Atharva Veda Anuvaka 2
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Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 2

本章は、敵意の反転と厄除け（rakṣa）の作法によって、生命気（プラーナ）と家の領域を守護することを主題とする。内容は、怨憎の反転（dveṣa-pratiprasava）とブラートリヴィヤ（bhrātṛvya：同族の敵）の滅却、延命（āyusya）儀礼としてのプラーナ／アパーナ（prāṇa–apāna）の安定化と死（Mṛtyu）の退散、家内の護りとしてbhūta・rākṣasaおよび女性の加害者への対抗、天・地・中空（Antarikṣa）を境界とする田地（kṣetra）の宇宙的囲い、さらに諸感官（indriya）の据え直し・回復である。

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 4Abhicharika (against foes): 4Shantika (pacifying): 2

Suktas in Anuvaka 2

Sukta 11

AV 2.11は、競争と怨敵に対する簡潔なアタルヴァ系の呪章である。敵対するdveṣa（憎悪・敵意）を憎む者へと反転させつつ、施行者／施主に「よりよき分」（śreyas）を得させ、相手の「同等の立場」を踏み越えさせる。五つのanuṣṭubh風の詩節を通じて、まず破壊的な働き（損壊、武器、怒りなど）を言い換えて標定し、ついで光輝と光明によって施行者／施主を再聖別する。マントラのブラフマン力（言語の力）が、攻撃を退けると同時に、より優れた繁栄を確保しうることを主張する。

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (ascribed at the hymn level in many indices; verse-level r̥ṣi not separately specified). | Devata: Dveṣa (enmity) as a hostile force to be reversed; implicitly the mantra’s own brahman-power (vac) as agent. | 5 Mantras

Sukta 12

AVŚ 2.12は、複合的な目的をもつアタルヴァ系の讃歌である。行者の生きる領域（kṣetra）を、天と地および中空界という大いなる宇宙の囲いの内に位置づけ、守護者としての風神ヴァータ（Vāta）を立てることで、敵対的な災厄が送り手へと跳ね返るように仕向ける。内容は、護身のための反呪・対呪術（tapas＝「灼き返し」によって攻撃者を焼き返し、インドラによって心を害する者を打ち倒す）と、終結部での回復・再建とを併せ持ち、火神アグニ・ジャータヴェーダス（Agni Jātavedas）が被害者の足場、息（asu）、言葉（vāk）を再び確立する。さらに人格化された「田の女主人」クシェートラシャ・パトニー（Kṣetrasya Patnī）も守護者として呼び出される。

Rishi: Atharvanic tradition (attribution varies by anukramaṇī; commonly classed under Atharvan/Āṅgirasa protective charms) | Devata: Dyāvāpr̥thivī and Antárikṣa (cosmic regions) with Vāta as guardian; also the personified Kṣetrasya Patnī (Field’s Lady) | 8 Mantras

Sukta 13

AVŚ 2.13は長寿と護りを願う讃歌であり、āyurdāḥ（生命の授与者）としてのアグニに、受け手へ熟した老い（jaras）を与え、父が子らを囲んで守るように守護することを祈願する。アグニの養いを示す「酥と蜜」のイメージに加え、護りの衣（vāsaḥ）を携行できる盾として用い、呪詛や害を退け、家と家畜のために安寧・富・増益を確かなものとして封じる。

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Āṅgiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition for AVŚ 2.13). | Devata: Agni (as āyurdāḥ—bestower of longevity and protector). | 5 Mantras

Sukta 14

AVŚ 2.14は、家を守るためのラクショーグナ（破邪・厄除け）讃歌であり、bhūta（鬼魅類）、rākṣasa（羅刹）および名指しされた女性の加害者を、家屋とその脆弱な継ぎ目（基礎、牛舎、車・車軸）から力強く追い払う。讃歌はインドラを、金剛杵を携えて住まいに立ち続ける守護者として据え、Bhūtapati（衆生の主）を、敵対する存在を外へ駆り立てる統御者として機能させる。その力は完全な立ち退きとして描かれ、侵入者を家の境界の外へ押しやり、家を封じて守られた空間とする。

Rishi: Atharvanic tradition (seer attribution varies by anukramaṇī for this hymn) | Devata: Indra (as rakṣas-slayer) and Bhūtapati (as overlord/controller of beings) | 6 Mantras

Sukta 15

この短いアタルヴァヴェーダの治癒・護身の讃歌は、プラーナ（生命の息）に直接呼びかけ、患者の内に揺るがず、恐れず、損なわれることなく留まれと命じる。患者の生命息を、侵しがたい宇宙的・社会的範型――昼と夜、ブラフマンとクシャトラ、過去と未来――に結び合わせることで、衝撃や恐慌、そして倒れる前兆としてのプラーナの「逃走」という危険を退ける。その力は、反復される安定化の比較（yathā… evā…）にあり、儀礼的にプラーナを堅固さと連続性へと再び「据え直す」。

Rishi: Atharvanic tradition (exact r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition for AVŚ 2.15) | Devata: Prāṇa (vital breath), with implicit support of Ahaḥ–Rātrī (Day and Night) as cosmic exemplars | 6 Mantras

Sukta 16

この短いアタルヴァ系の護命呪（āyusya）は、生命の息であるプラーナ（Prāṇa）とアパーナ（Apāna）を確立し、ムリティユ（Mṛtyu／死）の接近に抗するための簡潔な式文である。「svāhā」によって封印された呼びかけにより、生命風と宇宙の守護者（スーリヤの眼、万神とともにあるヴァイシュヴァーナラとしての火神アグニ）を招請し、守護の囲いを成して、早死・横死を退け、生者に呼吸の安定を回復させることを意図する。

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi not securely determinable from the single mantra alone in isolation). | Devata: Prāṇa and Apāna (vital breaths) as deified life-agents; apotropaic opposition to Mṛtyu. | 5 Mantras

Sukta 17

AVŚ 2.17は、人格化されたインドリヤ（感官の力）に直接呼びかけることで、病者の生命的諸力を再び「据え直す」アタルヴァ系の簡潔な「諸根安置」の讃歌である。とりわけĀyus（生命／寿命）とŚrotra（聴覚）に向けた短いsvāhā句を通して、感覚機能の回復、生命力の安定化、そしてさらなる損耗を防ぐための護持（paripāṇa）の拡充を目指す。

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī for this hymn; commonly Atharvan/Angiras-type attributions in this register). | Devata: Śrotra (Hearing) personified as an indriya-power; implicitly supported by the general indriya-deities. | 6 Mantras

Sukta 18

『アタルヴァ・ヴェーダ』2.18 は、svāhā によって区切られた簡潔な供犠呪式の連なりであり、敵対する競争者—とりわけ bhrātṛvya（地位・権利を争う同輩の対抗者）および arā́ya（敵対的な力）—を衰耗させ（kṣayaṇa）、追い払う（cātana）ことを目的とする。各マントラは、儀礼の器具・行為そのものを敵滅の力として名指しし、その力が祭主へと移されて守護・勝利・途切れぬ安寧となるよう祈願する。反復される svāhā は、この呪を火供の遂行として枠づけ、マントラの力（brahman）がアグニによって運ばれ、供物として「封じ」確定されることを示す。

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition. | Devata: Mantra as operative power (brahman); implicitly Agni as carrier due to svāhā. | 5 Mantras

Sukta 19

この短いアグニ讃歌は、アタルヴァ系の凝縮された対呪（反呪）であり、アグニの炎（arciṣ）、灼熱（śocis）、光輝・威光（tejas）を用いて、敵意をその発信者へと反転させる。儀礼的な「反転」（praty-）として、行者を憎む者の力を焼き、焦がし、無力化することを求めると同時に、制御された火の力によって家を守護する、厄除けの意図をもつ。

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution for this verse is not securely determinable from the single mantra alone) | Devata: Agni | 5 Mantras

Sukta 20

AVŚ 2.20は、敵を滅する（śatrunāśana）ための簡潔な讃歌であり、風神ヴァーユ（Vāyu）に、みずからの苦行熱（tapas）・灼熱の炎（śociṣ）・威光（tejas）をもって敵意を反転させ、憎む者へ憎しみを返すよう祈願する。反復される句「yo ’smān dveṣṭi yaṃ vayaṃ dviṣmaḥ（われらを憎む者、われらが憎む者）」が、この作法を報復的な反転として枠づけ、ヴァーユの灼く力で仇敵を打ち、敵対の力能を剥ぎ取ることを意図する。

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (enemy-destroying hymns are typically attributed to Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on the Anukramaṇī). | Devata: Vāyu (as bearer of tapas/tejas used for punitive reversal) | 5 Mantras

Deities of Anuvaka 2

  • Agni

    Protector-healer and counter-charm agent (burns back hostility; grants āyus)

    In 2 hymns

  • PranaPrāṇa

    Healer (vital-breath stabilization and fearlessness)

    In 1 hymn

  • Prana-ApanaPrāṇa-Apāna (paired vital breaths)

    Life-protectors (āyusya; barrier against Mṛtyu)

    In 1 hymn

  • Indriyaspersonified faculties/powers

    Restorers (re-seating strength, senses, and capacities)

    In 1 hymn

  • VayuVāyu

    Destroyer of hostility / reverser (turns tapas/tejas against the hater)

    In 1 hymn

  • Dyava-Prithivi and AntarikshaDyāvā-Pṛthivī and Antarikṣa (cosmic enclosures)

    Protective boundary-keepers (kṣetra-guardianship)

    In 1 hymn

  • Rakshas / BhutasRakṣas / Bhūtas (as targets of expulsion)

    Targets (expelled/banished from the house-joints)

    In 1 hymn

  • Bhratrivya / ShatruBhrātṛvya / Śatru (as targets of wasting/subduing)

    Targets (rival wasting, driving away, and subjugation)

    In 2 hymns

Inside Anuvaka 2

The theme

Protection of life-force and household territory through reversal of hostility and rakṣa (apotropaic) rites

Threads through it

  • Enemy/rival reversal (dveṣa-pratiprasava) and bhrātṛvya-kṣayaṇa
  • Āyusya rites: stabilizing prāṇa–apāna and warding off Mṛtyu
  • Rakṣoghna domestic protection against bhūtas/rākṣasas and female afflicters
  • Cosmic enclosure of the kṣetra (Heaven–Earth–Antarikṣa as protective bounds)
  • Installation/restoration of faculties (indriya-samsthāpana)
  • Fire/wind as instruments of counter-heat (tejas/śociṣ) against hostility

Who it serves

For households and individuals facing rivalry, envy, and occult aggression; for patients needing breath-stability, recovery of vitality and faculties, and for securing home/land boundaries from intrusive forces.

What it heals

  • Threatened lifespan, fear of death, weakening vitalitySukta 2.13, 2.15, 2.16
  • Breath-instability, panic/fear affecting prāṇa, general debilitySukta 2.15, 2.16
  • Loss of strength/senses or diminished functioning after illness (faculty depletion)Sukta 2.17
  • Household affliction: bhūtas/rākṣasas, intrusive spirits, female afflicters harming domestic joints (foundation, cattle-stall, axle/cart)Sukta 2.14
  • Rivalry, enmity, envy, hostile speech/intent returning upon the senderSukta 2.11, 2.18, 2.19, 2.20
  • Territorial insecurity: hostile forces pressing into one’s kṣetra/home-spaceSukta 2.12

Frequently Asked Questions

They combine rakṣa and āyusya work: securing one’s home/territory and life-force while reversing hostility back onto rivals through Agni/Vāyu-powered counter-action.

AV 2.13 petitions Agni as āyurdāḥ for ripe old age; AV 2.15 addresses Prāṇa directly; AV 2.16 stabilizes Prāṇa–Apāna against the approach of Mṛtyu.

AV 2.11 and 2.18 explicitly target rivals (including bhrātṛvya) for reversal/wasting; AV 2.19 uses Agni’s heat as a counter-charm; AV 2.20 asks Vāyu to turn hostility back on the hater.

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