Anuvaka 2
本章は、敵意の反転と厄除け（rakṣa）の作法によって、生命気（プラーナ）と家の領域を守護することを主題とする。内容は、怨憎の反転（dveṣa-pratiprasava）とブラートリヴィヤ（bhrātṛvya：同族の敵）の滅却、延命（āyusya）儀礼としてのプラーナ／アパーナ（prāṇa–apāna）の安定化と死（Mṛtyu）の退散、家内の護りとしてbhūta・rākṣasaおよび女性の加害者への対抗、天・地・中空（Antarikṣa）を境界とする田地（kṣetra）の宇宙的囲い、さらに諸感官（indriya）の据え直し・回復である。
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
AV 2.11は、競争と怨敵に対する簡潔なアタルヴァ系の呪章である。敵対するdveṣa（憎悪・敵意）を憎む者へと反転させつつ、施行者／施主に「よりよき分」（śreyas）を得させ、相手の「同等の立場」を踏み越えさせる。五つのanuṣṭubh風の詩節を通じて、まず破壊的な働き（損壊、武器、怒りなど）を言い換えて標定し、ついで光輝と光明によって施行者／施主を再聖別する。マントラのブラフマン力（言語の力）が、攻撃を退けると同時に、より優れた繁栄を確保しうることを主張する。
Sukta 12
AVŚ 2.12は、複合的な目的をもつアタルヴァ系の讃歌である。行者の生きる領域（kṣetra）を、天と地および中空界という大いなる宇宙の囲いの内に位置づけ、守護者としての風神ヴァータ（Vāta）を立てることで、敵対的な災厄が送り手へと跳ね返るように仕向ける。内容は、護身のための反呪・対呪術（tapas＝「灼き返し」によって攻撃者を焼き返し、インドラによって心を害する者を打ち倒す）と、終結部での回復・再建とを併せ持ち、火神アグニ・ジャータヴェーダス（Agni Jātavedas）が被害者の足場、息（asu）、言葉（vāk）を再び確立する。さらに人格化された「田の女主人」クシェートラシャ・パトニー（Kṣetrasya Patnī）も守護者として呼び出される。
Sukta 13
AVŚ 2.13は長寿と護りを願う讃歌であり、āyurdāḥ（生命の授与者）としてのアグニに、受け手へ熟した老い（jaras）を与え、父が子らを囲んで守るように守護することを祈願する。アグニの養いを示す「酥と蜜」のイメージに加え、護りの衣（vāsaḥ）を携行できる盾として用い、呪詛や害を退け、家と家畜のために安寧・富・増益を確かなものとして封じる。
Sukta 14
AVŚ 2.14は、家を守るためのラクショーグナ（破邪・厄除け）讃歌であり、bhūta（鬼魅類）、rākṣasa（羅刹）および名指しされた女性の加害者を、家屋とその脆弱な継ぎ目（基礎、牛舎、車・車軸）から力強く追い払う。讃歌はインドラを、金剛杵を携えて住まいに立ち続ける守護者として据え、Bhūtapati（衆生の主）を、敵対する存在を外へ駆り立てる統御者として機能させる。その力は完全な立ち退きとして描かれ、侵入者を家の境界の外へ押しやり、家を封じて守られた空間とする。
Sukta 15
この短いアタルヴァヴェーダの治癒・護身の讃歌は、プラーナ（生命の息）に直接呼びかけ、患者の内に揺るがず、恐れず、損なわれることなく留まれと命じる。患者の生命息を、侵しがたい宇宙的・社会的範型――昼と夜、ブラフマンとクシャトラ、過去と未来――に結び合わせることで、衝撃や恐慌、そして倒れる前兆としてのプラーナの「逃走」という危険を退ける。その力は、反復される安定化の比較（yathā… evā…）にあり、儀礼的にプラーナを堅固さと連続性へと再び「据え直す」。
Sukta 16
この短いアタルヴァ系の護命呪（āyusya）は、生命の息であるプラーナ（Prāṇa）とアパーナ（Apāna）を確立し、ムリティユ（Mṛtyu／死）の接近に抗するための簡潔な式文である。「svāhā」によって封印された呼びかけにより、生命風と宇宙の守護者（スーリヤの眼、万神とともにあるヴァイシュヴァーナラとしての火神アグニ）を招請し、守護の囲いを成して、早死・横死を退け、生者に呼吸の安定を回復させることを意図する。
Sukta 17
AVŚ 2.17は、人格化されたインドリヤ（感官の力）に直接呼びかけることで、病者の生命的諸力を再び「据え直す」アタルヴァ系の簡潔な「諸根安置」の讃歌である。とりわけĀyus（生命／寿命）とŚrotra（聴覚）に向けた短いsvāhā句を通して、感覚機能の回復、生命力の安定化、そしてさらなる損耗を防ぐための護持（paripāṇa）の拡充を目指す。
Sukta 18
『アタルヴァ・ヴェーダ』2.18 は、svāhā によって区切られた簡潔な供犠呪式の連なりであり、敵対する競争者—とりわけ bhrātṛvya（地位・権利を争う同輩の対抗者）および arā́ya（敵対的な力）—を衰耗させ（kṣayaṇa）、追い払う（cātana）ことを目的とする。各マントラは、儀礼の器具・行為そのものを敵滅の力として名指しし、その力が祭主へと移されて守護・勝利・途切れぬ安寧となるよう祈願する。反復される svāhā は、この呪を火供の遂行として枠づけ、マントラの力（brahman）がアグニによって運ばれ、供物として「封じ」確定されることを示す。
Sukta 19
この短いアグニ讃歌は、アタルヴァ系の凝縮された対呪（反呪）であり、アグニの炎（arciṣ）、灼熱（śocis）、光輝・威光（tejas）を用いて、敵意をその発信者へと反転させる。儀礼的な「反転」（praty-）として、行者を憎む者の力を焼き、焦がし、無力化することを求めると同時に、制御された火の力によって家を守護する、厄除けの意図をもつ。
Sukta 20
AVŚ 2.20は、敵を滅する（śatrunāśana）ための簡潔な讃歌であり、風神ヴァーユ（Vāyu）に、みずからの苦行熱（tapas）・灼熱の炎（śociṣ）・威光（tejas）をもって敵意を反転させ、憎む者へ憎しみを返すよう祈願する。反復される句「yo ’smān dveṣṭi yaṃ vayaṃ dviṣmaḥ（われらを憎む者、われらが憎む者）」が、この作法を報復的な反転として枠づけ、ヴァーユの灼く力で仇敵を打ち、敵対の力能を剥ぎ取ることを意図する。
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