
Rishi: Atharvanic tradition (attribution varies by anukramaṇī; commonly classed under Atharvan/Āṅgirasa protective charms)
Devata: Dyāvāpr̥thivī and Antárikṣa (cosmic regions) with Vāta as guardian; also the personified Kṣetrasya Patnī (Field’s Lady)
Chandas: Tr̥ṣṭubh-like cadence (mixed/irregular in Atharvanic transmission; requires metrical verification against pada counts)
AVŚ 2.12は、複合的な目的をもつアタルヴァ系の讃歌である。行者の生きる領域(kṣetra)を、天と地および中空界という大いなる宇宙の囲いの内に位置づけ、守護者としての風神ヴァータ(Vāta)を立てることで、敵対的な災厄が送り手へと跳ね返るように仕向ける。内容は、護身のための反呪・対呪術(tapas=「灼き返し」によって攻撃者を焼き返し、インドラによって心を害する者を打ち倒す)と、終結部での回復・再建とを併せ持ち、火神アグニ・ジャータヴェーダス(Agni Jātavedas)が被害者の足場、息(asu)、言葉(vāk)を再び確立する。さらに人格化された「田の女主人」クシェートラシャ・パトニー(Kṣetrasya Patnī)も守護者として呼び出される。
Mantra 1
शत्रुनाशनम्। ५ सोम्यासः पितरः, ६ मरुतः, ७ यमसादनम्, ब्रह्म, ८ अग्निः। द्यावा॑पृथिवी उ॒र्व॑१न्त॑रिक्षं॒ क्षेत्र॑स्य॒ पत्न्यु॑रुगा॒योऽद्भु॑तः । उ॒तान्तरिक्ष॑मु॒रु वात॑गोपं॒ त इ॒ह त॑प्यन्तां॒ मयि॑ त॒प्यमा॑ने
天と地、広大なる中空。野の女主人は、遍く行きわたり、驚異に満ちる。さらに、風に守られた広々とした大気よ――われが害されるとき、これらの力がここにおいて(敵を)灼き尽くせ。
Mantra 2
इ॒दं दे॑वाः शृणुत॒ ये य॒ज्ञिया॒ स्थ भ॒रद्वा॑जो॒ मह्य॑मु॒क्थानि॑ शंसति । पाशे॒ स ब॒द्धो दु॑रि॒ते नि यु॑ज्यतां॒ यो अ॒स्माकं॒ मन॑ इ॒दं हि॒नस्ति॑
祭祀にふさわしき神々よ、これを聞け。バラドヴァージャは我がために荘厳なる讃歌を唱え告げる。我らのこの心を害する者は、縄の輪に縛られ、禍のうちに押さえつけられよ。
Mantra 3
इ॒दमि॑न्द्र शृणुहि सोमप॒ यत् त्वा॑ हृ॒दा शोच॑ता॒ जोह॑वीमि । वृ॒श्चामि॒ तं कुलि॑शेनेव वृ॒क्षं यो अ॒स्माकं॒ मन॑ इ॒दं हि॒नस्ति॑
インドラよ、ソーマを飲む者よ、これを聞け。悲しみに胸を灼きつつ、われは汝を絶えず呼び招く。われは彼を斬り倒す、雷霆の金剛を斧として木を伐るがごとく——われらのこの心を害する者を。
Mantra 4
अ॒शी॒तिभि॑स्ति॒सृभिः॑ साम॒गेभि॑रादि॒त्येभि॒र्वसु॑भि॒रङ्गि॑रोभिः । इ॒ष्टा॒पू॒र्तम॑वतु नः पितॄ॒णामामुं द॑दे॒ हर॑सा॒ दैव्ये॑न
八十の者らと、三の者らと、サーマン(Sāman)を歌う者らとともに;アーディティヤ(Ādityas)と、ヴァス(Vasus)と、アンギラス族(Aṅgirases)とともに——祭祀と施与の功徳(iṣṭāpūrta)がわれらを守護せよ。われは神なる烈しき威力(daivya haras)をもって、これを祖霊(Pitṛ)たちの彼方のその者に割り当てる。
Mantra 5
द्यावा॑पृथिवी॒ अनु॒ मा दी॑धीथां॒ विश्वे॑ देवासो॒ अनु॒ मा र॑भध्वम्। अङ्गि॑रसः॒ पित॑रः॒ सोम्या॑सः पा॒पमार्छ॑त्वपका॒मस्य॑ क॒र्ता
天と地よ、時にかなって我を照らせ。すべての神々よ、時にかなって我を取り護れ。アンギラスの聖者たち、祖霊たち、ソーマに結ばれし者たちよ――悪は去り、害をなす作り手、悪意ある者の手先へと帰れ。
Mantra 6
अती॑व॒ यो म॑रुतो॒ मन्य॑ते नो॒ ब्रह्म॑ वा॒ यो निन्दि॑षत् क्रि॒यमा॑णम्। तपूं॑षि॒ तस्मै॑ वृजि॒नानि॑ सन्तु ब्रह्म॒द्विषं॒ द्यौर॑भि॒संत॑पाति
マルットよ、度を越えてわれらを悪しざまに思う者、また聖なる呪(brahman)がまさに作られつつあるときそれを罵る者——その者には灼熱と禍いがあれ。ブラフマンを憎む者(brahma-dviṣ)を、天は激しく焼き焦がして打ち下ろす。
Mantra 7
स॒प्त प्रा॒णान॒ष्टौ म॒न्यस्तांस्ते॑ वृश्चामि॒ ब्रह्म॑णा । अया॑ य॒मस्य॒ साद॑नम॒ग्निदू॑तो॒ अरं॑कृतः
七つのプラーナ(生命息)と、さらに八つ——憤怒よ、それらをわれはブラフマン(聖呪)の力によって汝より断ち切る。これにより、アグニ(Agni)を使者として、ヤマ(Yama)の住処へ至る道は正しく整えられる。
Mantra 8
आ द॑धामि ते प॒दं समि॑द्धे जा॒तवे॑दसि । अ॒ग्निः शरी॑रं वेवे॒ष्ट्वसुं॒ वागपि॑ गछतु
われは汝の足場を、よく燃え立つジャータヴェーダス(Jātavedas)に据える。アグニ(Agni)がこの身体を包み守り、息(アス)も、言葉(ヴァーク)もまた戻り来たれ。
It is used to counter hostile magic or affliction, protect the practitioner’s territory (kṣetra), and—by the end—restore strength, breath, and speech to someone in danger of collapse.
Because the hymn treats them as a vast protective enclosure: by placing the person inside that cosmic ‘fence,’ hostile forces are constrained and pushed back toward their source.
Indra is invoked to strike down the mind-harming attacker (a decisive counter-blow), while Agni Jātavedas is invoked to stabilize and revive the victim by ‘wrapping’ the body and calling back breath (asu) and speech (vāk).
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