Anuvaka 3
ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ (ຣຕ) ໄດ້ຮັບປາສົບຢູ່ໃນພື້ນທີ່ພິທີຜ່ານແສງສະຫວ່າງ, ອຳນາດອະທິປະໄຕ, ແລະ ການກ້າວຍ່າງຂອງພະວິສນຸ ທີ່ຊຶງທາດໂລກ, ສ້າງຄວາມຄຸ້ມກັນ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ການສຳຄວນຢ່າງຊັດເຈນ. ອາທິຕຍະ/ໂຍຕິສ ເປັນແສງສະຫວ່າງທາງສິນທານ-ການສຳຄວນ. ຣັກສາ ຕ້ານຝັນຮ້າຍ, ຄວາມກົດດັນຈາກປີສາດ, ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ເປັນປະປາດ. ເປົດຕິກະ ເປັນການປະທານຜົນບຸນທີ່ພະເຈົ້າໄດ້ຮັບມາແລ້ວ. ພະວິສນຸ-ວະຣຸນ ເປັນຜູ້ທີ່ຍຶດຫມັ້ນພາກພື້ນ ແລະ ຜູ້ບັງຄັບທັມ. ອິດາ ເປັນຄວາມຈະເລີນທີ່ຊຳລ້າງບາບ ແລະ ສະໜັບສະໜູນວຣາຕະ. ສານຕິ ສຳລັບເຄື່ອງມື, ແທ່ນບູຊາ, ແລະ ຂະບວນພິທີ. ອັຄນີ-ພະວິສນຸ ເປັນຜູ້ຖວາຍເຄື່ອງບູຊາ (ນ້ຳມັນເນີຍ). ການບູຊາອັຊນະ (ຢາທາຕາ) ສຳລັບການປ້ອງກັນ ແລະ ຄວາມຊັດເຈນຂອງຕາ. ສຳລັບຜູ້ຄອງເຮືອນ ແລະ ຜູ້ປະກອບພິທີ ທີ່ສະແຫວງຫາທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ມີຄວາມສະຖຽນ ແລະ ການປະຕິບັດພິທີຢ່າງປອດໄພ: ຄວາມຊັດເຈນທາງສາຍຕາ ແລະ ການປະພຶດ, ການປ້ອງກັນຈາກຝັນຮ້າຍ/ອິດທິພົນຊົ່ວ, ການຮັກສາພື້ນທີ່ ແລະ ເຂດແດນ, ແລະ ການໄດ້ຮັບຄວາມຈະເລີນທີ່ຊອບທຳ.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
ຄຳສັບນີ້ມີໜຶ່ງບົດສັນລະເສິງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ດຽງທີ່ຊົງຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ, ອ່ານວ່າເປັນສູຣິຍະ/ອາທິຕະຍະ ຫຼື ເປັນພຣະປະທິທີ່ເປັນໜຶ່ງດຽວ, ຕໍ່ໜ້າພຣະອົງ ສັດວ໌ທຸກຊີວິດມາຮ່ວມກັນ "ດ້ວຍຄຳເວົ້າ" ເພື່ອຮັບຮູ້. ມັນຢັ້ງຢືນອຳນາດອະທິປະໄຕທີ່ບູຮານທີ່ຮັບເອົາ "ຜູ້ມາໃໝ່" ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ແລະ ຮັກສາເສັ້ນທາງຂອງໂລກໃຫ້ໝູນວຽນຢູ່ໃນຮ່ອງທາງດຽວ, ສົ່ງເສີມຜູ້ອ່ານໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບການຫຼຸ້ນໄຫວຢ່າງເປັນລະບຽບ (ຄືຄວາມສະໝໍອັນເປັນລະບຽບປົກຕາມຣຕະ) ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ.
Sukta 22
ຄີອັນສັ້ນສອງບົດນີ້ອວຍຮຽກຮ້ອງຈະໂຕິສ/ອາທິຕະຍະ, ແສງສະຫວ່າງໃນຖານະພະລັງຈັກກະວານ, ສິນທຳ ແລະ ພະລັງການຮັບຮູ້, ເພື່ອເຮັດໃຫ້ວິໄສສົດໃສ ແລະ ການປະພຶດສອດຄ່ອງກັບຣຕະ (ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມລຳດັບ). ໂດຍກຳນົດ "ແສງສະຫວ່າງ" ໃນບົດບັນຍັດຂອງທັມມະ ແລະ ເຊື່ອມຕໍ່ມັນກັບພະລັງແສງຕາເວັນໃນຍາມອຸທັດ, ສູກຕະນີ້ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນເຄື່ອງປົກປ້ອງ-ປິ່ນປົດ ທີ່ຂັບລ້າງຄວາມມືດ, ຄວາມສັບສົນ ແລະ ອິດທິພົນທີ່ເປັນປັດຊະຍາ ໃນຂະນະທີ່ສະໜັບສະໜູນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ທັນເວລາ (ໂດຍສະເພາະສົມບັດ/ຄວາມຮັ່ງມີ).
Sukta 23
AVŚ 7.23 ເປັນຄຳສົງເສີນປ້ອງກັນທີ່ກະທັດຮັດແລະມຸ່ງເປົ້າໄປທາງກຸ່ມຂອງຄວາມທຸກຍາກໃນເວລາກາງຄືນ ແລະ ຄວາມເຈັບປ່ວຍທາງຈິດ-ທາງກາຍ, ນັ້ນຄື: ຝັນຮ້າຍ, "ການດຳລົງຊີວິດທີ່ບໍ່ດີ", ການຂົ່ມຂູ່ຂອງຜີຮ້າຍ, ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ເປັນສັດຕູ. ໃນການກ່າວເປັນບົດຮຽງສະໄຕນຶ່ງໃນຮູບແບບອະນຸສະຕຸບ, ມັນໄດ້ກ່າວຊື່ຂອງສິ່ງທີ່ຂົ່ມຂູ່ ແລະ ເຮັດການຂັບໄລ່ພວກມັນ, ມີຈຸດປະສົງເພື່ອຟື້ນຟູການນອນທີ່ປອດໄພ, ພະລັງຊີວິດ, ແລະ ຄວາມເປັນສຸຂະພາບທາງສັງຄົມ-ການເວົ້າ.
Sukta 24
ຄຳອະທິຖານປາອຸສຕິກະສົງກອນນີ້ ເຊິ່ງມີພຽງໜຶ່ງບົດ ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຄຳອະທິຖານຂໍ "ການອະນຸຍາດຈາກພະເຈົ້າ" (ສັງກັນປະສິທທິ): ສິ່ງທີ່ພະເຈົ້າໄດ້ຮັບໄຊ ຫຼືຄົ້ນພົບໃຫ້ຜູ້ບູຊາແລ້ວ ຂໍໃຫ້ຖືກມອບໃຫ້ຢ່າງເປັນທາງການ ແລະໃຫ້ມີຄວາມສະຖິຮຸນຍົງ. ສະວິຕາ ໃນຖານະເປັນພະລັງແຫ່ງກົດລະບຽບທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະການອະນຸຍາດທີ່ກະຕຸ້ນ ຖືກຂໍໃຫ້ພ້ອມກັບປະຊາບາຕິ ແລະອະນຸມັດຕິ ຊ່ວຍ "ສະຖາປະຕິສະຖາປົນ" ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ຄວາມສຳເລັດ ແລະຜົນຕາມທີ່ເປັນສິນລະມົນ.
Sukta 25
ຄຳສັງການສັ້ນໆສອງບົດນີ້ອວຍຮ້ອງຂໍຕໍ່ວິດສນຸ ພ້ອມກັບວະຣຸນ ເປັນຜູ້ຮັກສາຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກກະວານ ຜູ້ເຊິ່ງ "ຄ້ຳຈຸທິດທັງໝົດ" ແລະ ປົກຄອງຢ່າງບໍ່ອາດຕ້ານໄດ້ ດ້ວຍພະຄຸນ ແລະ ທັມມະ. ການນຳໃຊ້ໃນອາທານວະເທດ ແມ່ນເພື່ອປ້ອງກັນ: ໂດຍການຈັດວາງທີ່ປະຕິບັດພິທີ ແລະ ທິດທັງໝົດ ໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບອຳນາດອະທິປະໄຕຂອງພວກພະອົງ ຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ໂລກມີຄວາມສະຖິດຢ່າງຮອບດ້ານ ແລະ ປ້ອງກັນຄວາມວຸ້ນວາຍ, ຄວາມຢ້ານກົວ, ແລະ ກຳລັງຊົ່ວຮ້າຍ.
Sukta 26
AV 7.26 ປັບປຸງບົດສະຫຼອງທຣິວິກຣາມະທີ່ມີຊື່ສຽງຈາກຣິກເວດະ ໃຫ້ເປັນຄາຖາອັດທາຣະວະ ເພື່ອສ້າງທີ່ວ່າງ, ຮັບປະກັນການຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ແລະ ໄລ່ກຳລັງທີ່ຈະທຳຮ້າຍອອກໄປ. ໂດຍການລະນຶກຮຕ່າງກ້າວໂລກຂອງວິສະນຸ ທີ່ເຮັດໃຫ້ໂລກທັງສາມຢູ່ໃນທີ່ຂອງມັນ, ບົດສະຫຼອງນີ້ "ກຳນົດກ້າວ" ຂອງຜູ້ອຸປະຖໍາ: ເຂດແດນກາຍເປັນທີ່ສະຫງົບ, ທີ່ຢູ່ອາໄສກາຍກວ້າງຂວາງ, ແລະ ອຸປະສັກຕໍ່ພິທີກຳ ແລະ ການດຳລົງຊີວິດຖືກຂັບໄລ່ອອກໄປ. ຈຸດປະສົງປາວສະຕິກະ (ມືເຕັມດ້ວຍຄວາມຮັ່ງມີຈາກທຸກທິດ) ແມ່ນບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກການປ້ອງກັນຣັກສະໂຄຫະນະ, ເພາະຄວາມຈະເລີນຖືກສະແດງເປັນຄວາມສະຫງົບ ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຍານທີ່ຖືກປົກປ້ອງ.
Sukta 27
ຄຳສັງວານສັດທານີ້ມີພຽງໜຶ່ງບົດ ສະຖາປະນາອິດາ (ໄວສະວະເທວີ) ເປັນປະຊາຄະຕາບໍລິສຸດ ຜູ້ນຳພາຄວາມຈະເລີນ ທີ່ຢືນຢູ່ຄຽງຂ້າງພິທີຍັກຍ້າ ແລະ ຄອບຄຸມຜູ້ບູຊາຜ່ານວຣະຕາ (ການປະຕິບັດຕາມລະບຽບ). ໂດຍການພັນລະນານາງວ່າມີບາດທີ່ຊຸບດ້ວຍເນີຍ ແລະ ໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜູນຈາກໂສມະ ມັນເຮັດໃຫ້ສະຖານທີ່ປະຕິບັດພິທີການນັ້ນສັກສິກະສົດ ຊຳລະລ້າງຜູ້ບູຊາ ແລະ ປ້ອງກັນຄວາມບໍ່ສະອາດ ແລະ ກຳລັງທີ່ເປັນປັດຊະຍາທີ່ອາດທຳລາຍຄວາມສະຖຽນລະພາບຂອງການບູຊາຍັງ.
Sukta 28
ຄຳສັດຕະຄະລິຍະນານີ້ຫນຶ່ງບົດເປັນຄຳອະທິຖານສານຕິທີ່ສັກສິດພາຫະນະທາງເຕັກນິກຂອງການບູຊາຍິນທຳ, ອັນປະກອບດ້ວຍວິທະຍາ/ຄວາມຮູ້, ເຄື່ອງມືໃຊ້ຫຍ້າໄມ້, ຂໍ້ພ້ອງ, ແລະ ບ່ອນພິທີບູຊາ, ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ເກີດຂໍ້ຜິດພາດຫຼືອຸບັດເຫດໃນການກະກຽມ. ໂດຍການສະຫມັ້ນຄວາມສະຫງົບສຸກທີ່ເປັນສັກສິດລົງໃສ່ເຄື່ອງມືແລະບ່ອນພິທີຫຼາຍຄັ້ງ, ມັນຊ່ວຍຫຼຸດຄວາມສ່ຽງໃນພິທີ ແລະ ສະຫຼຸບດ້ວຍການອະທິຖານໂດຍກົງໃຫ້ທວຍະເທວະທາຜູ້ຮັກພິທີຍິນທຳຕອບຮັບ ແລະ ພໍໃຈຕໍ່ການຖວາຍ.
Sukta 29
ບົດສວດມນຕຣສອງໂຕ້ນີ້ອວນວ່າພະເຈົ້າທັງສອງພະອົງຄືອັຄນີ ແລະ ພະວິດນຸ ໃຫ້ນໍາເອົາ ແລະ ເສີມຊົມບູຊາເນີຍັດ, ເພື່ອຮັບປະກັນວ່າການຖວາຍຈະຖືກສົ່ງຢ່າງຖືກຕ້ອງຈາກໄຟໃນເຮືອນໄປສູ່ພູມສະຫວັນ. ໂດຍການສັນລະເສີນ "ຊື່ລັບ ຫຼື ເສັ້ນທາງຂອງເນີຍັດ" ແລະ ຂໍໃຫ້ລີ້ນຂອງພະອັຄນີສົ່ງມັນຂຶ້ນໄປ, ສຸກຕະນີ້ມຸ່ງໝາຍເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນຢ່າງຄົບຖ້ວນ ທີ່ສືບພາບເປັນ "ໂຊກສັບພະຈະນະເຈັດຢ່າງ" ທີ່ມີຢູ່ໃນທຸກເຮືອນທີ່ປະຕິບັດພິທີນີ້.
Sukta 30
ຄີດວາດອັນປະກອບດ້ວຍໂອດດຽວນີ້ ເປັນພິທີປ້ອງກັນທາງການແພດ ເຊິ່ງເຮັດການສະຫຼັບອັນຈະນາ (ຢາທາຕາ) ໃຫ້ເປັນທີ່ສົມບູນ ໂດຍປະກາດວ່າມັນ "ຖືກສ້າງຢ່າງດີ" ຜ່ານການອະນຸມັດຂອງພະລັງຈັກກະວານ ແລະ ພະສົມມະນາຈານ. ໂດຍການອັນເຊີນທ້າວທະວາ-ປະຖິວີ, ມິຕະ, ພະພະຣະມະນາສະປະຕິ ແລະ ສະວິຕາ ເປັນຜູ້ສ້າງຢາປົວ ບົດສົງການນີ້ມຸ່ງເປົ້າໃຫ້ການກະກຽມນັ້ນປາສະຈາກຂໍ້ບົກພ່ອງ, ມີປະສິດທິພາບ ແລະ ເປັນເຄື່ອງປ້ອງກັນຕ້ານອັນຕະລາຍທີ່ທໍາລາດຕາ - ໂດຍສະເພາະແມ່ນອິດທິພົນຊົ່ວຮ້າຍ ແລະ ສາຍຕາຊົ່ວຮ້າຍ.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.