Adhyaya 18

Verse 1

। सूत उवाच । ततः सोऽपि महीपालः क्षुत्पिपामासमाकुलः । पपात धरणीपृष्ठे पद्भ्यां गत्वा वनांतरम्

Sūta sprach: Da ging jener Beschützer der Erde, von Hunger und Durst gequält, zu Fuß tief in den Wald und brach auf dem Boden zusammen.

Verse 2

अथाऽपश्यद्वियत्स्थानात्स त्रीन्प्रेतान्सु दारुणान् । ऊर्ध्वकेशान्सुरक्ताक्षान्कृष्णदन्तान्कृशोदरान्

Dann erblickte er von einem Ort am Himmel aus drei überaus schreckliche Pretas – mit zu Berge stehenden Haaren, blutroten Augen, schwarzen Zähnen und eingefallenen Bäuchen.

Verse 3

तान्दृष्ट्वा भयसंत्रस्तो विशेषेण स भूपतिः । निराशो जीविते कृच्छ्रादिदं वचनमब्रवीत्

Als der König sie sah, erschrak er zutiefst; in seiner Not am Leben verzweifelnd, sprach er diese Worte.

Verse 4

के यूयं विकृताकारा मया दृष्टा न कर्हिचित् । एवंविधा नृलोकेऽत्र भ्रमता प्राग्विभीषणाः

„Wer seid ihr mit solch verzerrten Gestalten? Nie zuvor habe ich Wesen wie euch gesehen. Wie können solch schreckliche Wesen hier in der Menschenwelt umherwandern?“

Verse 5

विदूरथो नरेन्द्रोऽहं क्षुत्पिपासातिपीडितः । मृगलिप्सुरिह प्राप्तो वने जन्तुविवर्जिते

„Ich bin König Vidūratha, schwer geplagt von Hunger und Durst. Auf der Suche nach Wild bin ich hierher in diesen Wald gekommen, der von Lebewesen verlassen ist.“

Verse 6

ततस्तेषां तु यो ज्येष्ठो मांसादः प्रत्युवाच तम् । कृतांजलिपुटो भूत्वा विनयावनतः स्थितः

Darauf erwiderte der Älteste unter ihnen — der Fleischesser —, indem er mit gefalteten Händen ehrfürchtig dastand und sich demütig verneigte.

Verse 7

वयं प्रेता महाराज निवसामोऽत्र कानने । स्वकर्मजनिताद्दोषाद्दुःखेन महता वृताः

„Wir sind Pretas, o großer König, und weilen in diesem Wald. Durch den Makel, der aus unseren eigenen Taten entstand, sind wir von gewaltigem Leid umhüllt.“

Verse 8

अहं मांसादकोनाम द्वितीयोऽयं विदैवतः । कृतघ्नश्च तृतीयस्तु त्रयाणामेष पापकृत्

„Ich heiße Māṃsāda. Dieser Zweite wird Vidaivata genannt. Der Dritte ist Kṛtaghna; so sind wir drei, und jeder ist ein Täter der Sünde.“

Verse 9

राजोवाच । सर्वेषां देहि नां नाम जायते पितृमातृजम् । किमेतत्कारणं येन सर्वे यूयं स्वनामकाः

Der König sprach: „Bei allen verkörperten Wesen entsteht der Name aus Vater und Mutter. Was ist der Grund, dass ihr alle Namen tragt, die ihr euch selbst gegeben habt?“

Verse 10

तच्छ्रुत्वा प्राह मांसादः कर्मनामानि पार्थिव । मिथः कृतानि संज्ञार्थमस्माभिः स्वयमेव हि

Als er dies hörte, sprach Māṃsāda: „O König, dies sind Namen, die aus den Taten (Karma) hervorgehen. Wir selbst haben sie einander gegeben, als Bezeichnungen, die unser Verhalten kennzeichnen.“

Verse 11

शृणुष्वाऽवहितो भूत्वा सर्वेषां नः पृथक्पृथक् । कर्मणा येन संजातं प्रेतत्वमिह भूमिप

Höre aufmerksam zu, o Herrscher der Erde; ich werde dir, einen nach dem anderen, die Taten (Karma) nennen, durch die jeder von uns hier zum Zustand eines Preta gelangte.

Verse 12

वयं हि ब्राह्मणा जात्या वैदिशाख्ये पुरे नृप । देवरातस्य विप्रस्य गृहे जाता महात्मनः

O König, wir waren Brahmanen von Geburt, geboren in der Stadt namens Vidiśā, im Hause des edlen Brahmanen Devarāta, eines großherzigen Mannes.

Verse 13

नास्तिका भिन्नमर्यादाः परदाररताः सदा । पाप कर्मरतास्तत्र शुभकर्मविवर्जिताः

Dort wurden wir zu Ungläubigen, die rechte Grenzen brachen; stets an fremder Frauen Gattinnen hängend, dem sündigen Tun ergeben und aller heilsamen Werke bar.

Verse 14

जिह्वालौल्यप्रसंगेन मया भुक्तं सदाऽमिषम् । तेन मे कर्मजं नाम मांसादाख्यं व्यवस्थितम्

Vom Verlangen der Zunge getrieben aß ich stets Fleisch; darum wurde mein aus der Tat geborenes Name festgesetzt als „Māṃsāda“, der Fleischesser.

Verse 15

द्वितीयोऽयं महाराज यस्तिष्ठति तवाऽग्रतः । अनेनाऽन्नं सदा भुक्तमकृत्वा देवतार्चनम्

O großer König, dieser Zweite, der vor dir steht, aß seine Speise stets, ohne zuvor die Gottheiten zu verehren.

Verse 16

तेन कर्मविपाकेन प्रेतयोनिं समाश्रितः । विदैवत इति ख्यातो द्वितीयोऽयं सुपापकृत्

Durch das Reifen jener Tat ist er in den Zustand eines Preta eingetreten. So ist er als ‚Vidaivata‘ bekannt; dieser zweite ist ein großer Sünder.

Verse 17

सदैवाऽनुष्ठिताऽनेन सुपापेन कृतघ्नता । कृतघ्नः प्रोच्यते तेन कर्मणा नृपसत्तम

Undankbarkeit wurde von diesem großen Sünder ständig praktiziert. Deshalb, wegen dieser Tat, o bester der Könige, wird er ‚Kṛtaghna‘ genannt.

Verse 18

राजोवाच । आहारेण नृलोकेऽस्मिन्सर्वे जीवन्ति जन्तवः । युष्माकं कतमो योऽत्र प्रोच्यतां मे सविस्तरम्

Der König sprach: ‚In dieser Menschenwelt leben alle Geschöpfe von Nahrung. Erzähle mir im Detail – wer von euch wird hier erhalten, und durch welche Mittel?‘

Verse 19

मांसाद उवाच । भोज्यकाले गृहे यत्र स्त्रीणां युद्धं प्रवर्तते । अपि मन्त्रौषधीप्रायं प्रेता भुंजति तत्र हि

Māṃsāda sprach: ‚In jenem Haus, wo zur Essenszeit Streit unter den Frauen ausbricht – dort nehmen wahrlich die Pretas an der Speise teil, selbst wenn sie mit Mantras und Heilkräutern zubereitet wurde.‘

Verse 20

भुज्यते यत्र भूपाल वेंश्वदेवं विना नरैः । पाकस्याग्रमदत्त्वा च प्रेता भुंजति तत्र च

O König, wo Menschen essen, ohne das Vaiśvadeva-Opfer darzubringen, und wo der erste Teil der gekochten Speise nicht gegeben wird – auch dort nehmen die Pretas teil.

Verse 21

रात्रौ यत्क्रियते श्राद्धं दानं वा पर्ववर्जितम् । तत्सर्वं नृपशार्दूल प्रेतानां भोजनं भवेत्

Welches śrāddha oder welche Gabe auch immer nachts vollzogen wird, oder ohne Beachtung des rechten heiligen Anlasses (parvan) — all dies, o Tiger unter den Königen, wird zur Speise der Pretas.

Verse 22

यस्मिन्नो मार्जनं हर्म्ये क्रियते नोपलेपनम् । न मांगल्यं च सत्कारः प्रेता भुंजति तत्र हि

In einem Haus, in dem zwar gekehrt wird, aber kein ordnungsgemäßes Verputzen/Bestreichen und keine rechte Pflege geschieht, und in dem weder glückverheißende Riten noch die Ehrung der Gäste vorhanden sind — dort speisen wahrlich die Pretas.

Verse 23

भिन्नभाण्डपरित्यागो यत्र न क्रियते गृहे । न च वेदध्वनिर्यत्र प्रेता भुञ्जंति तत्र हि

In einem Haus, in dem zerbrochene Gefäße nicht weggeworfen werden und in dem der Klang der Veden nicht zu hören ist — dort nehmen wahrlich die Pretas teil.

Verse 24

यच्छ्राद्धं दक्षिणाहीनं क्रियाहीनं च वा नृप । तथा रजस्वलादृष्टं तदस्माकं प्रजायते

Jedes śrāddha, o König, das ohne dakṣiṇā dargebracht wird oder dem die rechte Ausführung fehlt, ebenso auch ein śrāddha, das durch die Anwesenheit/den Anblick einer menstruierenden Frau befleckt ist — all dies wird unser, das heißt der Pretas.

Verse 25

हीनांगा ह्यधिकांगा वा यस्मिञ्च्छ्राद्धे द्विजातयः । भुंजते वृषलीनाथास्तदस्माकं प्रजायते

Das śrāddha, bei dem die Dvijas (die „Zweimalgeborenen“) speisen, obwohl sie rituell ungeeignet sind — sei es mit mangelhaften Gliedern oder mit überzähligen Gliedern — und auch jene, die an unziemliche Bindungen geknüpft sind: ein solches śrāddha wird unser, das heißt der Pretas.

Verse 26

अतिथिर्यत्र संप्राप्तः श्राद्धकाल उपस्थिते । अपूजितो गृहाद्याति तच्छ्राद्धं प्रेततृप्तिदम्

Wenn ein unerwarteter Gast zur Zeit des Śrāddha eintrifft und das Haus verlässt, ohne geehrt zu werden, so wird ein solches Śrāddha zu einem, das die Pretas (Geister) befriedigt.

Verse 27

किं वा ते बहुनोक्तेन शृणु संक्षेपतो नृप । अस्माकं भोजनं नित्यं यत्त्वं श्रुत्वा विगर्हसि

Was nützt es, viel mehr zu sagen? Höre es kurz, o König: Unsere Nahrung ist immer das, was du verurteilst, wenn du davon hörst.

Verse 28

यदन्नं केशसूत्रास्थिश्लेष्मादिभिरुपप्लुतम् । हीनजात्यैश्च संस्पृष्टं तदस्माकं प्रजायते

Speisen, die durch Haare, Fäden, Knochen, Schleim und dergleichen verunreinigt sind und die von als minderwertig geltenden Personen berührt wurden – solche Speisen werden wahrlich zu den unsrigen.

Verse 29

राजोवाच । केन कर्मविपाकेन प्रेतत्वं जायते नृणाम् । एतन्मे सर्वमाचक्ष्व मांसाद मम पृच्छतः

Der König sprach: „Durch welche Reifung des Karma entsteht der Zustand eines Preta für die Menschen? Erzähle mir dies alles ausführlich, o Fleischfresser, da ich dich frage.“

Verse 32

परदाररतश्चैव परवित्तापहारकः । परापवादसंतुष्टः स प्रेतो जायते नरः

Ein Mann, der sich an der Frau eines anderen erfreut, der den Reichtum eines anderen stiehlt und der Vergnügen daran findet, andere zu verleumden – ein solcher Mann wird als Preta geboren.

Verse 33

कन्यां यच्छति वृद्धाय नीचाय धनलिप्सया । कुरूपाय कुशीलाय स प्रेतो जायते नरः

Wer aus Gier nach Reichtum seine Tochter einem Greis, einem Niedrigen, einem Missgestalteten und einem von schlechtem Wandel gibt—der wird als Preta (hungriger Geist) wiedergeboren.

Verse 34

कुले जातां विनीतां च धर्मपत्नीं सुखोच्छ्रिताम् । यस्त्यजेद्दोषनिर्मुक्तां स प्रेतो जायते नरः

Wer seine rechtmäßige Gattin verlässt—aus gutem Geschlecht, bescheiden und in Wohlstand gegründet—obwohl sie ohne Makel ist, der wird als Preta (hungriger Geist) wiedergeboren.

Verse 35

देवस्त्रीगुरुवित्तानि यो गृहीत्वा न यच्छति । विशेषाद्ब्राह्मणस्वं च स प्रेतो जायते नरः

Wer Besitz einer Gottheit, einer Frau oder eines Guru nimmt und ihn nicht zurückgibt—besonders das Eigentum eines Brāhmaṇa—der wird als Preta (hungriger Geist) wiedergeboren.

Verse 36

परव्यसनसंतुष्टः कृतघ्नो गुरुतल्पगः । दूषको देवविप्राणां स प्रेतो जायते नरः

Wer sich am Unglück anderer erfreut, undankbar ist, das Lager des Guru entweiht und Götter wie Brāhmaṇas verleumdet—der wird als Preta (hungriger Geist) wiedergeboren.

Verse 37

दीयमानस्य वित्तस्य ब्राह्मणेभ्यः सुपापकृत् । विघ्नमारभते यस्तु स प्रेतो जायते नरः

Der große Sünder, der Hindernisse schafft, wenn Reichtum den Brāhmaṇas gegeben wird—der wird als Preta (hungriger Geist) wiedergeboren.

Verse 38

शूद्रान्नेनोदरस्थेन ब्राह्मणो म्रियते यदि । स प्रेतो जायते राजन्यद्यपि स्यात्षडंगवित्

O König, wenn ein Brahmane stirbt, während sich noch von einem Shudra empfangene Speise in seinem Magen befindet, wird er zu einem Preta, selbst wenn er die sechs Glieder des Veda kennt.

Verse 39

कुलदेशोचितं धर्मं यस्त्यक्त्वाऽन्यत्समाचरेत् । कामाद्वा यदि वा लोभात्स प्रेतो जायते नरः

Ein Mann, der das seiner Familie und seiner Region angemessene Dharma aufgibt und ein anderes praktiziert – sei es aus Begierde oder aus Gier –, ein solcher Mann wird als Preta geboren.

Verse 40

एतत्ते सर्वमाख्यातं मया पार्थिवसत्तम । येन कर्मविपाकेन प्रेतः संजायते नरः

O Bester der Könige, ich habe dir nun vollständig erzählt, wie ein Mensch durch das Reifen seiner Taten als Preta geboren wird.

Verse 41

राजोवाच । कृतेन कर्मणा येन न प्रेतो जायते नरः । तन्मे कीर्तय मांसाद विस्तरेण विशेषतः

Der König sprach: „Durch welche Taten wird ein Mann nicht zu einem Preta? Sag mir das, o Māṃsāda – klar, ausführlich und mit besonderer Genauigkeit.“

Verse 42

मांसाद उवाच । मातृवत्परदारान्यः परद्रव्याणि लोष्टवत् । यः पश्यत्यात्मवज्जंतून्न प्रेतो जायते नरः

Māṃsāda sprach: „Wer die Frau eines anderen als Mutter, den Reichtum eines anderen als einen Erdklumpen und alle Lebewesen als sein eigenes Selbst betrachtet – ein solcher Mann wird nicht als Preta geboren.“

Verse 43

अन्नदानपरो नित्यं विशेषेणातिथिप्रियः । स्वाध्यायव्रतशीलो यो न प्रेतो जायते नरः

Wer stets der Speisenspende hingegeben ist, wer sich besonders daran erfreut, den Gast zu ehren, und wer in Svādhyāya und Gelübden diszipliniert ist—ein solcher Mensch wird nicht als Preta geboren.

Verse 44

समः शत्रौ च मित्रे च समलोष्टाश्मकांचनः । समो मानापमानेषु न प्रेतो जायते नरः

Wer gegenüber Feind und Freund gleichmütig bleibt, wer Erdklumpen, Stein und Gold als gleich ansieht und wer in Ehre wie in Schmach derselbe ist—ein solcher Mensch wird nicht als Preta geboren.

Verse 46

यूकामत्कुणदंशादीन्सर्वसत्त्वानि यो नरः । पुत्रवत्पालयेन्नित्यं न प्रेतो जायते नरः

Der Mann, der fortwährend alle Wesen beschützt—selbst Läuse, Insekten und beißende Kreaturen—als wären sie seine eigenen Kinder, wird nicht als Preta geboren.

Verse 47

सदा यज्ञक्रियोपेतः सदा तीर्थपरायणः । शास्त्रश्रवणसंयुक्तो न प्रेतो जायते नरः

Wer stets mit Yajña-Handlungen und heiligen Riten befasst ist, wer immer den Tīrthas und heiligen Stätten zugewandt ist und wer dem Hören der Śāstra verbunden bleibt—ein solcher Mensch wird nicht als Preta geboren.

Verse 48

वापीकूपतडागानामारामाणां विशे षतः । आरोपकः प्रपाणां च न प्रेतो जायते नरः

Wer Brunnen, Stufenbrunnen und Teiche anlegen lässt und insbesondere Gärten gestaltet und Trinkwasserstellen einrichtet—ein solcher Mensch wird nicht als Preta geboren.

Verse 49

दानधर्मप्रवृत्तानां धर्ममार्गा नुयायिनाम् । प्रोत्साहं वर्धयेद्यस्तु न प्रेतो जायते नरः

Wer den Eifer und die Ermutigung derer mehrt, die sich dem Geben (dāna) und dem Dharma widmen und dem Pfad der Rechtschaffenheit folgen—ein solcher Mensch wird nicht als Preta geboren.

Verse 50

गत्वा गयाशिरः पुण्यमेकैकस्य पृथक्पृथक् । श्राद्धं देहि महीपाल त्रयाणामपि सादरम्

Nachdem du zum heiligen Gayāśiras gegangen bist, o Beschützer der Erde, vollziehe das Śrāddha—für jeden einzeln—und tue es ehrfürchtig für alle drei.

Verse 51

प्रेतत्वं याति येनेदं त्वत्प्र सादात्सुदारुणम् । नाऽन्यथा मुक्तिरस्माकं भविष्यति कथंचन

Durch deine Gnade ist dieser überaus schreckliche Zustand zur Daseinsform eines Preta geworden. Auf keine andere Weise wird für uns jemals Befreiung (mokṣa) möglich sein.

Verse 52

राजोवाच । ईदृग्जातिस्मृतिर्यस्यां प्रेतयोनौ च खे गतिः । धर्माधर्मपरिज्ञानं तच्च कस्मात्प्रनिंदसि

Der König sprach: „In diesem Preta-Zustand gibt es Erinnerung an frühere Geburten, Bewegung durch den Himmel und Erkenntnis von Dharma und Adharma—warum tadelt ihr ihn dann?“

Verse 53

मांसाद उवाच । प्रेतयोनिरियं राजन्नवमी देवसंज्ञिता । गुणत्रयसमायुक्ता शेषैर्दोषैः समंततः

Māṃsāda sprach: „O König, dieser Preta-Zustand heißt ‚der Neunte‘ und wird sogar ‚göttlich‘ genannt. Er ist mit den drei Guṇas ausgestattet, doch von allen Seiten von anderen Mängeln umgeben.“

Verse 54

एका जातिस्मृतिः सम्यगस्यामेवप्रजायते । खेचरत्वं तथैवान्यद्धर्माधर्मविनिश्चयः

In eben diesem Zustand entstehen drei besondere Gaben: wahre Erinnerung an frühere Geburten, die Fähigkeit, sich durch den Himmel zu bewegen, und klare Erkenntnis von Dharma und Adharma.

Verse 55

एतद्गुणत्रयं प्रोक्तं प्रेतयोनौ नृपोत्तम । दोषानपि च ते वच्मि ताञ्च्छृणुष्व समाहितः

O bester der Könige, diese drei Eigenschaften wurden vom Zustand des Preta gesagt. Nun will ich dir auch seine Mängel nennen — höre mit gesammelt ruhigem Geist.

Verse 56

यदि तावद्वनादस्माद्यामोन्यत्र वयं नृप । अदृष्टमुद्गराघातैर्नूनं हन्यामहे ततः

O König, wenn wir versuchen, diesen Wald zu verlassen und anderswohin zu gehen, werden wir dort gewiss von unsichtbaren Keulenschlägen niedergestreckt.

Verse 57

तथा धर्मक्रियाः सर्वा मानुषाणामुदाहृताः । न प्रेतानां न देवानां नान्येषां मानुषं विना

Ebenso werden alle Handlungen des Dharma den Menschen zugesprochen. Nicht den Pretas, nicht den Göttern, noch anderen — allein die menschliche Verkörperung ist das Feld dharmischen Handelns.

Verse 58

पश्यामो दूरतो राजञ्जलपूर्णाञ्जला शयान् । पिपासाकुलिताः श्रांता भास्करे वृषसंस्थिते

O König, aus der Ferne sehen wir andere daliegen, die hohle Hände voll Wasser halten — von Durst gequält und erschöpft — während die Sonne im Stier steht.

Verse 59

गच्छामः संनिधौ तेषां यदि पार्थिवसतम । अदृष्टमुद्गराघातैर्वयं हन्यामहे ततः

O bester der Könige, wenn wir uns ihnen nähern, werden wir auch dort von unsichtbaren Keulenschlägen niedergestreckt.

Verse 60

तथा रसवती सिद्धाः पश्यामो दूरसंस्थिताः । क्षुधाविष्टा गृहस्थानां गृहेषु विविधा नृप

Ebenso, o König, sehen wir aus der Ferne reichliche, köstliche Speisen, bereitet in den vielen Häusern der Haushälter; doch bleiben wir auf mancherlei Weise vom Hunger gepackt.

Verse 61

तथा सुफलिनो वृक्षान्कलपक्षिभिरावृतान् । स्निग्धान्सच्छाययोपेतान्सेवितुं न लभामहे

Ebenso erlangen wir nicht die Gelegenheit, bei fruchtbeladenen Bäumen zu rasten—von Vogelscharen umhüllt, frisch und grün, mit wohltuendem Schatten gesegnet.

Verse 62

किंवा ते बहुनोक्तेन यद्यत्कर्म विगर्हितम् । क्लेशदं च तदस्माकं स्वयमेवोपतिष्ठते

Doch wozu vieles sagen? Welche Tat auch immer tadelnswert ist und Leid bringt—gerade sie tritt von selbst zu uns heran.

Verse 63

न च्छिद्रेण विनाऽस्माकं प्राणयात्रा प्रजायते । न जलानि न च च्छाया न यानं न च वाहनम्

Ohne eine «Lücke», ohne irgendeine Stütze, kommt selbst unser Weiterleben nicht zustande. Für uns gibt es weder Wasser noch Schatten, weder Gefährt noch Reittier.

Verse 64

एतस्मात्कारणान्नित्यं भ्रमामश्छिद्रहेतवे । प्राप्ते रात्रिमुखे राजन्न प्रातर्न च वासरे

Aus diesem Grund irren wir unaufhörlich umher und suchen nach einer „Öffnung“ (Erleichterung oder Stütze). Wenn der Eingang der Nacht naht, o König, gibt es für uns keinen Morgen—und auch keinen Tag.

Verse 65

यत्त्वं शंससि चाऽस्माकं खेचरत्वं महीपते । व्यर्थं तदपि न श्रेयः शृणु तत्रापि कारणम्

Und was du an uns rühmst—diese Natur des „Himmelsgehens“, o Herr der Erde—selbst das ist vergeblich und kein wahres Heil. Höre auch den Grund dafür.

Verse 66

क्रियते खेचरत्वेन किंकिं धर्मं विनिश्चयैः । यतो न सिध्यते मोक्षो जाति स्मृत्यादिकं तथा

Welche Dharma, mit Gewissheit entschieden, wird allein durch das „Himmelsgehen“ vollbracht? Denn dadurch wird Moksha nicht erlangt—nicht einmal Dinge wie die Erinnerung an die eigene Geburt und dergleichen.

Verse 67

तस्माद्दोषादिमे राजन्गुणा यद्यपि कीर्तिताः । प्रेतानां यान्समाश्रित्य काचित्सिद्धिर्न जायते

Darum, o König, selbst wenn diese „Eigenschaften“ gepriesen werden, entsteht aufgrund jenes Fehlers für die Pretas, die sich darauf stützen, keinerlei wirkliche Vollendung.

Verse 68

विषादो जायते भूयो गुणैरेतैर्नराधिप । अशक्ताः प्रेतयोगाद्वै सर्वस्य शुभकर्मणः

Vielmehr, o Herrscher der Menschen, wächst der Kummer gerade durch diese „Vorteile“; denn an den Zustand eines Preta gebunden, sind wir wahrlich zu jeder glückverheißenden Tat unfähig.

Verse 69

राजोवाच यदि यास्यामि भूयोऽहं गृहमस्मान्महावनात् । तत्करिष्यामि सर्वेषां गयाश्राद्धमसंशयम्

Der König sprach: Wenn ich aus diesem großen Wald wieder in mein Haus zurückkehre, dann werde ich ohne Zweifel für sie alle das Gayā-śrāddha vollziehen.

Verse 70

तारयिष्यामि सर्वांश्च सर्वपापैः प्रयत्नतः । अप्यात्मदेहदानेन सत्येनात्मानमालभे

Ich werde mich bemühen, sie alle von jeder Sünde zu erlösen. Selbst wenn ich meinen eigenen Leib hingeben müsste—durch die Wahrheit selbst verpflichte ich mich zu diesem Entschluss.

Verse 71

यस्माद्धृद्गतशंका मे हृता युष्माभिरद्य वै । येन तत्प्राप्य युष्माकमुपकारं करोम्यहम्

Da ihr heute wahrhaft den Zweifel aus meinem Herzen genommen habt, werde ich nun—da ich den Weg dazu erlangt habe—euch als Erwiderung auf eure Güte dienen.

Verse 72

मांसाद उवाच । इतः स्थानान्महाराज नातिदूरे जलाशयः । अस्ति नानाद्रुमोपेतश्चित्ताह्लादकरः परः

Māṃsāda sprach: „O großer König, nicht weit von hier befindet sich ein Wasserbecken, geschmückt mit vielerlei Bäumen—ein höchst erfreulicher Anblick, der das Herz erquickt.“

Verse 73

तस्मादुदङ्मुखो गच्छ यत्र ते जलपक्षिणः । दृश्यंते व्योममार्गेण प्रगच्छतः समंततः

Darum geh, nach Norden gewandt, dorthin, wo jene Wasservögel zu sehen sind; sie ziehen auf den Pfaden des Himmels dahin und fliegen ringsumher in alle Richtungen.

Verse 74

सूत उवाच । अथासौ नृपशार्दूलः समुत्थाय शनैःशनैः । सौम्यां दिशं समुद्दिश्य प्रतस्थे स तु दुःखितः

Sūta sprach: Da erhob sich jener Tiger unter den Königen langsam; den Weg zur sanften nördlichen Richtung wendend, brach er auf — doch war sein Herz von Kummer erfüllt.

Verse 76

एवं प्रगच्छता तेन क्षुत्पिपासाकुलेन च । अदूरादेव संदृष्टं नीलं द्रुमकदंबकम् । भ्रममाणैर्बकैर्हंसैः सारसैर्मद्गुभिस्तथा

So zog er weiter, von Hunger und Durst gequält, und nicht weit entfernt erblickte er ein dunkelblaues Gehölz; darum kreisten Kraniche, Schwäne, Sārasa-Vögel und auch Madgu-Vögel.

Verse 77

अथाऽपश्यन्मनोहारि सौम्यसत्त्वनिषेवितम् । आश्रमं ह्रदतीरस्थं तापसैः सर्वतो वृतम्

Dann erblickte er eine bezaubernde Einsiedelei (Āśrama), von sanftmütigen Wesen aufgesucht, am Ufer eines Sees gelegen und ringsum von Asketen umgeben.

Verse 78

पुष्पितैः फलितैर्वृक्षैः समंतात्परिवेष्टितम् । विचित्रैर्मधुरारावैर्नादितं विहगोत्तमैः

Er war ringsum von blühenden und fruchttragenden Bäumen umschlossen und erfüllte sich mit mannigfaltigen, süßen Rufen erlesener Vögel.

Verse 79

तत्रापश्यन्नगाधस्तात्तपस्विगणसेवितम् । शिवधर्मपरं शांतं जैमिनिं मुनिसत्तमम्

Dort sah er Jaimini, den Besten unter den Weisen: friedvoll, dem Dharma Śivas hingegeben und von Scharen von Asketen umgeben, o Geliebter.

Verse 80

अथ गत्वा स राजेंद्रः प्रणिपत्य मुनीश्वरम् । तथान्यानपि तच्छिष्यान्निपपात धरातले

Da trat der erhabene König heran; er verneigte sich vor dem Herrn der Munis und fiel auch vor den anderen Schülern jenes Weisen ehrfürchtig zu Boden.

Verse 81

ते दृष्ट्वाऽदृष्टपूर्वं तं राजलक्षणलक्षितम् । धूलिधूसरितांगं च भस्मावृतमिवाचलम्

Als sie ihn sahen – einen, den sie noch nie zuvor erblickt hatten –, doch gezeichnet von den Merkmalen der Königswürde, und dessen Glieder vom Staub ergraut waren wie ein von Asche bedeckter Berg, wurden sie aufmerksam.

Verse 82

मन्यमाना महीपालं विस्मयोत्फुल्ललोचनाः । प्रोचुश्च मधुरैर्वाक्यैराशीर्वादपुरःसरैः

Da sie ihn für einen König hielten, die Augen vor Staunen weit geöffnet, redeten sie den Beschützer der Erde mit süßen Worten an und leiteten ihre Rede mit Segenswünschen ein.

Verse 84

पार्थिवस्येव लिंगानि दृश्यंते तव भूरिशः । न विद्मो निश्चयं तस्माद्वदागमनकारणम्

O Mächtiger, an dir sind die Zeichen eines Herrschers deutlich zu erkennen; doch wissen wir es nicht gewiss—darum sage uns den Grund deines Kommens.

Verse 85

अथोवाच नृपः कृच्छ्रात्पिपासा मां प्रबाधते । तस्माद्वदत पानीयं यत्पीत्वा कीर्तयाम्यहम्

Da sprach der König, von Not bedrängt: „Der Durst quält mich. Darum sagt mir von jenem Wasser; nachdem ich es getrunken habe, werde ich seine Herrlichkeit verkünden.“

Verse 86

ततस्तैर्दर्शितं तोयं समीपे यन्महीपतेः । सोऽपि पीत्वाऽवगाह्याथ वितृष्णः समपद्यत

Dann zeigten sie ihm das Wasser in der Nähe. Auch der König trank davon und badete darin, und so wurde er frei von Durst.

Verse 87

ततः फलानि पक्वानि तरूणां पतितान्यधः । सुमृष्टानि समादाय भक्षयामास वांछया

Danach nahm er reife Früchte, die unter den Bäumen herabgefallen waren, reinigte sie sorgfältig und aß nach seinem Verlangen.

Verse 88

ततस्तृप्तिं परां प्राप्य गत्वा जैमिनिसंनिधौ । उपविष्टः प्रणम्योच्चैस्तथान्यांश्च मुनीन्क्रमात्

Dann, nachdem er höchste Zufriedenheit erlangt hatte, begab er sich in die Gegenwart des Weisen Jaimini. Er setzte sich, nachdem er ehrerbietig verneigt hatte, und grüßte ebenso der Reihe nach die anderen Munis.

Verse 89

उवाच च निजां वार्तां कृतांजलिपुटः स्थितः । स पृष्टस्तापसैः सर्वैः सुविस्मयसमन्वितैः

Und, mit gefalteten Händen in ehrfürchtiger Haltung, berichtete er seine eigene Begebenheit, da ihn alle Asketen, von großem Staunen erfüllt, befragt hatten.

Verse 90

विदूरथो महीपोऽहं माहिष्मत्यां कृतास्पदः । मृगलिप्सुर्वने घोरे प्रविष्टः सैनिकैः सह

„Ich bin König Vidūratha, der in Māhiṣmatī seinen Sitz hat. In Jagdlust trat ich mit meinen Soldaten in einen schrecklichen Wald ein.“

Verse 91

ततो मे भ्रममाणस्य प्रणष्टाः सर्वसैनिकाः । गुल्मैरंतरिताश्चाऽन्ये न जानेऽहं कथं स्थिताः

Dann, als ich umherirrte, verschwanden all meine Soldaten; andere wurden durch dichtes Gestrüpp abgeschnitten — ich weiß nicht, wie es ihnen erging.

Verse 92

आसीद्धयो ममाऽधस्ताज्जात्यः सर्वगुणान्वितः । सोऽपि कर्मविपाकेन पञ्चत्वं समुपस्थितः ।ा

Unter mir war mein Pferd — edler Herkunft und mit allen guten Eigenschaften begabt. Doch auch es gelangte durch das Reifen des Karmas ans Ende und kehrte zu den fünf Elementen zurück.

Verse 93

कुतस्त्वमनुसंप्राप्तो वनेऽस्मिञ्जनवर्जिते । एकाकी सुकुमारांगः पदातिः श्रमविह्वलः

Woher bist du in diesen menschenleeren Wald gelangt? Ganz allein, von zarten Gliedern, zu Fuß unterwegs, wirkst du von Müdigkeit überwältigt.

Verse 94

ततस्ते तापसाः प्रोचुर्विद्महे न वयं पुरीम् । त्वां च देशं च ते राजन्कोऽयं देशश्च कीर्त्यते

Da sprachen jene Asketen: „Wir kennen keine Städte. O König, weder dich noch dein Reich kennen wir — was ist dies für ein Land, und unter welchem Namen ist es berühmt?“

Verse 95

नरेन्द्रैर्नैव नः कार्यं न दिशैर्न पुरैर्नृप । वनेचरा वयं नित्यं शिवाराधनतत्पराः

O König, wir haben weder mit Herrschern zu schaffen, noch mit Himmelsrichtungen und Ländern, noch mit Städten. Wir weilen stets im Wald, ganz dem Gottesdienst an Śiva hingegeben.

Verse 96

सर्वे शीर्णानि वृक्षाणां पुष्पाणि च फलानि च । भक्षयामोऽथ पत्राणि शरी रस्थितिहेतुना

Wir essen nur, was von den Bäumen herabgefallen ist—Blüten und Früchte—und danach auch Blätter, allein zur Erhaltung des Leibes.

Verse 97

मानुषैः सह संसर्गं संभाषं च नराधिप । न कुर्मो न च पश्यामो गच्छामोऽन्यत्र दूरतः

O Herr der Menschen, wir verkehren nicht mit gewöhnlichen Leuten und sprechen nicht mit ihnen; nicht einmal blicken wir sie an—vielmehr gehen wir anderswohin, weit fort.

Verse 98

एकैकस्य तरोर्मूले दिवसं वा दिनद्वयम् । तिष्ठामो न भवेद्येन ममत्वं तत्समुद्भवम्

Am Fuß jedes Baumes verweilen wir einen Tag, höchstens zwei, damit durch das Wohnen dort kein Gefühl des „Mein“ entstehe.

Verse 99

कारणात्तव राजेंद्र निशामेतां वनस्पतौ । नेष्यामोऽन्यत्र यास्यामः प्रभा तेऽन्यत्र कानने

Doch um deinetwillen, o König der Könige, werden wir diese Nacht hier beim Baum verbringen. Bei Tagesanbruch gehen wir anderswohin, und dein Glanz wird in einem anderen Wald erstrahlen.

Verse 101

एकाकी पार्थिवेन्द्रोऽयं नेष्यति च कथं निशाम् । वनेऽस्मिन्मंत्रयित्वैवं ततोऽत्रैव व्यवस्थिताः

„Wie wird dieser Herr unter den Königen, ganz allein, die Nacht in diesem Wald verbringen?“ So berieten sie im Gehölz und beschlossen darauf, eben dort zu bleiben.

Verse 102

तस्मादत्रैव नेष्यामः समेताः शर्वरीमिमाम् । गंतव्यं प्रातरुत्थाय ततः सर्वैर्यदृच्छया

Darum wollen wir alle hier beisammen bleiben und diese Nacht verbringen. Wenn wir am Morgen aufstehen, mag ein jeder weiterziehen, wie es das Geschick erlaubt.

Verse 103

एवं संवदतां तेषां भगवांस्तीक्ष्णदीधितिः । अस्ताचलमनुप्राप्तः कुंकुमक्षोदसंनिभः

Während sie so redeten, erreichte der Heilige mit den schneidenden Strahlen — die Sonne — den Berg des Untergangs, gleich feingemahlenem Safran.

Verse 104

अथ तास्तापसान्राजा प्रोवाच प्रणतः स्थितः । संध्याकालः समायातः सांप्रतं मुनिसत्तमाः । तस्मात्संध्याविधिः कार्यः सर्वैरेव यथोचितः

Da sprach der König, in Ehrfurcht und Demut stehend, zu den Asketen: „O Beste der Weisen, die Zeit der Sandhyā ist nun gekommen. Darum sollen alle die Sandhyā-Riten vollziehen, ein jeder in gebührender Weise.“

Verse 105

अथ ते मुनयः सर्वे स च राजा तथा द्विजाः । चक्रुः सायंतनं कर्म यथोद्दिष्टं पुरातनैः

Darauf vollzogen alle jene Weisen, ebenso der König und die Zweimalgeborenen, die Abendhandlungen genau so, wie es die Alten vorgeschrieben hatten.

Verse 106

कामिभिः कामिनीलोकैः प्रियोक्तैरभिवां छिता । असत्स्त्रीभिर्विशेषेण संप्राप्ता रजनी ततः

Darauf kam die Nacht heran — ersehnt von lüsternen Männern und von der Schar leichtfertiger Frauen, gesucht um ihrer süßen, verführerischen Worte willen, besonders von Frauen ohne Tugend.

Verse 107

पीयूषार्णववेलेव विषवृक्षलतेव च । उलूकैश्चक्रवाकैश्च युगपद्या विलोक्यते

Es wird zugleich auf zwei gegensätzliche Weisen gesehen: wie das Ufer des Ozeans der Amṛta und auch wie eine Ranke an einem Giftbaum; so erblicken es Eulen und Cakravāka-Vögel gleichermaßen.

Verse 108

उलूका राक्षसाश्चौराः कामिनः कुलटांऽगनाः । यां वांछंति सदा सोत्काः सुवृष्टिमिव कर्षुकाः

Eulen, Rākṣasas, Diebe, lüsterne Männer und zügellose Frauen sehnen sich stets begierig nach jener (Nacht) – wie Bauern nach einem guten Regen.