطب کیے جانے پر وہ سب صاف طور پر بیان کرنے لگے۔ انہوں نے باہم مشورہ کر کے کہا: “اے آقا، ہم عرض کریں گے۔”

Verse 32

एवमुक्तस्तथोवाच प्रघसो दानवेश्वरम् । या सा ते कथिता दैत्य नारदेन महासती । सा शक्तिः परमा देवी वैष्णवी लोकधारिणी ॥

یوں مخاطب کیے جانے پر پرگھس نے دانوؤں کے سردار سے کہا: “اے دَیتیہ! جس مہاسَتی کا ذکر نارَد نے تم سے کیا تھا، وہی پرم شکتی ہے—دیوی ویشنوَی، جو جہانوں کو سنبھالنے والی ہے۔”

Frequently Asked Questions

The narrative frames political decision-making through nīti: counsel emphasizes a staged approach to goals (sāman, dāna, bheda, daṇḍa) while also warning that transgressive desire—especially toward protected women and through agamya-gamana—leads to royal ruin. The maiden is additionally characterized as a Vaiṣṇavī lokadhāriṇī, suggesting that coercion against world-sustaining power is inherently destabilizing.

No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in Adhyāya 92. The sequence is organized by narrative causality (Nārada’s departure → council → envoy → mobilization) rather than calendrical ritual scheduling.

Environmental balance is addressed indirectly through the description of the maiden as Vaiṣṇavī śakti and lokadhāriṇī (“world-sustaining”). In an ecological-ethical reading consistent with the Varāha–Pṛthivī framework, the text links social restraint and political prudence to the safeguarding of sustaining forces that uphold the world, implying that coercive disruption of such power threatens broader terrestrial stability.

The chapter references Nārada (as the informing sage) and a Daitya political structure headed by Mahiṣa with named ministers (Praghasa, Vighasa, Śaṅkukarṇa, Vibhāvasu, Vidyunmālī, Sumālī, Parjanya, Krūra) and the commander Virūpākṣa. It also lists cosmological-polity actors as opponents or benchmarks of power: Indra/Śakra, lokapālas, maruts, rudras, vasus, and ādityas.