Anuvaka 10
Wiederherstellender Schutz: Heilung von Leiden bei gleichzeitiger Sicherung von Sieg, glücklicher Reise und gefestigter Herrschaft durch atharvanische Riten. Austreibung der zehrenden Krankheit (yakṣman/rapas) und Beseitigung von aṃhas (ritueller‑moralischer Befleckung); Kräutertherapie (Kuṣṭha) und zusammengesetzte Heilmittel (Gerstenzubereitung); Weihe gegen Gift (viṣadūṣaṇa); kriegerischer Sieg, Schutz im Kampf und Umkehrung feindlicher Gewalt; Segensgang (svastyayana) und Schutz des Hausumkreises.
Suktas in Anuvaka 10
Sukta 91
Dieser kurze Heilgesang richtet sich gegen yakṣman‑artiges zehrendes Leiden (rapas), indem die Plage rituell „zurückgewendet“ und aus dem Körper des Patienten ausgetrieben wird. Er verbindet ein konkretes Heilmittel — eine zusammengesetzte Gerstenzubereitung — mit einer richtungsbezogenen Austreibungsformel nach dem Vorbild kosmischer Abwärtsbewegungen und besiegelt die Kur durch die Anrufung der Wasser als universales Heilmittel und Zerstreuer von Krankheit.
Sukta 92
AV 6.92 ist ein knappes Siegeszauberlied für ein Rennpferd (vājī), das verborgene Schnelligkeit wecken, einen sauberen Start sichern und den Läufer bis ins Ziel tragen soll. Es spannt das Pferd an Indras Antrieb, die Marutengewalt und Tvaṣṭṛs leibliche Vollkommenheit, sodass Atem, Glieder und Schwung zu gewissem Triumph bei Unversehrtheit werden.
Sukta 93
Dieser kurze Svastyayana‑Hymnus (»Heil‑ und Sichergang«) errichtet einen Schutzkreis um die Männer des Hauses – besonders auf Reisen, in ungeschützter Lage oder im Konflikt –, indem er selbst todbringende und rudra‑artige Mächte als disziplinierte Wächter in Dienst nimmt. Durch Verehrung (namas), Opfergabe und die Mobilisierung der göttlichen Heerscharen wird »böses Gift« (feindlicher, waffenhafter oder zauberischer Schaden) vom Opferherrn abgelenkt. Seine Kraft liegt im katalogartigen Nennen: Nennen heißt binden, und binden heißt, die Gefahr nach außen zu wenden und die Sicherheit nach innen zu versiegeln.
Sukta 94
AV 6.94 ist ein knappes Saṃmanasya‑Lied, das gemeinschaftliche Einheit schmiedet, indem es Geist/Denken (manas), Gelübde (vrata) und gemeinsame Absicht (ākūti) aufeinander ausrichtet und zugleich Abweichler zwangsweise in die Konformität zurückzieht. Es schreitet von der Verehrung der Eintracht zu einem ausdrücklichen Akt geistigen „Ergreifens“ und der Herrschaft fort und mündet schließlich in ein kosmisches „Einweben“, das das Ritual durch Sarasvatī und die großen Götter stabilisiert.
Sukta 95
Dieser kurze Heilungshymnus autorisiert Kuṣṭha als ein göttlich errungenes, aus amṛta geborenes Heilmittel, dessen Ursprung im höchsten Himmel und in der himavantischen Quellwelt der Arzneien liegt. Indem er seinen himmlischen Erwerb (als „Zeichen/Blüte der Unsterblichkeit“) erzählt und es den „Schoß“ aller Kräuter nennt, aktiviert der Sūkta Kuṣṭha rituell, damit es zu einem agada wird – einem wirksamen Gegengift und Allheilmittel gegen hartnäckige Leiden.
Sukta 96
AV 6.96 ist ein kurzer reinigend-heilender Hymnus, der Krankheit und Unheil als äußeres Zeichen einer moralisch-rituellen Befleckung (aṃhas, devakilbiṣa) deutet, die durch Sehen, Denken und Sprechen entsteht – im Wachen wie im Schlaf. Er mobilisiert die gemeinsame Wirkkraft der Oṣadhis (Heilpflanzen) unter Somas reinigender Herrschaft und mit der priesterlichen Autorisierung Bṛhaspatis, um den Leidenden aus Fesseln zu „entlassen“: aus Eidflüchen, Varuṇas Strafen und Yamas Schlinge – und gipfelt in Somas reinigendem Akt.
Sukta 97
Dieser dreistrophige atharvanische Hymnus ist ein knappes Siegeszauberlied, das den kriegerischen Erfolg sakralisiert, indem es „Sieg“ als innewohnende Eigenschaft des Helden, des Opfers und der wichtigsten rituellen Mächte — Agni, Soma und Indra — erklärt. Er stärkt kṣātra (souveräne/kriegerische Kraft), bindet Verbündete an den Anführer und weist Nirṛti (Unheil, Verderben) zurück, ja sogar die Befleckung begangenen Unrechts — durch glückverheißende Süße und korrektes Darbringen.
Sukta 98
Dieser kurze königliche Hymnus aus atharvanischer Überlieferung setzt Indra als adhírāja (Oberkönig) ein und bittet ihn, dem Gönner ajara kṣatra zu begründen – eine unalternde, unbezwingbare Herrschaft. Er sakralisiert politische Vorrangstellung, indem er das Königtum Indras Siegesmacht unterstellt, die Herrschaft über die Himmelsrichtungen ausdehnt und Gehorsam sowie Loyalität von Sippen und rivalisierenden Herrschern sichert.
Sukta 99
Dieser kurze Kampfzauber ruft Indra als den furchtbaren Lenker der Ausgänge an und setzt seine „Arme“ als schützenden Ring gegen unmittelbar drohende Kriegsgefahr ein. Er verwandelt den vom Feind erhobenen tödlichen Schlag in eine eingeschlossene, neutralisierte Bedrohung und besiegelt das Ritual anschließend mit einem Wohlergehensgebet (svasti), indem er den Geist des Ausübenden mit göttlicher Gunst in Einklang bringt. Obwohl er als abhicārika im Schlachtfeldkontext steht, ist sein wirksamer Ton schützende Gegenmagie statt aggressiver Schädigung.
Sukta 100
AV 6.100 ist ein knapper Anti-Gift-(viṣa)-Zauber, der eine antidotische Macht namens Viṣadūṣaṇa—den „Gifttilger“—als Gabe aus den höchsten kosmischen Spendern weiht. Durch die Anrufung von Sonne, Himmel, Erde und den drei Sarasvatīs macht der Hymnus Wasser und das Gegenmittel zu einer göttlich autorisierten Gegenkraft, die dem Gift seinen „Saft“ (seine Virulenz) entzieht und dem Betroffenen wieder Sicherheit verleiht.
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