Adhyaya 5

Verse 1

व्यास उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धर्मारण्यनिवासिना । यत्कार्यं पुरुषेणेह गार्हस्थ्यमनुतिष्ठता

Vyāsa sprach: Als Nächstes werde ich darlegen, was hier von einem Mann zu tun ist, der in Dharmāraṇya wohnt und dabei ordnungsgemäß den Lebensweg des Haushälters (gṛhastha) ausübt.

Verse 2

धर्मारण्येषु ये जाता ब्राह्मणाः शुद्धवंशजा । अष्टादशसहस्राश्च काजेशैश्च विनिर्मिताः

Jene Brāhmaṇas, die in Dharmāraṇya geboren wurden—aus reiner Abstammung—zählten achtzehntausend und wurden von den Kājeśas eingesetzt/geformt.

Verse 3

सदाचाराः पवित्राश्च ब्राह्मणा ब्रह्मवित्तमाः । तेषां दर्शनमात्रेण महापापैर्विमुच्यते

Diese Brāhmaṇas sind von edlem Wandel und rein, die Vorzüglichsten unter den Kennern des Brahman. Schon durch ihren bloßen Anblick wird man von schweren Sünden befreit.

Verse 4

युधिष्ठिर उवाच । पाराशर्य समाख्याहि सदाचारं च मे प्रभो । आचाराद्धर्ममाप्नोति आचाराल्लभते फलम् । आचाराच्छ्रियमाप्नोति तदाचारं वदस्व मे

Yudhiṣṭhira sprach: O Sohn des Parāśara, o Herr, erkläre mir den Weg rechten Wandels. Durch Verhalten erlangt man Dharma; durch Verhalten empfängt man seine Frucht; durch Verhalten gewinnt man Gedeihen—darum sage mir dieses Verhalten.

Verse 5

व्यास उवाच । स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेत एतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

Vyāsa sprach: Unbewegte Wesen, Würmer, im Wasser Geborene, Vögel, Tiere und Menschen—in dieser Reihenfolge sind sie zunehmend fähig zum Dharma; und über ihnen stehen die Devas, noch dharmischer als alle.

Verse 6

सहस्रभागात्प्रथमे द्वितीयानुक्रमास्तथा । सर्व एते महाभागाः पापान्मुक्तिसमाश्रयाः

Vom ersten Rang an—gleichsam ein Tausendstel—und ebenso im zweiten und in den weiteren Rängen: All diese vom Glück Begünstigten sind Stützen zur Befreiung von Sünde.

Verse 7

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोतीव चोत्तमाः । प्राणिकेभ्योपि मुनिश्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

Unter den vier Arten von Wesen sind die Lebenden wahrlich die Vorzüglichsten; und selbst unter den Lebenden sind die Besten die großen Munis, denn sie alle leben durch (und aus) erwachtes Erkenntnisvermögen.

Verse 8

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्य श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योऽपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

Höher als die bloß Klugen stehen Menschen von geläutertem Charakter; höher als sie die Vāḍavas; höher selbst als die Brāhmaṇas die wahrhaft Gelehrten; und höher als die Gelehrten jene, deren Einsicht vollendet und gezügelt ist.

Verse 9

कृतधीभ्योऽपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेभ्योऽभ्यधिकः कश्चित्त्रिषु लोकेषु भारत

Höher selbst als die Vollendeten im Verstehen stehen die Handelnden, die Dharma in die Tat umsetzen; höher als die Handelnden sind jene, die ganz Brahman hingegeben sind. Niemand ist größer als sie in den drei Welten, o Bhārata.

Verse 10

अन्योन्यपूजकास्ते वै तपो विद्याविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

Wahrlich, sie erweisen einander wechselseitige Verehrung, ausgezeichnet durch Askese (tapas) und heilige Erkenntnis; denn der Brāhmaṇa wurde von Brahmā erschaffen und gilt daher als Herr unter allen Wesen.

Verse 11

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः

Darum ruht die Beständigkeit der ganzen Welt auf dem Dharma, und der Brāhmaṇa ist der Ehrenwürdige—kein anderer in gleichem Maße; denn wer in guter Lebensführung steht, ist aller Verehrung würdig, wer aber von der Lebensführung abfällt, ist es nicht mehr.

Verse 12

तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना । विद्वेषरागरहिता अनुतिष्ठन्ति यं मुने

Darum soll der Brāhmaṇa stets von rechter Lebensführung geprägt sein; frei von Hass und Anhaftung, o Weiser, übe er jene Zucht, der die Verständigen unablässig folgen.

Verse 13

सद्धि यस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः । लक्षणैः परिहीनोऽपि सम्यगाचारतत्परः

Die Weisen wissen, dass gute Lebensführung wahrhaft die Wurzel des Dharma ist; selbst wenn äußere Kennzeichen oder Auszeichnungen fehlen, ist der, der der rechten Lebensführung hingegeben ist, wahrhaft gefestigt.

Verse 14

श्रदालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम् । श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषुस्वेषु च कर्मसु

Ein Mensch, der voll Glauben ist und ohne Tadelnsucht, mag hundert Jahre leben, indem er in jedem seiner Pflichten die von Śruti und Smṛti verkündeten Handlungen vollzieht.

Verse 15

सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतन्द्रितः । दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमा न्भवेत्

Man übe eifrig gutes Verhalten, die Wurzel des Dharma; wer jedoch an schlechtem Wandel Gefallen findet, wird in der Welt tadelnswert.

Verse 16

व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक् । त्याज्यं कर्म पराधीनं कार्यमात्मवशं सदा

Von Krankheiten überwältigt, stets kurzlebig und von großem Leid betroffen; darum gebe man Arbeit auf, die in Abhängigkeit von anderen geschieht, und tue immer, was unter eigener Selbstbeherrschung steht.

Verse 17

दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी । यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति

Denn wer von anderen abhängig ist, ist unglücklich; wer aber stets sich selbst beherrscht, ist glücklich. Wähle jene Handlung, bei deren Ausführung das innere Selbst zur Ruhe kommt.

Verse 18

अध्यापयेच्छुचीञ्छिष्यान्हितान्मे धासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चापि योगक्षेमादिसिद्धये

Er lehre reine Schüler, wohlwollend und mit Einsicht begabt; und er suche auch die Nähe des Herrn, um Wohlergehen, Schutz und weitere Vollkommenheiten zu erlangen.

Verse 19

अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता । सत्यं क्षमार्तवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम्

Darum soll, wer Dharma begehrt, gerade in diesen Tugenden eifrig sein: Wahrheit, Vergebung, Geradheit, Meditation, Mitgefühl und Gewaltlosigkeit.

Verse 20

दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश । शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम्

Selbstzucht, innere Gelassenheit, Süße der Rede und Sanftmut—diese werden zu den zehn Yamas gezählt. Reinheit, rituelles Bad, Askese, Almosengabe, Schweigen, Verehrung, heiliges Studium und Gelübde—so werden die Übungen gelehrt, die das Dharma tragen.

Verse 21

उपोषणोपस्थदंडो दशैते नियमाः स्मृताः । कामं क्रोधं दमं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च

Fasten und Zügelung der Sinne gelten als Teil der zehn Niyamas. Ebenso soll man Begierde, Zorn, mangelnde Selbstbeherrschung, Verblendung, Neid und Gier bezwingen.

Verse 22

अमून्षड्वैरिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत् । शनैः संचिनुयाद्धर्मं वल्मीकं शृंगवान्यथा

Wer diese sechs Feinde besiegt hat, wird überall siegreich. Man soll das Dharma nach und nach sammeln, wie ein Termitenhügel Korn um Korn emporwächst.

Verse 23

परपीडामकुर्वाणः पर लोकसहायिनम् । धर्म एव सहायी स्यादमुत्र परिरक्षितः

Wer anderen kein Leid zufügt, sichert sich einen Helfer für die jenseitige Welt. Dort wird allein das Dharma zum Gefährten und bewahrt ihn im nächsten Dasein.

Verse 24

पितृमातृसुतभ्रातृयोषिद्बंधुजनाधिकः । जायते चैकलः प्राणी म्रियते च तथै कलः

Obwohl von Vater und Mutter, Söhnen, Brüdern, Gattin und vielen Verwandten umgeben, wird das Wesen allein geboren—und ebenso allein stirbt es.

Verse 25

एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः । देहे पंचत्वमापन्ने त्यक्त्वैकं काष्ठलोष्टवत्

Allein genießt man die Frucht guter Taten; allein erleidet man die Frucht böser Taten. Wenn der Leib in den Zustand der fünf Elemente zurückfällt, wird er weggeworfen wie ein Stück Holz oder ein Erdklumpen.

Verse 26

बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनु व्रजेत् । अतः संचिनुयाद्धर्म्ममत्राऽमुत्र सहायिनम्

Verwandte wenden sich ab und gehen fort, doch das Dharma folgt dem, der fortgeht. Darum soll man Dharma ansammeln — den Helfer hier und im Jenseits.

Verse 27

धर्मं सहायिनं लब्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः । संबंधानाचारेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः

Hat man Dharma als Gefährten gewonnen, überquert man die schwer zu durchdringende Finsternis. Der Weise soll stets Umgang und rechte Lebensführung mit den Besten unter den Edlen pflegen.

Verse 28

अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत् । उत्तमानुत्तमानेव गच्छेद्धीनांश्च वर्जयेत् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवायेन शूद्रताम्

Indem man niedrige und unwürdige Gesellschaft meidet, soll man das eigene Geschlecht zur Vortrefflichkeit führen. Man gehe nur zu den Besten und Edelsten und meide die Verkommenen. Ein Brāhmaṇa erlangt Rang durch rechte Lebensführung; doch durch Verfehlung und Verfall sinkt er in einen niedrigeren Stand.

Verse 29

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

Ein Brāhmaṇa, der sich nicht dem Studium widmet, der rechte Sitte übertritt, träge ist und von unziemlicher Speise lebt — ihn bedrängen Verderben und die Drohung des Todes.

Verse 30

अतोऽभ्यस्येत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

Darum soll der Zweimalgeborene stets mit ernstem Eifer rechtes Verhalten üben; denn selbst die heiligen Tīrthas verlangen nach der Gemeinschaft derer, die in guter Sitte (sadācāra) leben.

Verse 31

रजनीप्रांतयामार्द्धं ब्राह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सर्वदा

Die zweite Hälfte der letzten Nachtwache heißt die brāhma-Zeit; wer dann aufsteht, soll als Weiser stets bedenken, was dem eigenen wahren Heil dient.

Verse 32

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माणं कमलोद्भवम्

Zu Beginn gedenke man Gajāsya (Gaṇeśa); dann Īśa (Śiva) zusammen mit der Mutter Ambā; dann Śrīraṅga (Viṣṇu) vereint mit Śrī; und Brahmā, den aus dem Lotus Geborenen.

Verse 33

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगायाः सरितः सर्वाः श्रीशैलायखिलान्गिरीन्

Man gedenke auch Indras und aller Götter, Vasiṣṭhas und der übrigen Weisen, der Gaṅgā und aller Flüsse, Śrīśailas und wahrlich aller Berge.

Verse 34

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादिसरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादयः

Und man gedenke der Ozeane, beginnend mit dem Milchozean (Kṣīroda), der Seen wie Mānasarovar, der göttlichen Wälder, beginnend mit Nandana, und der heiligen Kühe wie Kāmadhenu.

Verse 35

कल्पवृक्षादिवृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्याः प्रह्रादावद्यान्हरेः प्रियान्

Man soll der wunscherfüllenden Bäume wie des Kalpavṛkṣa gedenken, der kostbaren Stoffe, allen voran des Goldes, der himmlischen Frauen unter Führung Urvaśīs, und der geliebten Verehrer Haris wie Prahlāda.

Verse 36

जननीचरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोक्त्त मोत्तमौ । पितरं च गुरूंश्चापि हदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः

Indem man der Füße der Mutter gedenkt—als das erhabenste aller Tīrthas verkündet—und dann, mit heiterem Geist, im Herzen auch Vater und Lehrer betrachtet.

Verse 37

ततश्चावश्यकं कर्त्तुं नैरृतीं दिशमाव्रजेत् । ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुण म्

Daraufhin, um die notwendige Entleerung zu verrichten, gehe man in die südwestliche Richtung; von einem Dorf entferne man sich hundert Bogenlängen, von einer Stadt das Vierfache davon.

Verse 38

तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा । कर्णोपवीत उदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि

Indem man den Boden mit Gras bedeckt und das Haupt mit einem Tuch verhüllt, den heiligen Faden über das Ohr gelegt, wende man sich nach Norden — am Tage und auch zu den Dämmerungszeiten (Sandhyā).

Verse 39

विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः । न तिष्ठन्नाशु नो विप्र गोवन्ह्यनिलसंमुखः

Beim Absetzen von Stuhl und Urin soll man schweigen; nachts wende man sich nach Süden. Man tue es weder im Stehen noch in Hast, o Brāhmaṇa; und man richte sich nicht gegen Kühe, Feuer oder den Wind.

Verse 40

न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले । नालोकयेद्दिशो भागञ्ज्यो तिश्चक्रं नभो मलम्

Man soll sich nicht auf frisch gepflügtem Boden erleichtern, noch auf einem Grund, der als Weg begangen wird. Auch soll man dabei nicht zu den Himmelsrichtungen, zum Kreis der Gestirne, zum Himmel oder zu Unreinem blicken, um Schamhaftigkeit und rituelle Zucht zu wahren.

Verse 41

वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान् । अथो मृदं समादद्याज्जंतुकर्क्करवर्जिताम्

Indem er das Glied mit der linken Hand hält, soll der Achtsame sich bemüht erheben. Dann nehme er Erde zur Reinigung, Erde frei von Insekten und Kieselsteinen.

Verse 42

विहाय मूषको त्खातां चोच्छिष्टां केशसंकुलाम् । गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां प्रक्षाल्य चांबुना ततः

Meide Erde, die von Mäusen aufgewühlt, durch Speisereste verunreinigt oder mit Haaren vermengt ist. Eine einzige Portion Erde gebe man auf die Schamstelle und wasche sie danach mit Wasser.

Verse 43

पुनर्वामकरेणेति पंचधा क्षालयेद्गुदम् । एकैक पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा

Wiederum soll man mit der linken Hand den After fünfmal reinigen. Je eine Gabe Erde gebe man auf jeden Fuß, und ebenso drei Gaben Erde auf die Hände.

Verse 44

इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि । क्रमाद्वैगुण्यतः कुर्याद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु

So soll der Haushälter die Reinigung vollziehen, bis Geruch und Schmier entfernt sind. Und der rechten Ordnung gemäß soll er sie mit gesteigerter Strenge, wie vorgeschrieben, in den drei Lebensständen ausüben, beginnend mit dem Brahmacarya.

Verse 45

दिवाविहितशौचाच्च रात्रावर्द्धं समाचरेत् । परग्रामे तदर्धं च पथि तस्यार्धमेव च

Von der für den Tag vorgeschriebenen Reinigung soll man in der Nacht nur die Hälfte vollziehen. In einem fremden Dorf vollziehe man davon die Hälfte, und unterwegs wiederum nur die Hälfte davon.

Verse 46

तदर्धं रोगिणां चापि सुस्थे न्यूनं न कार येत् । अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चाप्यगोपमैः

Für Kranke darf sogar nur die Hälfte davon getan werden; doch ein Gesunder soll nicht weniger tun. Selbst mit Wasser aus irgendeinem Fluss und mit Erdklumpen —auch wenn sie nicht eigens bereitet sind— ist die Reinigung zu vollziehen.

Verse 47

आपातमाचरेच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक् । आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः

Die Reinigung soll je nach Erfordernis der Lage vollzogen werden; doch wer innerlich verdorben ist, erlangt keine wahre Reinheit. Für die Reinigung wird die Menge der Erde als nach der Größe einer feuchten Dhātrī-Frucht (Amalakī) bemessen erklärt.

Verse 48

सर्वाश्चाहुतयोऽप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्यो वा सूपविष्टः शुचौ भुवि

Ebenso sollen alle Opfergaben (āhuti) und sogar die Bissen, die bei der Cāndrāyaṇa-Observanz genommen werden, in rechter Sitzhaltung auf reinem Boden vollzogen werden, nach Osten oder nach Norden gewandt.

Verse 49

उपस्पृशेद्विहीनाभिस्तुषांगारास्थिभस्मभिः । अतिस्वच्छाभिरद्भिश्च यावद्धृद्गाभिरत्वरः

Man soll Ācamana (rituelles Schlucken/Berühren von Wasser) auch dann vollziehen, wenn geeignetes Wasser fehlt, indem man Wasser verwendet, das mit Spreu, Holzkohle, Knochenasche und dergleichen geklärt ist; und wenn möglich mit sehr klarem Wasser, das bis zur Brust reicht, ohne Eile.

Verse 50

ब्राह्मणो ब्रह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत् । कण्ठगाभिर्नृपः शुध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः

Ein Brāhmana soll Ācamana mit Wasser vollziehen, das durch seinen Blick geheiligt ist, und dabei das Brahma-tīrtha (die Daumenwurzel) verwenden. Ein König wird rein, wenn das Wasser den Hals erreicht; ebenso ein Vaiśya, wenn es den Gaumen erreicht.

Verse 51

स्त्रीशूद्रावाथ संस्पर्शमात्रेणापि विशुध्यतः । शिरः शब्दं सकंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि वा

Frauen und Śūdras werden schon durch bloße Berührung (mit dem Wasser der Ācamana) gereinigt. Man soll zur Läuterung Kopf, Sinnesorgane und Hals mit Wasser berühren, selbst wenn das Haar im Wasser gelöst ist.

Verse 52

अक्षालितपदद्वद्व आचांतोऽप्यशुचिर्म्मतः । त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत्

Wer beide Füße nicht gewaschen hat, gilt selbst nach der Ācamana als unrein. Zur Reinigung soll man dreimal Wasser schlürfen; danach reinige man die Körperöffnungen, die Sinnesorgane.

Verse 53

अंगुष्ठमूलदेशेन ह्यधरोष्ठौ परि मृजेत् । स्पृष्ट्वा जलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत्

Mit dem Bereich an der Daumenwurzel soll man die Unterlippe abwischen. Nachdem man mit Wasser das Herz berührt hat, berühre man dann mit allen (Fingern/Händen) zusammen den Kopf.

Verse 54

अंगुल्यग्रैस्तथा स्कन्धौ सांबु सर्व्वत्र संस्पृशेत् । आचांतः पुनराचामेत्कृत्वा रथ्योपसर्पणम्

Mit den Fingerspitzen soll man ebenso die Schultern berühren und mit Wasser den Körper überall berühren. Nachdem man Ācamana vollzogen hat, soll man Ācamana erneut vollziehen, nachdem man sich der Straße, dem öffentlichen Weg, genähert hat.

Verse 55

स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम् । सुप्त्वा वासः परीधाय दृष्ट्वा तथाप्यमंगलम्

Nach dem Bad, nach dem Essen, nach dem Trinken von Milch, zu Beginn glückverheißender Riten, nach dem Schlaf, nach dem Anlegen der Kleidung und selbst nach dem Anblick eines Unheilszeichens—soll man die Reinigung durch erneutes Ācamana vollziehen.

Verse 56

प्रमादादशुचि स्मृत्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत् । दंतधावनं प्रकुर्वीत यथोक्त धर्मशास्त्रतः । आचांतोऽप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

Wenn man aus Unachtsamkeit an Unreinheit denkt, wird man rein, indem man Ācamana zweimal vollzieht. Die Zahnreinigung ist gemäß den Dharma-Śāstras auszuführen; denn selbst nach Ācamana bleibt man unrein, solange die Zähne nicht gereinigt wurden.

Verse 57

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

Am Pratipad (erster Mondtag), am Darśa/Amāvāsyā (Neumond), am sechsten und am neunten Mondtag sowie an Sonntagen—heißt es, dass das Reinigen der Zähne mit einem Holzstäbchen die Sippe bis zur siebten Generation ins Verderben brennt.

Verse 58

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

Wenn keine Zahnreinigungsstäbchen verfügbar sind oder der Tag verboten ist, soll man zwölf Mundspülungen (gaṇḍūṣa) vornehmen, um den Mund vollständig zu reinigen.

Verse 59

कनिष्ठाग्रपरीमाणं सत्वचं निर्व्रणारुजम् । द्वादशांगुलमानं च सार्द्रं स्याद्दंतधावनम्

Das Zahnreinigungsstäbchen soll so dick sein wie die Spitze des kleinen Fingers, die Rinde behalten, frei von Verletzungen und schädlichen Mängeln sein, zwölf Fingerbreiten lang und frisch, leicht feucht.

Verse 60

एकेकांगुलमानं तच्चर्वयेद्दंतधावनम् । प्रातः स्नानं चरित्वा च शुद्ध्यै तीर्थे विशेषतः

Man kaue ein Zahnreinigungszweiglein in der Länge eines Fingergliedes. Dann, nach dem morgendlichen Bad—besonders an einem heiligen Tīrtha (Furt)—erlangt man Reinheit.

Verse 61

प्रातः स्नानाद्यतः शुद्ध्येत्कायोऽयं मलिनः सदा । यन्मलं नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

Durch das Morgenbad wird dieser Leib, stets unrein, gereinigt; denn sein Unrat fließt unaufhörlich bei Tag und Nacht durch die neun Öffnungen.

Verse 62

उत्साहमेधासौभाग्यरूपसंपत्प्रवर्द्धकम् । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविनाशकृत्

Man sagt, es sei einem Prājāpatya-Ritus gleich: Es mehrt Tatkraft, Einsicht, Glück, Schönheit und Wohlstand und vernichtet große Sünden.

Verse 63

प्रातः स्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

Das Morgenbad nimmt Sünde, Unheil und Mattigkeit hinweg; es vertreibt auch Unreinheit und böse Träume und schenkt Zufriedenheit und Kraft.

Verse 64

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातस्नायिजनं क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

Die Bösen nähern sich dem, der am Morgen badet, zu keiner Zeit. Da das Morgenbad sichtbare und unsichtbare Früchte gewährt, soll man das Morgenbad üben.

Verse 65

प्रसंगतः स्नानविधिं प्रवक्ष्यामि नृपोत्तमाः । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नाना च्छतगुणोत्तरम्

Da sich die Gelegenheit ergeben hat, o bester der Könige, will ich das rechte Verfahren des rituellen Bades darlegen; denn man sagt, ein nach Vorschrift vollzogenes Bad sei hundertfach höher als bloßes Waschen.

Verse 66

विशुद्धां मृदमादाय बर्हिषस्तिलगोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य ह्याचम्य स्नानमाचरेत्

Man nehme reine Erde (Lehm), Kuśa-Gras, Sesam und Kuhdung, lege dies an einem reinen Ort bereit, vollziehe Ācamana und beginne dann das Bad.

Verse 67

उपग्रही बद्ध शिखो जलमध्ये समाविशेत् । स्वशाखोक्तविधानेन स्नानं कुर्याद्यथाविधि

Mit dem vorgeschriebenen Badegewand und gebundener Śikhā trete man ins Wasser; und nach der von der eigenen vedischen Schule gelehrten Ordnung vollziehe man das Bad vorschriftsgemäß.

Verse 68

स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्वितः

Nachdem man so gebadet hat, wringe man das Tuch aus und lege gewaschene Gewänder an. Dann vollziehe man nach Ācamana die Morgensandhyā, Kuśa-Gras in der Hand.

Verse 69

प्राणायामांश्चरन्विप्रो नियम्य मानसं दृढम् । अहोरात्रकृतैः पापैर्मुक्तो भवति तत्क्षणात्

Der Brāhmaṇa, der Prāṇāyāma übt und den Geist fest zügelt, wird sogleich von den bei Tag und bei Nacht begangenen Sünden befreit.

Verse 70

दश द्वादशसंख्या वा प्राणायामाः कृता यदि । नियम्य मानसं तेन तदा तप्तं महत्तपः

Wenn man prāṇāyāma zehnmal — oder zwölfmal — ausführt und dadurch den Geist zügelt, dann ist wahrlich eine große Askese (tapas) vollbracht.

Verse 71

सव्याहृतिप्रणवकाः प्राणायामास्तु षोडश । अपि भ्रूणहनं मासात्पुनंत्यहरहः कृताः

Sechzehn prāṇāyāmas, verbunden mit den vyāhṛtis und dem praṇava (Oṃ): selbst diese reinigen, wenn sie täglich vollzogen werden, innerhalb eines Monats sogar die Sünde der Embryonentötung.

Verse 72

यथा पार्थिवधातूनां दह्यते धमनान्मलाः । तथेंद्रियैः कृता दोषा ज्वाल्यंते प्राणसंयमात्

Wie die Unreinheiten irdischer Metalle im Schmelzofen verbrannt werden, so werden auch die durch die Sinne entstandenen Fehler durch die Zügelung des Atems entflammt und vernichtet.

Verse 73

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परं तपः । गायत्र्यास्तु परं नास्ति पावनं च नृपोत्तम

Die eine Silbe, Oṃ, ist das höchste Brahman; prāṇāyāma ist die höchste Askese (tapas). Und über die Gāyatrī hinaus gibt es keinen größeren Reiniger, o Bester der Könige.

Verse 74

कर्मणा मनसा वाचा यद्रात्रौ कुरुते त्वघम् । उत्तिष्ठन्पूर्वसंध्यायां प्राणायामैर्विशोधयेत्

Welche Sünde man in der Nacht auch begeht — durch Tat, durch Geist oder durch Wort — beim Aufstehen in der Morgendämmerung soll man sie durch prāṇāyāmas reinigen.

Verse 75

यदह्ना कुरुते पापं मनोवाक्कायकर्मभिः । आसीनः पश्चिमां संध्यां प्राणायामैर्व्यपोहति । पश्चिमां तु समासीनो मलं हंति दिवाकृतम्

Welche Sünde man auch am Tage durch Geist, Wort und Tat des Leibes begeht—sitzt man zur abendlichen Sandhyā, so wird sie durch Prāṇāyāmas hinweggenommen. Wahrlich, sitzend in der westlichen (abendlichen) Sandhyā vernichtet man die am Tage entstandene Unreinheit.

Verse 76

नोपतिष्ठेत्तु यः पूर्व्वां नोपास्ते यस्तु पश्चिमाम् । स शूद्रवद्बहिष्कार्यः सर्वस्माद्द्विजकर्मणः

Wer aber die morgendliche Sandhyā nicht aufsucht und die abendliche Sandhyā nicht verehrt—der ist, wie ein Śūdra, von allen Pflichten der Zweimalgeborenen (Dvija) auszuschließen.

Verse 77

अपां समीपमासाद्य नित्यकर्म समाचरेत् । तत आचमनं कुर्याद्यथाविध्यनु पूर्वशः

In die Nähe des Wassers tretend, soll man das tägliche Ritual vollziehen; danach soll man Ācamana nach der rechten Vorschrift und in der gebotenen Reihenfolge ausführen.

Verse 78

आपोहिष्ठेति तिसृभिर्मार्जनं तु ततश्चरेत् । भूमौ शिरसि चाकाश आकाशे भुवि मस्तके

Dann soll man das Mārjana, die reinigende Besprengung, mit den drei Versen vollziehen, die mit «Āpo hi ṣṭhā…» beginnen. (Der Ritus geschieht nach der überlieferten Anordnung von „Erde“ und „Himmel“ an ihren jeweiligen Stellen.)

Verse 79

मस्तके च तथाकाशं भूमौ च नवधा क्षिपेत् । भूमिशब्देन चरणावाकाशं हृदयं स्मृतम् । शिरस्येव शिरःशब्दो मार्जनं तैरुदाहृतम्

Und ebenso soll man den „Himmel“ auf den Scheitel setzen und die „Erde“ auf den Boden, in neunfacher Weise. Mit dem Wort „Erde“ sind die Füße gemeint; mit „Himmel“ das Herz; und mit „Kopf“ der Kopf selbst—so wird das Mārjana von ihnen erklärt.

Verse 80

वारुणादपि चाग्नेयाद्वायव्यादपि चेंद्रतः । मंत्रस्थानादपि परं ब्राह्मं स्नानमिदं परम् । ब्राह्मस्नानेन यः स्नातः स बाह्याभ्यंतरं शुचिः

Höher als das Bad des Varuṇa, höher als das Bad des Agni, höher als das Bad des Vāyu und höher selbst als das Bad des Indra—ja höher noch als der bloße „Ort der Mantras“—ist dieses höchste Brāhma-Bad. Wer im Brāhma-snāna gebadet hat, wird außen wie innen rein.

Verse 81

सर्वत्र चार्हतामेति देवपूजादिकर्मणि । नक्तंदिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः

Erst dann wird man überall wahrhaft würdig, geeignet für Handlungen wie die Verehrung der Götter. Wenn Fischer, die Tag und Nacht ins Wasser eintauchen, dadurch schon gereinigt würden, wozu bedürfte es dann einer höheren Übung?

Verse 82

शतशोऽपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिताः । अंतःकरणशुद्धांश्च तान्विभूतिः पवित्रयेत्

Selbst wenn sie sich auf solche Weise hundertfach baden, werden die von befleckter Gesinnung nicht rein. Doch jene, deren inneres Organ (Herz-Geist) geläutert ist, werden durch die heilige Asche, die Vibhūti, geheiligt.

Verse 83

किं पावनाः प्रकीर्त्यंते रासभा भस्मधूसराः । स स्नातः सर्वतीर्थेषु मलैः सर्वैर्विवर्जितः

Warum sollte man Esel, die nur vom Aschestaub grau sind, als „rein“ preisen? Wer von jeder Unreinheit frei ist—nur er ist, als hätte er in allen Tīrthas gebadet.

Verse 84

तेन क्रतुशतैरिष्टं चेतो यस्येह निर्मलम् । तदेव निर्मलं चेतो यथा स्यात्तन्मुने शृणु

Für den, dessen Geist hier rein ist, ist es, als hätte er hundert Opfer dargebracht. Nun, o Weiser, höre, wie eben dieser Geist makellos wird.

Verse 85

विश्वेशश्चेत्प्रसन्नः स्यात्तदा स्यान्नान्यथा क्वचित् । तस्माच्चेतो विशुद्ध्यर्थं काशीनाथं समाश्रयेत्

Wenn Viśveśa gnädig ist, dann ist alles vollbracht — niemals anders, nirgendwo. Darum soll man zur Reinigung des Geistes bei Kāśīnātha Zuflucht nehmen.

Verse 86

इदं शरीरमुत्सृज्य परं ब्रह्माधिगच्छति । द्रुपदांतं ततो जप्त्वा जलमादाय पाणिना

Nachdem er diesen Körper abgelegt hat, gelangt er zum höchsten Brahman. Dann, nachdem er bis zum Ende des Hymnus (drupadānta) rezitiert und Wasser in die Hand genommen hat…

Verse 87

कुयादृतं च मंत्रेण विधिज्ञस्त्वघमर्षणम् । निमज्ज्याप्सु च यो विद्वाञ्जपेत्त्रिरघमर्षणम्

Der Kundige des Ritus soll das Aghamarṣaṇa mit dem Ṛta-Mantra vollziehen. Und der Weise, der ins Wasser eintaucht, soll das Aghamarṣaṇa dreimal rezitieren.

Verse 88

जले वापि स्थले वापि यः कुर्यादघमर्ष णम् । तस्याघौघो विनश्येत यथा सूर्योदये तमः

Ob im Wasser oder auf trockenem Land: Wer das Aghamarṣaṇa vollzieht, dessen Sündenmenge vergeht, wie die Finsternis beim Sonnenaufgang.

Verse 89

गायत्रीं शिरसा हीनां महाव्याहृतिपूर्व्विकाम् । प्रणवाद्यां जपंस्तिष्ठन्क्षिपेदंभोंजलि त्रयम्

Im Stehen soll man die Gāyatrī rezitieren — ohne den Śiras-Teil, eingeleitet von den großen Vyāhṛtis, beginnend mit dem Praṇava — und dann drei Handvoll Wasser als Opfer darbringen.

Verse 90

तेन वज्रोदकेनाशु मंदेहा नाम राक्षसाः । सूर्यतेजः प्रलोपंते शैला इव विवस्वतः

Durch jenes Vajra-Wasser (das geweihte Arghya) vergehen die Rākṣasas namens Maṇḍehas sogleich; ihre Macht wird vom Glanz der Sonne ausgelöscht—wie Berge, die vor dem flammenden Vivatsvān niederstürzen.

Verse 91

सहायार्थं च सूर्यस्य यो द्विजो नांजलि त्रयम् । क्षिपेन्मंदेहनाशाय सोपि मंदेहतां व्रजेत्

Der Dvija, der, um der Sonne beizustehen, drei Handvoll Wasseropfer (Arghya) zur Vernichtung der Maṇḍehas darbringt—auch er gelangt, wenn er die rechte Lebensführung verfehlt, in den Zustand eines „Maṇḍeha“ und wird zu ihnen gezählt.

Verse 92

प्रातस्तावज्जपंस्तिष्ठेद्यावत्सूर्यस्य दर्शनम् । उपविष्टो जपेत्सायमृक्षाणामाविलोकनात्

Am Morgen soll man stehend Japa rezitieren, bis die Sonne erblickt wird; am Abend soll man sitzend rezitieren, bis die Sterne sichtbar werden.

Verse 93

काललोपो न कर्त्तव्यो द्विजेन स्वहितेप्सुना । अर्द्धोदयास्तसमये तस्माद्वज्रोदकं क्षिपेत्

Ein Dvija, der sein eigenes Heil erstrebt, darf die rechte Zeit nicht versäumen; darum soll er in den Augenblicken des halben Aufgangs und des Untergangs das Vajra-Wasser (Arghya) darbringen.

Verse 94

विधिनापि कृता संध्या कालातीता ऽफला भवेत् । अयमेव हि दृष्टांतो वंध्यास्त्रीमैथुनं यथा

Selbst wenn sie vorschriftsgemäß vollzogen wird, wird die Sandhyā-Verehrung, wenn sie nach der rechten Zeit geschieht, fruchtlos; das Beispiel ist dies: wie der Beischlaf mit einer unfruchtbaren Frau.

Verse 95

जले वामकरं कृत्वा या संध्याऽचरिता द्विजैः । वृषली सा परिज्ञेया रक्षोगणमुदा वहा

Die Sandhyā-Übung, die von den Zweifachgeborenen vollzogen wird, indem sie die linke Hand ins Wasser legen, ist als vṛṣalī (entwürdigt) zu erkennen und ruft Scharen von Rākṣasas hervor.

Verse 96

उपस्थानं ततः कुर्याच्छाखोक्तविधिना ततः । सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः

Dann soll man das upasthāna (das rituelle Stehgebet) nach der in der eigenen vedischen Śākhā gelehrten Vorschrift vollziehen; danach wiederhole man die Gāyatrī tausendmal — oder wiederum hundertmal.

Verse 97

दशकृत्वोऽथ देव्यै च कुर्यात्सौ रीमुपस्थितिम् । सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम्

Darauf soll man auch zehnmal die upasthiti (anrufende Verehrung) der Sonnengöttin vollziehen; die Göttin ist erhaben bei der Tausender-Zahl, mittel bei der Hunderter-Zahl und geringer bei der Zehner-Zahl, gemäß dem Maß der Japa.

Verse 98

गायत्रीं यो जपेद्विप्रो न स पापैः प्रलिप्यते । रक्तचंदनमिश्राभिरद्भिश्च कुसुमैः कुशैः

Der Brāhmaṇa, der die Gāyatrī japet, wird von Sünden nicht befleckt; (er verehre) mit Wasser, das mit rotem Sandel vermischt ist, sowie mit Blumen und Kuśa-Gras.

Verse 99

वेदोक्तैरागमोक्तैर्वा मंत्रैरर्घं प्रदापयेत् । अर्चितः सविता येन तेन त्रैलोक्यमर्च्चितम्

Mit Mantras, die in den Veden oder in den Āgamas gelehrt sind, soll man Arghya (Wasseropfer) darbringen. Wer Savitṛ verehrt, durch den sind die drei Welten gleichsam verehrt.

Verse 100

अर्चितः सविता दत्ते सुतान्पशुव सूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

Wenn die Sonne (Savitṛ) gebührend verehrt wird, gewährt sie Söhne sowie Mehrung von Vieh und Nachkommenschaft. Sie vertreibt Krankheiten, schenkt langes Leben und erfüllt selbst die innig gehegten Wünsche.

Verse 101

अयं हि रुद्र आदित्यो हरिरेष दिवाकरः । रविर्हिरण्यरूपोऽसौ त्रयीरूपोऽयमर्यमा

Diese Sonne selbst ist Rudra; sie ist Āditya; sie ist Hari, der den Tag hervorbringt. Sie ist Ravi in goldener Gestalt; sie ist die Verkörperung der drei Veden; sie ist Aryaman.

Verse 102

ततस्तु तर्पणं कुर्यात्स्वशाखोक्तविधानतः । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

Daraufhin soll man das tarpaṇa, die Wasserspende, nach der in der eigenen vedischen Schule gelehrten Vorschrift vollziehen, um Brahmā und alle Götter zu erfreuen, ebenso die Weisen, beginnend mit Marīci.

Verse 110

अंगुल्यग्रेण वै दैवमार्षमंगुलिमूलगम् । ब्राह्ममंगुष्ठमूले तु पाणिमध्ये प्रजापतेः

Die «göttliche» Darbringung erfolgt mit den Fingerspitzen; die «ṛṣi»-Darbringung an den Fingerwurzeln; die «Brahmā»-Darbringung an der Daumenwurzel; und die «Prajāpati»-Darbringung in der Mitte der Handfläche.

Verse 120

देवतां परिपूज्याथ नैमित्तिकं विधिं चरेत् । पवनाग्निं समुज्ज्वाल्य वैश्वदेवं समाचरेत्

Nachdem man die Gottheit gebührend verehrt hat, soll man sodann die vorgeschriebenen gelegentlichen Riten vollziehen. Indem man das Hausfeuer mit dem Hauch der Luft entfacht, vollziehe man das Vaiśvadeva-Opfer.

Verse 130

ऐन्द्रवारुणवायव्याः सौम्या वै नैरृताश्च ये । प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम्

Mögen die Wesen aus den Bereichen Indras, Varuṇas und Vāyus—ebenso die aus Somās Viertel und die aus der Richtung Nairṛta—diesen Piṇḍa, die Reiskugelgabe, o Krähen, annehmen, den ich auf die Erde gelegt habe.

Verse 140

ततो मौनेन भुञ्जीत न कुर्याद्दंतघर्षणम् । प्रक्षालितव्यहस्तस्य दक्षिणांगुष्ठमूलतः

Daraufhin soll man schweigend essen und die Zähne weder schaben noch knirschen. Mit gewaschenen Händen (nach Vorschrift) beginne man vom Ansatz des rechten Daumens.

Verse 145

उद्देशतः समाख्यात एष नित्यतनो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

So ist diese Vorschrift der täglichen Übung in Umrissen dargelegt. Ein Brāhmaṇa, der sie auf diese Weise befolgt, gerät zu keiner Zeit in Verfall.