Deities of Anuvaka 3
- A
- V
- VVarunaVaruṇa
Upholder of ṛta
In 1 hymn
- A
- IIdaIḍā (Vaiśvadevī)
Prosperity-giver
In 1 hymn
- DDyava-PrithiviDyāvā-Pṛthivī
Sanctifier
In 1 hymn
- MMitra
Upholder of order
In 1 hymn
Anuvaka 3
முதன்மைத் தீம்: ஒளி, அரசாட்சிச் செல்வாக்கு, மற்றும் விஷ்ணுவின் உலகை நிலைநிறுத்தும் திரிவிக்ரம அடிகள் மூலம் யாகவெளியில் ṛta (பிரபஞ்ச ஒழுங்கு) உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது—இதனால் பாதுகாப்பு, செழிப்பு, மற்றும் தெளிவான பார்வை/உணர்வு கிடைக்கிறது. துணைத் தீம்கள்: (1) ஆதித்ய/ஜ்யோதி—நெறி மற்றும் அறிவுணர்வு ஒளிப்படுத்தல், (2) தீய கனவுகள், இரவுப் பயம், பேய்/அசுரத் தாக்கம், பகைமொழி ஆகியவற்றுக்கு எதிரான ரக்ஷா, (3) தேவர்கள் முன்பே வென்ற பலன்களை ‘அளிக்கும்’ பௌஷ்டிக வழங்கல், (4) விஷ்ணு–வருணன்—பிரதேசங்களை உறுதிப்படுத்துவோர், தர்மத்தை அமல்படுத்துவோர், (5) இளா—தூய்மையாக்கும் செழிப்பு மற்றும் விரத ஆதரவு, (6) கருவிகள், வேதி, மற்றும் சடங்கு ஒழுங்குக்கான சாந்தி.
Kinds of charm
Bhaishajya (healing): 3Paushtika (prosperity): 2Shantika (pacifying): 2
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
இந்த ஒரே மந்திரச் சூக்தம் ஒரே, அனைத்திலும் பரவி நிற்கும் ஆண்டவனைப் புகழ்கிறது—அவரை சூர்ய/ஆதித்யனாகவும், அல்லது ஒருமைத் தத்துவமான ‘பதி’ எனவும் வாசிக்கலாம்—அவர்முன் எல்லா உயிர்களும் ‘வாக்குடன்’ கூடி அங்கீகரிக்கின்றன. இது ஆதிகால அரசாட்சியை உறுதிப்படுத்துகிறது; அது இடையறாது ‘புதியவரை’ ஏற்றுக்கொண்டு, உலகின் இயக்கங்களை ஒரே தடத்தில் தொடர்ந்து செலுத்துகிறது; இதனால் பாராயணம் செய்பவர்/யஜமானன், ঋதம் போன்ற ஒழுங்கான மீள்நிகழ்வு மற்றும் செழிப்புடன் ஒத்திசைவடைகிறார்.
Sukta 22
இந்தச் சுருக்கமான இரு-மந்திரச் சூக்தம் ஜ்யோதி/ஆதித்யன்—ஒளியை ஒரு பிரபஞ்ச, நெறி மற்றும் உணர்திறன்-விளக்க சக்தியாக—அழைத்து, பார்வை தெளிவடையவும் நடத்தைகள் ṛta (ஒழுங்கமைந்த சரித்தன்மை)-க்கு ஒத்திசையவும் வேண்டுகிறது. ‘ஒளி’யை தர்மத்தின் விதியில் நிலைநிறுத்தி, அதை உஷா-சூரிய உதயத்தின் எழுச்சி-வேகத்துடன் இணைப்பதன் மூலம், இந்தச் சூக்தம் பாதுகாப்பு-சிகிச்சை மந்திரமாகச் செயல்படுகிறது—இருள், மயக்கம்/குழப்பம், பகைமைத் தாக்கங்கள் ஆகியவற்றை அகற்றி, காலத்திற்கேற்ற செழிப்பு (குறிப்பாக மாடு-செல்வம்/பொருள்) வளர உதவுகிறது.
Sukta 23
அதர்வவேதம் 7.23 என்பது சுருக்கமான ரக்ஷோ்ன மந்திரம்; இரவுநேரமும் மன–உடல் சார்ந்தும் தோன்றும் துன்பங்களின் முழுக் குழுமத்தையே இது குறிக்கிறது—கெட்ட கனவுகள், “தீய வாழ்வு/துர்நடத்தை”, பேய்/அசுரத் துன்புறுத்தல், மற்றும் பகைமையான பேச்சு. ஒரே அனுஷ்டுப் பாணியிலான உரைப்பில் இவ்வபாயங்களைப் பெயரிட்டு அவற்றைத் துரத்தி நீக்குகிறது; பாதுகாப்பான உறக்கம், உயிர்வலிமை/உயிர்சக்தி, மற்றும் சமூக–வாக்கு நலன் மீண்டும் நிலைபெறவே இதன் நோக்கம்.
Sukta 24
இந்த ஒரே-மந்திரப் பௌஷ்டிக ஸூக்தம் ‘தெய்வ அனுமதி’ (ஸங்கல்ப-ஸித்தி) வேண்டுதலாக அமைகிறது: யஜமானனுக்காக தேவர்கள் ஏற்கெனவே வென்று அல்லது வெளிப்படுத்திய லாபங்கள் முறையாக வழங்கப்பட்டு நிலைபெறச் செய்யப்பட வேண்டும் என்று வேண்டப்படுகிறது. சரியான ஒழுங்கு (ருத) மற்றும் தூண்டும் சம்மதத்தின் சக்தியாகிய ஸவித்ரிடம்—பிரஜாபதி மற்றும் அனுமதியுடன்—செழிப்பு, வெற்றி/சித்தி, மற்றும் மங்களமான விளைவுகளை ‘உறுதியாக நிறுவ’ வேண்டுதல் செய்யப்படுகிறது.
Sukta 25
இந்தச் சுருக்கமான இரு-மந்திர ஸூக்தம், விஷ்ணுவுடன் வருணனையும் அழைக்கிறது—இருவரும் ருத/தர்மத்தின் இணைத் தாங்கிகள்; திசைகளையும் பிரதேசங்களையும் உறுதிப்படுத்தி, பலமும் தர்மமும் கொண்டு எதிர்க்க முடியாத ஆட்சியை நடத்துவோர். அதர்வணப் பயன்பாட்டில் இது அபோத்ரோபாயிக் (ரட்சண/சாந்தி) நோக்குடையது: அவர்களின் தடையற்ற ஆதிக்கத்துடன் யாகஸ்தலத்தையும் நான்கு திசைகளையும் ஒழுங்குபடுத்துவதால், பாராயணம் செய்பவரைச் சுற்றியுள்ள உலகை நிலைப்படுத்தி, குழப்பம், அச்சம், பகைமைச் சக்திகள் ஆகியவற்றைத் துரத்துகிறது.
Sukta 26
அதர்வவேதம் 7.26, புகழ்பெற்ற ருக்வேதத் திரிவிக்ரம-ஸ்தோத்ரத்தை அதர்வணிய மந்திர-சாரமாக மாற்றி, இடத்தை உறுதியாக நிலைநிறுத்தவும், குடியிருப்பை/குடியேற்றத்தை பாதுகாக்கவும், பகைமையான சக்திகளைத் தள்ளி அகற்றவும் பயன்படும் மந்திரமாக அமைக்கிறது. உலகங்களை நிலைபெறச் செய்த விஷ்ணுவின் மூன்று பிரபஞ்சப் படிகளை நினைவுகூர்ந்து, இந்த ஸூக்தம் ஆதரவாளரின் ‘அடிகளை’ நிறுவுகிறது: எல்லைகள் உறுதியாகின்றன, வாசஸ்தலம் விரிவாக (உரு க்ஷய) ஆகிறது, மேலும் யாகத்துக்கும் வாழ்வாதாரத்துக்கும் தடையாக நிற்கும் இடையூறுகள் அகற்றப்படுகின்றன. இதன் பௌஷ்டிக நோக்கம் (நான்கு திசைகளிலிருந்தும் செல்வம் கைகளில் நிறையப் பெறுதல்) ரக்ஷோ்ன பாதுகாப்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது; ஏனெனில் இங்கு செழிப்பு என்பது இடத்தின் நிலையான, காவல்காக்கப்பட்ட ஒழுங்காகவே வடிவமைக்கப்படுகிறது.
Sukta 27
இந்த ஒரே-மந்திரச் சூக்தம் வைஶ்வதேவீ இḍā-வை யஜ்ஞத்தின் அருகில் ‘நின்று துணைபுரியும்’ சுத்திகரிக்கும், செழிப்பைத் தரும் தெய்வீக இருப்பாக நிறுவுகிறது; வ்ரதம் (ஒழுங்கமைந்த அனுஷ்டானம்/நியமம்) மூலம் அவள் யஜமானனைச் சூழ்ந்து காக்கிறாள். அவளை நெய்-பாதமுடையவளாகவும் சோமத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டவளாகவும் வர்ணிப்பதன் மூலம், இந்தச் சூக்தம் யாகஸ்தலத்தைப் புனிதப்படுத்தி, வழிபாட்டாளர்களை மாசிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தி, யஜ்ஞத்தை நிலையிழக்கச் செய்யக்கூடிய அசுத்தமும் பகைமையான சக்திகளும் அணுகாமல் தடுக்கும்.
Sukta 28
இந்த ஒரே மந்திரச் சூக்தம், யாகத்தின் தொழில்நுட்ப சாதனங்கள்—வேதம்/அறிவு, மரம் பிளக்கும் கருவி, கோடரி, மற்றும் வேதி-இடம்—இவற்றைத் தூய்மைப்படுத்தி பாதுகாப்பாக்கும் சாந்தி-பிரார்த்தனையாகும்; தயாரிப்பில் குறை அல்லது விபத்து எழாதபடி செய்கிறது. கருவிகளிலும் வேதியிலும் மீண்டும் மீண்டும் “ஸ்வஸ்தி” (மங்களமான பாதுகாப்பு) நிறுவுவதன் மூலம் யாகச் செயலை அபாயமற்றதாக்கி, இறுதியில் யாகத்தை விரும்பும் தேவர்கள் ஹவிஸை ஏற்று ரசித்து அருள வேண்டுமென நேரடியாக வேண்டுகிறது.
Sukta 29
இந்தச் சுருக்கமான இரு-மந்திர ஸூக்தம் இரட்டைத்தெய்வங்களான அக்னி–விஷ்ணுவை அழைத்து, நெய்-ஆஹுதியை அவர்கள் எடுத்துச் சென்று ரசித்து ஏற்குமாறு வேண்டுகிறது; இதனால் இல்லத் தீயிலிருந்து தெய்வ மண்டலத்திற்குப் பலி சரியாகச் சென்றடையும். ‘நெய்யின் மறைபெயர்/பாதை’ என்பதைப் புகழ்ந்து, அக்னியின் நாவு அதை மேலுலகிற்கு எடுத்துச் செல்லுமாறு வேண்டுவதன் மூலம், இந்தச் சடங்கு நடைபெறும் ஒவ்வொரு இல்லத்திலும் ‘ஏழு நிதிகள்’ எனச் சின்னப்படுத்தப்படும் முழுமையான இல்லச் செழிப்பு கிடைக்கச் செய்வதே ஸூக்தத்தின் நோக்கமாகும்.
Sukta 30
இந்த ஒரே மந்திரத்தைக் கொண்ட பைஷஜ்ய–ரக்ஷா ஸூக்தம் அஞ்சனம் (காஜல்/கண்-மருந்து) என்பதைக் கும்பிடித்து, அதை ‘நன்றாகச் செய்யப்பட்ட’ (ஸ்வாக்த) எனப் பிரகடனம் செய்கிறது—இப் பிரகடனம் பிரபஞ்ச மற்றும் யாஜ்ஞிக சக்திகளின் அனுமதியால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. த்யாவா–பிருதிவீ, மித்ர, ப்ரஹ்மணஸ்பதி, சவிதர் ஆகியோரை இம்மருந்தின் கர்த்தாக்களாக அழைத்து, தயாரிப்பை குறையற்றதாகவும் பலனளிப்பதாகவும், கண்களைத் தாக்கும் தீங்குகளிலிருந்து காக்கும் பாதுகாப்பாகவும் ஆக்குவதே மந்திரத்தின் நோக்கம்—குறிப்பாக தீய தாக்கம் மற்றும் கெட்ட பார்வை (evil glance) ஆகியவற்றிலிருந்து.
Deities of Anuvaka 3
Inside Anuvaka 3
The theme
Cosmic order (ṛta) secured in ritual space through light, sovereignty, and Viṣṇu’s world-fixing strides—yielding protection, prosperity, and clear perception.
Threads through it
- Āditya/Jyotis as moral-perceptual illumination
- Rakṣā against nightmares, demonic pressure, and hostile speech
- Paustika ‘granting’ of gains already won by the gods
- Viṣṇu–Varuṇa as region-fastenings and dharma-enforcers
- Iḍā as purifying prosperity and vrata-support
- Śānti for tools, altar, and sacrificial procedure
- Agni–Viṣṇu as oblation-carriers (ghee)
- Consecration of añjana (collyrium) for eye-protection and clarity
Who it serves
For householders and ritualists seeking a stable dwelling and safe ritual performance: clarity of sight and conduct, protection from bad dreams/evil influences, securing space and boundaries, and obtaining sanctioned prosperity.
What it heals
- Bad dreams, nocturnal fear, demonic oppression, and hostile speechSukta 7.23
- Blurred vision/eye-affliction and need for perceptual claritySukta 7.22, 7.30
- Protection from mishap/fault in sacrifice, tools, and altar-spaceSukta 7.28, 7.29
- Securing settlement, boundaries, and safety of space against hostilitySukta 7.25, 7.26
- Prosperity, purification, and successful fulfillment of intended gainsSukta 7.24, 7.27
Frequently Asked Questions
They aim to stabilize life and ritual by invoking cosmic order through light (Āditya/Jyotis) and world-fixing powers (especially Viṣṇu), yielding protection, clarity, and sanctioned prosperity.
Sukta 7.23 is the focused rakṣoghna hymn against bad dreams, demonic oppression, and hostile speech; 7.26 also supports protective boundary-making by Viṣṇu’s strides.
7.22 invokes Jyotis/Āditya to make vision and conduct clear, and 7.30 consecrates añjana (collyrium) as a medicated, ritually authorized eye-protective application.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
