Opening the text

कौशल्यारामसंवादः · Kausalya-Rama Dialogue on Exile-Dharma
अयोध्याकाण्ड
ສັກຣາ 24 ນໍາເສີນການສົນທະນາທາງທຳມະອັນໃກ້ຊິດລະຫວ່າງນາງເກົາສັນລະຍາ ແລະ ພຣະຣາມ ຫຼັງຈາກນາງເຫັນຄວາມໝັ້ນຄົງຂອງພຣະຣາມທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມພຣະບັນຊາຂອງທ້າວທະສະຣະຖ. ນາງໂສກເສົ້າວ່າ ພຣະຣາມຜູ້ຄຸ້ນກັບຄວາມສະດວກໃນວັງ ຈະຢູ່ຮອດໄດ້ແນວໃດດ້ວຍອາຫານປ່າ ແລະ ຄວາມລໍາບາກໃນດົງ. ນາງພັນລະນາຄວາມທຸກຈາກການພັດພາກເປັນ “ໄຟແຫ່ງໂສກ” (śokāgni): ການຄໍາຄວນເປັນເຊື້ອໄຟ, ລົມຫາຍໃຈສະອື້ນເປັນລົມພັດ, ແລະ ນ້ໍາຕາເປັນເຄື່ອງບູຊາ. ນາງຍືນຍັນຈະຕາມໄປ ເປັນດັ່ງແມ່ງົວທີ່ຕ້ອງຕາມລູກງົວ ແລະ ຍັງອ້ອນວອນໃຫ້ນໍານາງເຂົ້າປ່າດັ່ງ “ເກັ່ງປ່າເພດຍິງ” ແທນການຢູ່ທ່າມກາງມະເຫສີຮ່ວມ. ພຣະຣາມຕອບດ້ວຍເຫດຜົນທາງຈັນຍາທຳຢ່າງເປັນລໍາດັບ: ນາງໄກເກຍີໄດ້ຫລອກລວງພຣະຣາຊາແລ້ວ; ຖ້ານາງເກົາສັນລະຍາຍັງລະທິ້ງທ້າວທະສະຣະຖອີກ ພຣະຣາຊາຜູ້ຊະລາອາດບໍ່ອາດທົນຢູ່ໄດ້. ການທິ້ງສາມີຂອງພັນລະຍາເປັນການຖືກຕໍານິຕາມທຳມະ. ພຣະຣາມຈຶ່ງຊີ້ນໍາໃຫ້ແມ່ຮັບໃຊ້ພຣະຣາຊາດ້ວຍຄວາມສະຫງົບ, ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ໂສກເສົ້າທໍາລາຍພຣະອົງ, ເຄົາລົບໜ້າທີ່ໃນເຮືອນແລະພິທີກຳ (ບູຊາໄຟ ແລະ ເຄົາລົບພຣາຫມັນ), ແລະ ລໍຖ້າດ້ວຍວິໄນແລະຄວາມຫວັງ ຈົນຄົບ 14 ປີແລ້ວພຣະອົງຈະກັບຄືນ. ນາງເກົາສັນລະຍາບໍ່ອາດປ່ຽນແປງການຕັດສິນໃຈຂອງພຣະຣາມ ຈຶ່ງຍອມຮັບໃນທ້າຍສຸດ, ອວຍພອນໃຫ້ກັບຄືນຢ່າງປອດໄພ, ແລະ ຕຽມປະກອບພິທີມົງຄຸນຄຸ້ມຄອງເພື່ອສຸຂະພາບດີຂອງພຣະອົງ—ເປັນການປ່ຽນຈາກການຄັດຄ້ານໄປສູ່ການສະໜັບສະໜູນດ້ວຍພິທີທາງທຳມະ.
Verse 1
तं समीक्ष्य त्ववहितं पितुर्निर्देश पालने ।कौशल्या बाष्पसंरुद्धा वचो धर्मिष्ठमब्रवीत् ॥१॥
ເມື່ອນາງເຫັນພຣະອົງຕັ້ງໃຈແນ່ວແນ່ ແລະຮັກສາພຣະບັນຊາຂອງພຣະບິດາ ນາງເກົາສະລະຍາມີສຽງອັ້ນດ້ວຍນ້ຳຕາ ແລະໄດ້ກ່າວຖ້ອຍຄຳອັນຕັ້ງຢູ່ໃນທຳມະ
Verse 2
अदृष्टदुःखो धर्मात्मा सर्वभूतप्रियंवदः ।मयि जातो दशरथात्कथमुञ्छेन वर्तयेत् ॥२॥
ພຣະຣາມາ—ຜູ້ມີທຳເປັນນິສັຍ ເວົ້າອ່ອນໂຍນຕໍ່ສັດທັງປວງ ແລະບໍ່ເຄີຍຮູ້ຈັກຄວາມທຸກ—ຜູ້ເກີດແກ່ຂ້າພະເຈົ້າໂດຍພຣະທະສະຣະຖ ຈະດຳລົງຊີວິດໂດຍເກັບເມັດຂ້າວທີ່ກະຈາຍຢູ່ໄດ້ແນວໃດ
Verse 3
यस्य भृत्याश्च दासाश्च मृष्टान्यन्नानि भुञ्जते ।कथं स भोक्ष्यतेऽनाथो वने मूलफलान्ययम् ॥३॥
ຜູ້ທີ່ເຄີຍໃຫ້ຂ້າຮັບໃຊ້ ແລະທາດ ກິນອາຫານອັນປະນີດ ບັດນີ້ເມື່ອຂາດທີ່ພຶ່ງພາ ລາວຈະຢູ່ໃນປ່າໄດ້ແນວໃດ ໂດຍກິນແຕ່ຮາກໄມ້ ແລະໝາກໄມ້ເທົ່ານັ້ນ?
Verse 4
कः एतच्छ्रद्दधेच्छ्रुत्वा कस्य वा न भवेद्भयम् ।गुणवान्दयितो राज्ञा राघवो यद्विवास्यते ॥४॥
ໃຜຈະເຊື່ອໄດ້ເມື່ອໄດ້ຍິນນີ້ ແລະໃຜຈະບໍ່ຫວາດຫວັ່ນ—ວ່າຣາຆະວະຜູ້ມີຄຸນທຳ ແລະເປັນທີ່ຮັກຍິ່ງ ກຳລັງຖືກພຣະຣາຊາເນລະເທດ?
Verse 5
नूनं तु बलवान् लोके कृतान्तस्सर्वमादिशन् ।लोके रामाभिरामस्त्वं वनं यत्र गमिष्यसि ॥५॥
ແທ້ຈິງແລ້ວ ພຣະພິບາກ/ຊະຕາກຳ (ກຣິຕານຕະ) ມີອຳນາດໃນໂລກ ບັນຊາທຸກສິ່ງ; ເພາະແມ່ນແຕ່ທ່ານ ພຣະຣາມ ຜູ້ເປັນຄວາມຊື່ນບານຂອງໂລກ ກໍຍັງຖືກສົ່ງໄປສູ່ປ່າທີ່ທ່ານຈະໄປ.
Verses 6-8
अयं तु मामात्मभव स्तवादर्शनमारुतः ।विलापदुःखसमिधो रुदिताश्रुहुताहुतिः ॥६॥चिन्ताबाष्पमहाधूमस्तवागमनचित्तजः ।कर्शयित्वा भृशं पुत्र निश्वासायाससम्भवः ॥७॥त्वया विहीनामिह मां शोकाग्निरतुलो महान् ।प्रधक्ष्यति यथा कक्षं चित्रभानुर्हिमात्यये ॥८॥
ລູກເອີຍ ເມື່ອເຈົ້າຈາກໄປ ໄຟແຫ່ງຄວາມໂສກອັນໃຫຍ່ຫຼວງ ແລະຫາທຽບບໍ່ໄດ້ ຈະລຸກຂຶ້ນໃນໃຈແມ່—ຖືກລົມແຫ່ງການບໍ່ໄດ້ເຫັນໜ້າເຈົ້າພັດໂຮມ, ມີການຄ່ຳຄວນແລະຄວາມເຈັບປວດເປັນເຊື້ອໄຟ, ແລະນ້ຳຕາຂອງແມ່ເປັນອາຫຸຕິ (ເຄື່ອງບູຊາ). ຄວັນໜາທຶບຄືນ້ຳຕາແຫ່ງຄວາມກັງວົນ ອັນເກີດຈາກຈິດທີ່ຄິດຮອດການກັບມາຂອງເຈົ້າ; ເກີດຈາກລົມຫາຍໃຈອັນເມື່ອຍລ້າ ມັນຈະທຳໃຫ້ແມ່ຊຸດໂຊມແລະເຜົາໄໝ້ ເຫມືອນໄຟໂຊຕິຊ່ວງເຜົາຫຍ້າແຫ້ງໃນຄວາມຮ້ອນລະດູຮ້ອນ.
Verse 9
कथं हि धेनु स्स्वं वत्सं गच्छन्तं नानुगच्छति ।अहं त्वाऽनुगमिष्यामि यत्र पुत्र गमिष्यसि ॥९॥. ॥
ແມ່ງົວຈະບໍ່ຕາມລູກງົວຂອງຕົນທີ່ກຳລັງເດີນຈາກໄປໄດ້ຢ່າງໃດ? ດັ່ງນັ້ນແຫຼະ ລູກເອີຍ ບ່ອນໃດທີ່ເຈົ້າຈະໄປ ຂ້າພະເຈົ້າຈະຕາມເຈົ້າໄປທີ່ນັ້ນ.
Verse 10
तथा निगदितं मात्रा तद्वाक्यं पुरुषर्षभः ।श्रुत्वा रामोऽब्रवीद्वाक्यं मातरं भृशदुःखिताम् ॥१०॥
ເມື່ອພຣະຣາມ—ຜູ້ປະເສີດໃນຫມູ່ບຸລຸດ—ໄດ້ຟັງຖ້ອຍຄຳທີ່ພຣະມານາກ່າວ ພຣະອົງຈຶ່ງຕອບກັບພຣະມານາຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມໂສກເສົ້າ
Verse 11
कैकेय्या वञ्चितो राजा मयि चारण्यमाश्रिते ।भवत्या च परित्यक्तो न नूनं वर्तयिष्यति ॥११॥
ພຣະຣາຊາຖືກໄກເກຍຫລອກລວງແລ້ວ ເມື່ອຂ້າພະເຈົ້າໄປອາໄສໃນປ່າ ຖ້າແມ່ນພຣະມານາຍັງລະທິ້ງພຣະອົງອີກ ພຣະອົງຍ່ອມບໍ່ອາດດຳລົງຊີວິດໄດ້ແນ່ນອນ
Verse 12
भर्तुः किल परित्यागो नृशंसः केवलं स्त्रियाः ।स भवत्या न कर्तव्यो मनसाऽपि विगर्हितः ॥१२॥
ສຳລັບສະຕຣີ ການລະທິ້ງສາມີແທ້ໆແມ່ນການກະທຳອັນໂຫດຮ້າຍ ພຣະມານາບໍ່ພຶງເຮັດເດັດຂາດ ແມ່ນແຕ່ຄິດໃນໃຈກໍຄວນຖືກຕຳນິ
Verse 13
यावज्जीवति काकुत्स्थः पिता मे जगतीपतिः ।शुश्रूषा क्रियतां तावत्सहि धर्मस्सनातनः ॥१३॥
ຕາບໃດທີ່ພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ—ກາກຸດສະຖະ ຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງປະຖະພີ—ຍັງມີພຣະຊົນຢູ່ ພຣະມານາພຶງປະຄອງປະຄອງຮັບໃຊ້ພຣະອົງ ເພາະນັ້ນແມ່ນທຳມະອັນນິລັນດອນ (ສະນາຕະນະທຳມະ)
Verse 14
एवमुक्ता तु रामेण कौशल्या शुभदर्शना ।तथेत्युवाच सुप्रीता राममक्लिष्टकारिणम् ॥१४॥
ເມື່ອຖືກພຣະຣາມກ່າວດັ່ງນັ້ນ ນາງເກົາສະລະຍາ ຜູ້ມີສິຣິມົງຄຸນແລະພັກຕຣາງາມ ກໍປິຕິຍິ່ງ ແລ້ວກ່າວຕໍ່ພຣະຣາມ ຜູ້ບໍ່ເຄີຍເມື່ອຍລ້າໃນການກະທຳວ່າ “ຂໍໃຫ້ເປັນດັ່ງນັ້ນ”
Verse 15
एवमुक्तस्तु वचनं रामो धर्मभृतां वरः ।भूयस्तामब्रवीद्वाक्यं मातरं भृशदुःखिताम् ॥१५॥
ເມື່ອໄດ້ຍິນຄໍານັ້ນ ພຣະຣາມ—ຜູ້ປະເສີດທີ່ສຸດໃນບັນດາຜູ້ທົງທໍາ—ກໍໄດ້ກ່າວຄໍາອີກຄັ້ງແກ່ພຣະມານດາ ຜູ້ຖືກຄວາມໂສກຫຸ້ມຫໍ້ຢ່າງໜັກ
Verse 16
मया चैव भवत्या च कर्तव्यं वचनं पितुः ।राजा भर्ता गुरु श्श्रेष्ठस्सर्वेषामीश्वरः प्रभुः ॥१६॥
ທັງຂ້າພະເຈົ້າແລະແມ່ພະເຈົ້າ ພຶງປະຕິບັດຕາມພຣະວາຈາຂອງພຣະບິດາໃຫ້ສໍາເລັດ ພຣະອົງເປັນພຣະຣາຊາ ເປັນຜູ້ຄຸ້ມຄອງແລະສາມີ ເປັນຄູອາຈານຜູ້ປະເສີດ ເປັນຍອດໃນມະນຸດທັງປວງ—ເປັນເຈົ້າແລະນາຍເໜືອພວກເຮົາທັງຫມົດ
Verse 17
इमानि तु महारण्ये विहृत्य नव पञ्च च ।वर्षाणि परमप्रीतः स्थास्यामि वचने तव ॥१७॥
ຂ້າພະເຈົ້າຈະທ່ອງທ່ຽວໃນປ່າໃຫຍ່ອັນມະຫາການນີ້ເປັນເວລາສິບສີ່ປີ ແລະຈະຢືນຢັນຢ່າງໝັ້ນຄົງ—ດ້ວຍຄວາມປິຕິຍິ່ງ—ໃນການນອບນ້ອມຕາມພຣະວາຈາຂອງແມ່ພະເຈົ້າ
Verse 18
एवमुक्ता प्रियं पुत्रं बाष्पपूर्णानना तदा ।उवाच परमार्ता तु कौशल्या पुत्रवत्सला ॥१८॥
ເມື່ອພຣະຣາມກ່າວດັ່ງນັ້ນ ນາງເກົາສະລະຍາ—ຜູ້ຮັກລູກຊາຍດ້ວຍໃຈອ່ອນໂຍນ—ກໍທຸກຂ໌ລະທົມຢ່າງຫນັກ ໃບໜ້າເຕັມໄປດ້ວຍນ້ໍາຕາ ແລ້ວກ່າວຕໍ່ລູກອັນເປັນທີ່ຮັກ
Verse 19
आसां राम सपत्नीनां वस्तुं मध्ये न मे क्षमम् ।नय मामपि काकुत्स्थ वनं वन्यां मृगीं यथा ॥१९॥यदि ते गमने बुद्धिः कृता पितुरपेक्षया ।
ໂອ ພຣະຣາມາ ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ອາດທົນຢູ່ກາງບັນດາມະເຫສີຮ່ວມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ ໂອ ຜູ້ສືບສາຍກະກຸດສະຖະ ຖ້າພຣະອົງຕັ້ງພຣະໄທໄປປ່າເພື່ອສົມຕາມພຣະປະສົງຂອງພຣະບິດາ ຂໍໃຫ້ນຳຂ້າພະເຈົ້າໄປດ້ວຍ—ໄປປ່າ—ດັ່ງແມ່ກວາງປ່າ
Verse 20
तां तथा रुदतीं रामो रुदन्वचनमब्रवीत् ॥२०॥जीवन्त्या हि स्त्रिया भर्ता दैवतं प्रभुरेव च
ເມື່ອເຫັນນາງຮ້ອງໄຫ້ຢ່າງນັ້ນ ພຣະຣາມາກໍມີນ້ຳຕາ ແລ້ວຕັດວ່າ: “ສຳລັບສະຕຣີ ຕາບໃດທີ່ນາງຍັງມີຊີວິດ ສາມີແມ່ນເທວະຂອງນາງ ແລະເປັນເຈົ້ານາຍຜູ້ຊອບທຳດ້ວຍ”
Verse 21
भवत्या मम चैवाद्य राजा प्रभवति प्रभुः ।न ह्यनाथा वयं राज्ञा लोकनाथेन धीमता ॥२१॥
ໃນວັນນີ້ ພຣະຣາຊາຜູ້ມີອຳນາດ ຍ່ອມມີສິດບັງຄັບທັງທ່ານແລະຂ້າພະເຈົ້າ ເມື່ອພຣະອົງຜູ້ມີປັນຍາ ນາຖແຫ່ງປະຊາຊົນ ຍັງຄຸ້ມຄອງຢູ່ເທິງເຮົາ ເຮົາຍ່ອມບໍ່ແມ່ນຜູ້ໄຮ້ທີ່ພຶ່ງ
Verse 22
भरतश्चापि धर्मात्मा सर्वभूतप्रियंवदः ।भवतीमनुवर्तेत स हि धर्मरतस्सदा ॥२२॥
ແລະພຣະພະຣະຕະກໍເປັນຜູ້ມີທຳ ເວົ້າດີຕໍ່ສັດທັງປວງ ເປັນຜູ້ຍິນດີໃນທຳຢູ່ເສມອ ດັ່ງນັ້ນພຣະອົງຈະນອບນ້ອມເຊື່ອຟັງທ່ານແນ່ນອນ
Verse 23
यथा मयि तु निष्क्रान्ते पुत्रशोकेन पार्थिवः ।श्रमं नावाप्नुयात्किञ्चिदप्रमत्ता तथा कुरु ॥२३॥
ເມື່ອຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຈາກໄປແລ້ວ ຈົ່ງກະທຳດ້ວຍຄວາມລະມັດລະວັງຢ່າງຍິ່ງ ຢ່າໃຫ້ພະຣາຊາເນື່ອງຈາກຄວາມໂສກເສົ້າຕໍ່ພຣະໂອຣສ ຕົກຢູ່ໃນຄວາມເມື່ອຍລ້າແມ່ນແຕ່ນ້ອຍນິດ
Verse 24
दारुणश्चाप्ययं शोको यथैनं न विनाशयेत् ।राज्ञो वृद्धस्य सततं हितं चर समाहिता ॥२४॥
ຄວາມໂສກນີ້ຮ້າຍແຮງຢ່າງຍິ່ງ—ຈົ່ງປະພຶດໃຫ້ມັນບໍ່ທຳລາຍພະອົງ. ດ້ວຍໃຈທີ່ໝັ້ນຄົງ ຈົ່ງເຮັດສິ່ງທີ່ເປັນປະໂຫຍດແກ່ພະຣາຊາຜູ້ຊະລາຢູ່ເສມອ
Verse 25
व्रतोपवासनिरता या नारी परमोत्तमा ।भर्तारं नानुवर्तेत सा तु पापगतिर्भवेत् ॥२५॥
ແມ່ນແຕ່ຍິງຜູ້ປະເສີດຍິ່ງ ມຸ່ງໝັ້ນໃນພຣະຕະ ແລະການອົດອາຫານ ຖ້ານາງບໍ່ຕາມ ແລະບໍ່ຢືນຄຽງຂ້າງສາມີ ນາງຈະຕົກສູ່ຄະຕິອັນຊົ່ວຮ້າຍ
Verse 26
भर्तु श्शुश्रूषया नारी लभते स्वर्गमुत्तमम् ।अपि या निर्नमस्कारा निवृत्ता देवपूजनात् ॥२६॥
ດ້ວຍການຮັບໃຊ້ສາມີດ້ວຍຄວາມຈົ່ງຮັກພັກດີ ຍິງຍ່ອມໄດ້ຮັບສະຫວັນອັນສູງສຸດ—ແມ່ນແຕ່ນາງບໍ່ໄດ້ນົບນ້ອມກ່າວນະມັດສະການ ແລະລະເວັ້ນຈາກການບູຊາເທວະດາ
Verse 27
शुश्रूषामेव कुर्वीत भर्तुः प्रियहिते रता ।एष धर्मः पुरा दृष्टो लोके वेदे श्रुतः स्मृतः ॥२७॥
ນາງພຶງກະທຳການຮັບໃຊ້ຜົວແຕ່ພຽງຢ່າງດຽວ ມຸ່ງໝັ້ນໃນສິ່ງທີ່ເປັນທີ່ພໍໃຈ ແລະເປັນປະໂຫຍດແກ່ຜົວ. ນີ້ແມ່ນທຳມະ—ເຫັນມາແຕ່ບູຮານໃນໂລກ ໄດ້ຍິນໃນພຣະເວດ ແລະຖືກຢືນຢັນໃນຄຳພີສະມຣິຕິ
Verse 28
अग्निकार्येषु च सदा सुमनोभिश्च देवताः ।पूज्यास्ते मत्कृते देवि बाह्मणाश्चैव सुव्रताः ॥२८॥
ແລະເພື່ອເຮົາເປັນນິດ ໂອ ເທວີ ເຈົ້າພຶງບູຊາເທວະທັງຫຼາຍໃນພິທີບູຊາໄຟ ດ້ວຍດອກໄມ້ ແລະພຶງນົບນ້ອມບູຊາພຣາຫມັນຜູ້ຮັກສາວັດຖະປະຕິບັດຢ່າງດີງາມດ້ວຍ
Verse 29
एवं कालं प्रतीक्षस्व ममागमनकाङ्क्षिणी ।नियता नियताहारा भर्तृशुश्रूषणे रता ॥२९॥
ຈົ່ງຄອຍເວລາໃນທຳນອງນີ້ ດ້ວຍໃຈຄອຍຫາການກັບມາຂອງເຮົາ—ສຳລວມຕົນ ກິນອາຫານແຕ່ພອດປະມານ ແລະຕັ້ງໝັ້ນໃນການຮັບໃຊ້ຜົວ
Verse 30
प्राप्स्यसे परमं कामं मयि प्रत्यागते सति ।यदि धर्मभृतां श्रेष्ठो धारयिष्यति जीवितम् ॥३०॥
ເມື່ອເຮົາກັບຄືນມາ ເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບຄວາມປາຖະໜາສູງສຸດ—ຖ້າພຣະບິດາຂອງເຮົາ ຜູ້ເປັນເລີດໃນຫມູ່ຜູ້ທົງທຳມະ ຍັງຊົງດຳລົງພຣະຊີວິດຈົນເຖິງເວລານັ້ນ
Verse 31
एवमुक्ता तु रामेण बाष्पपर्याकुलेक्षणा ।कौशल्या पुत्रशोकार्ता रामं वचनमब्रवीत् ॥३१॥
ເມື່ອຣາມາກ່າວດັ່ງນັ້ນແລ້ວ ເກົາສະລະຍາ—ດວງຕາຂຸ່ນມົວດ້ວຍນ້ຳຕາ ເຈັບປວດດ້ວຍຄວາມໂສກເພາະລູກຊາຍ—ຈຶ່ງເວົ້າຖ້ອຍຄຳນີ້ແກ່ຣາມາ
Verse 32
गमने सुकृतां बुद्धिं न ते शक्नोमि पुत्रक ।विनिवर्तयितुं वीर नूनं कालो दुरत्ययः ॥३२॥
ລູກເອີຍ! ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ອາດຫັນຄືນປັນຍາອັນເປັນກຸສົນ ແລະຕັ້ງໃຈແນ່ນອນຈະອອກເດີນທາງຂອງເຈົ້າໄດ້ ໂອ້ວີຣະບຸລຸດ; ແທ້ຈິງ ພຣະກາລ(ເວລາ/ວາສະນາ) ຍາກຈະຝືນ.
Verse 33
गच्छ पुत्र त्वमेकाग्रो भद्रं तेऽस्तु सदा विभुः ।पुनस्त्वयि निवृत्ते तु भविष्यामि गतव्यथा ॥३३॥
ໄປເຖີດ ລູກຂອງພໍ່, ຈົ່ງມຸ່ງໝັ້ນດ້ວຍໃຈດຽວ; ຂໍໃຫ້ພຣະຜູ້ເປັນໃຫຍ່ປະທານຄວາມສຸກສະຫງົບແລະຄວາມປອດໄພແກ່ເຈົ້າຕະຫຼອດ. ເມື່ອເຈົ້າກັບຄືນມາ ຂ້າພະເຈົ້າຈຶ່ງຈະພົ້ນຈາກຄວາມເຈັບປວດ.
Verse 34
प्रत्यागते महाभागे कृतार्थे चरितव्रते ।पितुरानृण्यतां प्राप्ते त्वयि लप्स्ये परं सुखम् ॥३४॥
ໂອ້ ຜູ້ມີວາສະນາຍິ່ງໃຫຍ່! ເມື່ອເຈົ້າກັບຄືນມາ ໂດຍສຳເລັດຈຸດປະສົງ ປະພຶດພຣະຕະ(ພຣະວຣະຕ/ຄຳສັດ) ຄົບຖ້ວນ ແລະຊຳລະໜີ້ບຸນຄຸນຕໍ່ພໍ່ແລ້ວ ຂ້າພະເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບຄວາມສຸກອັນສູງສຸດ.
Verse 35
कृतान्तस्य गतिः पुत्र दुर्विभाव्या सदा भुवि ।यस्त्वां सञ्चोदयति मे वच आच्छिद्य राघव ॥३५॥
ລູກເອີຍ ໂອ້ຣາຆະວະ! ໃນໂລກນີ້ ເສັ້ນທາງຂອງກຣິຕານຕະ (ຊະຕາ/ມັດຈຸ) ນັ້ນຍາກຈະເຂົ້າໃຈເສມອ; ມັນນັ້ນແຫຼະທີ່ຜັກດັນເຈົ້າໃຫ້ກ້າວໄປ ໂດຍຕັດຂ້າມຖ້ອຍຄຳຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.
Verse 36
गच्छेदानीं महाबाहो क्षेमेण पुनरागतः ।नन्दयिष्यसि मां पुत्र साम्ना वाक्येन चारुणा ॥३६॥
ບັດນີ້ ຂໍໃຫ້ເຈົ້າໄປເຖີດ ຜູ້ມີແຂນອັນແຂງກ້າ; ໄປໂດຍສະຫວັດດີ ແລະກັບຄືນມາດ້ວຍຄວາມປອດໄພ. ເມື່ອເຈົ້າກັບມາ ລູກເອີຍ ຈົ່ງເຮັດໃຫ້ແມ່ຊື່ນໃຈອີກຄັ້ງ ດ້ວຍຖ້ອຍຄຳອ່ອນໂຍນແລະໄພເຣາະ.
Verse 37
अपीदानीं स कालस्स्याद्वनात्प्रत्यागतं पुनः ।यत्त्वां पुत्रक पश्येयं जटावल्कलधारिणम् ॥३७॥
ຂໍໃຫ້ເວລານັ້ນເປັນມື້ນີ້ເທີດ—ລູກນ້ອຍທີ່ແມ່ຮັກ—ເມື່ອເຈົ້າກັບຄືນຈາກປ່າອີກຄັ້ງ ເພື່ອໃຫ້ແມ່ໄດ້ເຫັນເຈົ້າສວມຊະຕາ (ຜົມມັດ) ແລະນຸ່ງຫົ່ມຜ້າເປືອກໄມ້ (ວັລກະລະ).
Verse 38
तथा हि रामं वनवासनिश्चितं समीक्ष्य देवी परमेण चेतसा ।उवाच रामं शुभलक्षणं वचो बभूव च स्वस्त्ययनाभिकाङ्क्षिणी ॥३८॥
ເມື່ອເທວີໄດ້ເຫັນພຣະຣາມມີຈິດໃຈແນ່ວແນ່ຈະໄປພຳນັກໃນປ່າ ນາງຈຶ່ງກ່າວຖ້ອຍຄຳອັນເປັນມົງຄົນແກ່ພຣະຣາມຜູ້ມີລັກສະນະອັນດີ ດ້ວຍຈິດທີ່ຕັ້ງໝັ້ນຢ່າງຍິ່ງ ແລະຫັນໃຈໄປສູ່ການຈັດພິທີສັກກາລະ ແລະພອນເພື່ອຄວາມສະຫວັດດີຂອງພຣະອົງ
The central dilemma is whether maternal attachment and personal suffering should override obedience to Daśaratha’s command. Kauśalyā seeks to accompany Rāma, while Rāma argues that dharma requires both of them to uphold the king’s word and that Kauśalyā must not abandon Daśaratha in his vulnerable grief.
The dialogue frames dharma as role-based responsibility: Rāma embraces exile as principled compliance, and Kauśalyā is instructed to convert grief into disciplined service, ritual steadiness, and protective care for the aging king—presenting ethical endurance as a form of devotion.
The ‘mahāraṇya’ (great wilderness) functions as the symbolic landscape of ascetic trial, while cultural markers include agni-related rites (agnikārya), honoring Brahmins, and the imagery of jaṭā and valkala (matted hair and bark garments) that signify the forest-vow identity.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.