Atharvaveda Kanda 5 Anuvaka 3 in Spanish

Various Rishis

Kanda 510 Suktas139 Mantras

Anuvaka 3

Tema principal: Protección y restauración atharvánica de la vida encarnada: asegurar el hogar, el embarazo, la vitalidad y la victoria mediante la expulsión, impulsada por mantras, de fuerzas hostiles. Subtemas: (1) Guerra de abhicāra mediante tecnología sonora/ritual (tambor de guerra). (2) Bhaiṣajya: expulsión de agentes de enfermedad (takmán – fiebre, krimi – gusanos/parásitos, piśāca). (3) Ritos āyuṣya: ligar prāṇa/asu y prolongar la vida. (4) Consagración gṛhya y protección doméstica (navaśālā, Agni). (5) «Cobertura» ritual y salvaguarda del proceso de yajña/saṃskāra.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 5Paushtika (prosperity): 3Abhicharika (against foes): 1Shantika (pacifying): 1

Suktas in Anuvaka 3

Sukta 21

Atharvaveda 5.21 es un himno abhicāra de carácter marcial que convierte el tambor de guerra (dundubhi) en una potencia operativa viviente: su bramido, cargado de mantra, se emplea para inocular terror, sembrar desunión mental y poner en fuga al ejército enemigo. El sukta «coloca» repetidamente en el adversario el miedo (bhaya/trāsa), el odio y la confusión, y a la vez convoca a «huestes» divinas aliadas para asegurar la victoria y la soberanía en el campo de batalla.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (martial abhicaric cluster; specific r̥ṣi varies by anukramaṇī tradition) | Devata: Dundubhi (personified drum) as operative agent; secondarily Bhaya/Trāsa as effected powers | 12 Mantras

Sukta 22

Atharvaveda 5.22 es un himno curativo de expulsión que enfrenta a Takmán (la fiebre) como una afección consciente y móvil, y le ordena apartarse «hacia abajo y lejos» del paciente. Identifica formas graves de fiebre (áspera, rojiza) y, mediante una adjuración autoritativa, impide la recaída, advirtiendo en particular a Takmán que no se alíe con la tos ni con complicaciones flemáticas. El poder del himno reside en nombrar al agente de la enfermedad, dirigir su movimiento y sellar el destierro para que no regrese.

Rishi: Atharvanic tradition (often attributed to Atharvan/Angiras line for takman hymns) | Devata: Takmán (Fever personified) | 14 Mantras

Sukta 23

AV 5.23 es un himno curativo krimi-ghna (destructor de gusanos/enfermedad parasitaria): ata al paciente dentro de un «tejido» divino protector y luego desmiembra y extermina con fuerza a los krimi en todo escondite — dentro, alrededor y en formas diminutas. Su poder reside en totalizar la infestación (nombrar formas y lugares) y en convertir la palabra en un arma aplastante; Dyāvā‑Pṛthivī, Sarasvatī, Indra y Agni son invocados como guardianes envolventes y ejecutores de la enfermedad.

Rishi: Atharvanic tradition (Krimi hymns; specific ṛṣi per anukramaṇī) | Devata: Dyāvā-Pṛthivī, Sarasvatī, Indra, Agni (as protectors and destroyers of krimi) | 13 Mantras

Sukta 24

AV 5.24 es una letanía de potestades protectoras soberanas, invocadas para «cubrir» cada nivel de un acto de consagración: el mantra, la operación ritual, la intención, la determinación, la bendición y la invocación formal de los dioses. Al nombrar a las deidades mediante epítetos de señorío (adhipati) —como «Señor de las Nakṣatras» y «Padre de los Maruts, Señor del ganado»— el himno instala una supervisión cósmica sobre el rito, para que avance sin obstáculos y produzca una prosperidad estable.

Rishi: Atharvanic tradition (exact r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this section) | Devata: A protective overlord figure designated by epithets (Father of the Maruts; Lord of cattle) | 17 Mantras

Sukta 25

AV 5.25 es un himno atharvánico de protección obstétrica que sacraliza la concepción y el «asentamiento» del feto (garbha-dhāraṇa), pidiendo a los poderes divinos que implanten, estabilicen y hagan madurar el embrión hasta un parto a término. Centrado en Dhātṛ como instaurador/creador, combina invocaciones de fertilidad (Sinīvālī, Sarasvatī, los Aśvins) con un lenguaje protector de «apertura/asentamiento» para asegurar un embarazo sin daño y un alumbramiento exitoso, a menudo con el deseo explícito de un hijo varón en el décimo mes.

Rishi: Atharvanic tradition (hymn-family for fetal formation; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Dhātṛ (embryo-establisher/creator) | 13 Mantras

Sukta 26

Este himno es una consagración de estilo gṛhya para una morada recién construida (navaśālā), que establece un orden ritual auspicioso mediante Agni como primer protector de la casa y portador de las ofrendas. Mediante el repetido «uncir» (yuj) de fórmulas yajus, leños de encendido, el svāhā y las potencias divinas afines, afianza el rito, ahuyenta la inauspiciosidad doméstica y convierte el nuevo espacio en un hogar portador de prosperidad para el yajamāna.

Rishi: Atharvanic tradition (anukramaṇī-dependent) | Devata: Agni | 12 Mantras

Sukta 27

AV 5.27 es un himno a Agni centrado en el homa que fortalece el adhvara al invocar al fuego para que «avance» como portador (vahni) y manifieste su majestad sacrificial mediante oblaciones correctamente ofrecidas. Estabiliza el espacio ritual (śānti) y aumenta la prosperidad (paustika) al asegurar que el havis sea endulzado, liberado y llevado con seguridad a los dioses, apaciguando los obstáculos que podrían perturbar el rito.

Rishi: Traditionally Angiras/Atharvanic attribution for Agni-yajña material. | Devata: Agni | 12 Mantras

Sukta 28

Atharvaveda 5.28 es un ensalmo curativo Āyuṣya («larga vida») que reúne, mide y vuelve a afianzar los prāṇas para que el sujeto alcance «cien otoños». Actúa estabilizando la vitalidad mediante un ordenamiento óctuple de los alientos vitales y sellando la protección con tríadas de metales, consagradas por tapas/tejas y reforzadas por las potencias de las estaciones y del año (ṛtu/saṃvatsara).

Rishi: Atharvanic healer tradition (Āyuṣya corpus) | Devata: Dīrghāyuḥ (personified Long-life) / Prāṇa as operative power | 14 Mantras

Sukta 29

AV 5.29 es un himno rakṣoghna-bhaiṣajya enérgico que convoca a Agni Jātavedas como médico y matador de demonios para expulsar a un Piśāca devorador de carne, considerado responsable de la aflicción del paciente. Mediante imágenes de perforar, cortar y contraatacar, el mantra convierte la claridad ardiente de Agni en un exorcismo «quirúrgico» que restaura la integridad corporal, la fuerza y la vida. El himno culmina en una bendición reparadora: crecimiento, pureza, liberación de la enfermedad consumidora (yakṣma) y continuidad de la vida.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type tradition (exorcistic corpus; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Agni (as rakṣohā) and the targeted Piśāca (as adversary) | 15 Mantras

Sukta 30

AV 5.30 es un encanto atharvánico de prolongación de la vida: detiene el deslizamiento de una persona hacia la muerte al «atar firmemente» el aliento vital (asu) y llamar de vuelta las facultades dispersas. Bloquea explícitamente el camino hacia los Pitṛs (los antepasados difuntos como destino de quien muere) y aparta fuerzas hostiles, incluido el daño que se creía podía enviarse incluso desde dentro del círculo de parentesco. Su poder se presenta como reintegración: aliento, mente, vista, fuerza y firmeza corporal se reúnen de nuevo para que el paciente permanezca aquí, en pie y estable en el mundo de los vivos.

Rishi: Atharvanic tradition (longevity charms frequently ascribed to Atharvan seers in ancillary lists) | Devata: Āyus/Asu (vital breath) with implicit opposition to Mṛtyu; Pitṛs as the avoided destination | 17 Mantras

Deities of Anuvaka 3

AgniJātavedas / Vahni / Gṛhapati
Protector-healer; carrier of offerings; demon-slayer
In 4 hymns
TakmanTakmán (Fever, personified)
Affliction to be expelled/destroyed
In 1 hymn
Krimiworm/parasite, personified
Affliction to be exterminated
In 1 hymn
Ayush / Prana / AsuĀyuṣ / Prāṇa / Asu (vitality/life-breath complex)
Life-sustainer to be gathered, measured, and bound fast
In 2 hymns
Rakshas / PishachaRakṣas / Piśāca (hostile spirits)
Destroyer-target; hostile agent to be driven out
In 1 hymn
Dundubhiwar-drum, sacralized
Terror-inducer; enemy-disruptor
In 1 hymn
Vishvedevas / protective overlord-powersViśve Devāḥ / protective overlord-powers (covering deities)
Ritual-protectors; guardians of mantra and act
In 1 hymn

Inside Anuvaka 3

The theme

Atharvanic protection and restoration of embodied life—securing home, pregnancy, vitality, and victory by mantra-powered expulsion of hostile forces

Threads through it

Abhicāra warfare through sonic/ritual technology (war-drum)
Bhaiṣajya expulsion of disease-agents (takmán, krimi, piśāca)
Āyuṣya rites to bind prāṇa/asu and prolong life
Gṛhya consecration and household protection (navaśālā, Agni)
Ritual ‘covering’ and safeguarding of the yajña/saṃskāra process
Obstetric protection: implantation, stabilization, and full-term birth

Who it serves

Used for fever and parasitic afflictions, spirit/demon-attack illness, life-extension and recovery from decline, safeguarding conception and pregnancy, consecrating a new house and its fire, and routing enemies in conflict.

What it heals

Fever (takmán), including severe/recurring formsSukta 5.22
Parasitic/worm affliction (krimi) causing wasting or internal distressSukta 5.23
Spirit-attack / piśāca-type wasting or flesh-eating afflictionSukta 5.29
Decline of vitality, shortened lifespan, ‘slipping toward death’Sukta 5.28, 5.30
Infertility risk / unstable conception; need for fetal implantation and full-term gestationSukta 5.25
Household vulnerability in a new dwelling; need for domestic safety and auspicious orderSukta 5.26

Frequently Asked Questions

What unifies the hymns of Atharvaveda 5.3 (AV 5.21–5.30)?

They form a toolkit for safeguarding embodied life: expelling disease and spirits, binding back prāṇa/asu for longevity, securing pregnancy, consecrating the home-fire, and overpowering enemies through mantra-charged force.

Which sūktas are explicitly medical/healing in this anuvāka?

AV 5.22 (takmán/fever), 5.23 (krimi/worms), 5.29 (piśāca affliction), and the āyuṣya life-restoring hymns 5.28 and 5.30. AV 5.25 is obstetric-protective (garbha stabilization).

Why is Agni so prominent in this anuvāka?

Agni functions as domestic guardian and ritual carrier (5.26–5.27) and also as physician and rakṣas-slayer (5.29); his fire is the stabilizing center that protects rites, home, and the threatened body.

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