Adhyaya 40

Verse 1

अर्जुन उवाच । महाकालस्त्वसौ कश्च कथं सिद्धिमुपागतः । अस्मिंस्तीर्थे मुनिश्रेष्ठ महदाश्चर्य मत्र मे

قال أرجونا: «مَن هذا المهاكالا حقًّا، وكيف بلغ الكمال (السِّدهي)؟ يا أفضلَ الحكماء، إن دهشتي عظيمةٌ في هذا المَعبر المقدّس».

Verse 2

सर्वमेतत्समाख्याहि श्रद्दधानाय पृच्छते

«فاشرَحْ لي هذا كلَّه شرحًا تامًّا، فإني أسأل بإيمانٍ وخشوع.»

Verse 3

नारद उवाच । नमस्कृत्य महाकालं वरदं स्थाणुमव्ययम् । शक्तितश्चरितं तस्य वक्ष्ये पांडुकुलोद्वह

قال نارادا: «بعد أن أسجد لمهاكالا—واهِبِ النِّعَم، الربِّ الثابت، الذي لا يَبلى—سأقصّ أعماله على قدر طاقتي، يا أرفعَ من في سلالةِ باندو».

Verse 4

वाराणस्यां पुरि पुरा बभूव जपतां वरः । रुद्रजापी महाभागो मांटिर्नाम महायशाः

في سالف الزمان، في مدينة فاراناسي، كان هناك أبرعُ أهلِ الجَپا (ترديد المانترا)؛ رجلٌ مباركٌ ذائعُ الصيت، يُدعى مامطي، مواظبٌ على جَپا رودرا.

Verse 5

तस्यापुत्रस्य पुत्रार्थे रुद्रान्संजपतः किल । गतं वर्षशतं तुष्टस्ततस्तं प्राह शंकरः

وكان بلا ابن، فقيل إنه أكثر من جَپا رودرا طلبًا للولد. فلما مضت مئةُ سنة، تكلّم شانكرا وقد رضي عنه.

Verse 6

मांटे तव सुतो धीमान्मत्प्रभावपराक्रमः । वंशस्य तव सर्वस्य समुद्धर्ता भविष्यति

يا مامْطي، سيكون لك ابنٌ حكيمٌ، شجاعٌ بقوّتي أنا؛ وسيغدو مُخلِّصَ سلالتك كلِّها وحاميها.

Verse 7

इति श्रुत्वा रुद्रवचो मांटिर्हर्षं परं गतः । ततः काले कियन्मात्रे पत्नी मांटेर्महात्मनः

فلما سمع مامْطي كلامَ رُدرا امتلأ فرحًا عظيمًا. ثم بعد أن مضى شيءٌ من الزمان، زوجةُ مامْطي ذي النفس العظيمة…

Verse 8

दधार गर्भं चटिका तपोमूर्तिधरा यथा । तस्य गर्भस्य वर्षाणि चत्वारि किल संययुः

حملت تشَتيكا، كأنها تحمل في ذاتها تجسّدَ الزهد والتقشّف. ويُقال إن تلك الحَملَة امتدّت أربعَ سنين.

Verse 9

न पुनर्मातुरुदरंत्यक्त्वा निर्गच्छते बहिः । ततो मांटिरुपामंत्र्य सामभिस्तमवोचत

غير أنه، مع أنه قد فارق رحمَ أمه، لم يخرج إلى الخارج. فاقترب مامْطي وخاطبه على سنن الطقس بترانيم السامان، ثم قال له.

Verse 10

वत्स सामान्यपुत्रोऽपि पित्रोः सुखकरः सदा । शुद्धायां मातरी भवोमत्तः किं पीडयस्यलम्

يا بُنيّ الحبيب، حتى الابن العادي يكون دائمًا سببَ سرورٍ لوالديه. فإذا كانت الأم طاهرة، فما الحاجة إلى أن تُعذّبها كلَّ هذا العذاب من الداخل؟

Verse 11

वत्स मानुष्यवासस्य स्पृहा तुभ्यं कथं न हि । यत्र धर्मार्थकामानां मोक्षस्यापि च संततिः

يا بُنيّ، كيف لا تشتاق إلى الحياة بين البشر، حيث يمكن دوام تحصيل الدارما والأرثا والكاما، بل وحتى الموكشا؟

Verse 12

कदामनुष्या जायेम पूजा यत्र महाफला । पितॄणां देवतानां च नानाधर्माश्च यत्र हि

متى نُولد بشرًا، حيث تؤتي العبادة ثمرًا عظيمًا—وحيث تصحّ القرابين للآباء الأسلاف (پِتْرِ) وللآلهة، وتتحقق وجوه الدارما المتعددة؟

Verse 13

इति भूतानि शोचंति नानायोनिगतान्यपि । तत्त्वं मानुष्यमतुलं स्पृहणीयं दिवौकसाम् । अनादृत्य कथं ब्रूहि स्थितश्चोदर एव च

هكذا تندب الكائنات، وإن وُلدت في أرحام شتّى: «إن حقيقة الحياة الإنسانية لا نظير لها، وحتى الآلهة تشتهيها. وأنت تُعرض عنها—فقل لي، كيف تبقى مقيمًا في البطن فحسب؟»

Verse 14

गर्भ उवाच । तात जानाम्यहं सर्वमेतत्परम दुर्लभम् । किं तु बिभेमि चातिमात्रं कालमार्गस्य नित्यशः

قال الجنين: «يا أبتِ، إني أعلم كل هذا، وأنه نادرٌ غاية الندرة. غير أني أخاف دائمًا، خوفًا شديدًا، طريق كالا، أي طريق الزمان.»

Verse 15

द्वौ मार्गौ किल वेदेषु प्रोक्तौ कालोऽर्चिरेव च । अर्चिषा मोक्षमायांति कालमार्गेण कर्मणि

إن في الفيدا ذُكرت طريقان: طريق كالا، أي الزمان، وطريق النور. بطريق النور يبلغون الموكشا؛ وبطريق الزمان يعودون إلى الكارما، إلى العمل والعودة للدوران.

Verse 16

स्वर्गे वा नरके वापि कालमार्गगतो ह्ययम् । न शर्म लभते क्वापि व्याधविद्धमृगो यथा

سواء كان في السماء أم في الجحيم، فإن من دخل طريق الزمان لا ينال سكينةً في أي موضع، كالغزال الذي اخترقه سهم الصيّاد.

Verse 17

तस्यैव हेतोः प्रयतेत्कोविदो यन्न दुःखवित् । कालेन घोररुपेण गंभीरेण समाहितः

ولهذا السبب بعينه، ينبغي للحكيم—الذي لا يريد أن يصير عارفًا بالألم—أن يجتهد بصدق، جامعًا قلبه على تذكّر الزمان في صورته المهيبة العميقة التي لا تُدرك.

Verse 18

तच्चेन्मम मनस्तात नानादोषैर्न मोह्यते । ततोऽहं दुर्लभं जन्म मानुष्यं शीघ्रमाप्नुयाम्

إن لم يُضلَّ قلبي، يا أبتِ، بما شتّى من العيوب، فليتني أنال سريعًا الميلاد النادر في هيئة الإنسان.

Verse 19

ततस्तस्य पिता पार्थ कांदिशीको महेश्वरम् । जगाम शरणं देवं त्राहित्राहि महेश्वर

ثمّ، يا سليل پṛthā، مضى أبوه كَامْدِيشِيكَا ملتمسًا الملجأ عند مهيشڤرا، الإله، وهو يصرخ: «أنقِذْنا، أنقِذْنا، يا مهيشڤرا!»

Verse 20

त्वां विना कोऽपरो देव पुत्रस्याभीष्टदोऽस्ति मे । त्वयैव दत्तस्त्वं चामुं जन्म प्रापय मे सुतम्

يا إلهي، من غيرك يستطيع أن يمنح ابني ما يتمنّاه؟ إنما هو عطاؤك أنت وحدك؛ فلتتولَّ أنت بنفسك أن تُبلِغ ابني ميلادًا آمنًا في هذا العالم.

Verse 21

ततस्तस्यातिभक्त्यासौ प्राह तुष्टो महेश्वरः । विभूतीः स्वाधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्यमेव च

ثم إنَّ المهيشڤرا، وقد سُرَّ بفرطِ تعبُّده، تكلَّم مُنعمًا عليه بـ«الڤيبهوْتي»؛ أي القوى الإلهية، ومعها معرفةُ دَرمَه الخاص، والزهدُ (ڤيراغيا)، واليسرُ والسلطانُ الحقّ.

Verse 22

विपरीतश्च शीघ्रं भो मांटिपुत्रः प्रबोध्यताम् । ततस्ता द्योतयंत्यश्च विभूत्यो गर्भमूचिंरे

«يا ربّ، أيقِظْ سريعًا ابنَ مَامْطِي، ولْيُقْلَبِ الحالُ المعاكس!» ثم إنَّ الڤيبهوْتيات المتلألئات أشرقن نورًا وخاطبن الرَّحِم.

Verse 23

महामते मांडिपुत्र न धार्यं ते भयं हृदि । चत्वारस्त्वां हि धर्माद्या मनस्त्यक्ष्यामहे न ते

«يا ابنَ مَامْضِي، أيها العظيمُ الرأي، لا تُثبِتِ الخوفَ في قلبك. فنحن الأربعة—وأولُنا دَرمَه—لن نترك عقلك ولا عزمك الباطن.»

Verse 24

ततोऽपरास्त्वधर्माद्याः प्रोचुर्नैव तथा वयम् । भविष्यामो मनस्तुभ्यमस्मत्तव भयं न हि

ثم قال آخرون—وأولُهم أَدَرمَه—: «ليس الأمر كذلك؛ بل نحن أيضًا سنلتصق بعقلك. ومن جهتنا، لا محالة، ينشأ لك الخوف.»

Verse 25

इत्युक्ते स विभूतीभिः शीघ्रमेव कुमारकः । निःससार बहिर्जातश्चकंपेतिरुरोद च

فلما قيل ذلك من قِبَل الڤيبهوْتيات، خرج الغلام سريعًا—مولودًا إلى الخارج—وهو يرتجف ثم بكى.

Verse 26

ततो विभूतयः प्राहुर्मांटे तव सुतस्त्वसौ । अद्यापि कालमार्गस्य भीतः कम्पति रोदिति

فقالت الفِبْهوتيّات: «يا مَامْṭي، إنّ هذا لابنك حقًّا. وهو إلى الآن خائفٌ من طريق الزمان (الموت)، فلذلك يرتجف ويبكي».

Verse 27

कालभीतिरिति ख्यातस्तस्मादेष भविष्यति । इति दत्त्वा वरं ताश्च महादेवांतिकं ययुः

فلذلك سيشتهر باسم «كالَبهيتي» (خوفُ الزمان/الموت). ولمّا منحْنَ تلك النعمة، مضَيْنَ إلى حضرةِ مهاديفا.

Verse 28

सोऽपि बालः प्रववृधे शुक्लपक्ष इवोडुपः । संस्कृतः स च संस्कारैर्धीमान्पशुपतिव्रती

ونما ذلك الطفل أيضًا، كالقمر في النصف المضيء من الشهر. وقد هُذِّب على وجهه بالسنْسكارا، وكان ذا فطنة، متبعًا نذرَ باشوبتي (شيفا).

Verse 29

पंचमंत्राञ्जपञ्छुद्धस्तीर्थयात्रापरोऽभवत् । रुद्रक्षेत्रेषु सस्नौ स जपन्मन्त्रांश्च भारत

وبتكرار المانترا الخمس تطهّر، وصار مولعًا بالحجّ إلى التيـرثات. يا بهاراتا، اغتسل في بقاع رودرا المقدّسة وهو يلهج بالمانترا على الدوام.

Verse 30

कालभीतिगुप्तक्षेत्रगुणाञ्छ्रुत्वाभ्युपाययौ । स्नात्वा ततो महीतोये जप्त्वा मन्त्रांश्च कोटिशः

ولمّا سمع كالبهيتي فضائلَ الكْشِترا المقدّسة المستورة، قصدها واقترب منها. ثم اغتسل هناك في ماء الأرض (غديرٍ طبيعيٍّ مقدّس)، وردّد المانترا عددًا لا يُحصى—حتى بلغ الكوṭي مرّات.

Verse 31

निवृत्तो नातिदूरेथ बिल्ववृक्षं ददर्श सः । दृष्ट्वा तं तस्य चाधस्तल्लक्षमेकं जजाप सः

فلما رجع، ولم يبتعد كثيرًا، رأى شجرةَ البِلفا. فلما رآها، وتحتها، كرّر الجَپا حتى أتمَّ لَكشا واحدة (مئة ألف).

Verse 32

जपतस्तस्य विप्रस्य इंद्रियाणि लयं ययुः । केवलं परमानंदस्वरूपोऽसावभूत्क्षणात्

وبينما كان ذلك البراهمن يواصل الجَپا، ذابت حواسّه في السكون. وفي لحظة صار ليس إلا صورةَ النعيم الأعلى.

Verse 33

तस्यानंदस्य नौपम्यं स्वर्गादीनां भवेत्क्वचित् । गंगोदकस्येव मानं केवलं सोऽप्यसावपि

ذلك النعيم لا تُقاس به الجنّة وما شابهها قياسًا حقيقيًا. و«مقداره» لا يُعرَف إلا بذاته، كما أن مقدار ماء الغانغا الحق لا يدركه إلا ماء الغانغا نفسه.

Verse 34

तत्र लीनो मुहुर्तेन पुनश्चाभूद्यथा पुरा । ततो विसिष्मिये पार्थ कालभीतिरुवाच ह

وقد اندمج هناك لبرهة، ثم عاد كما كان من قبل. عندئذٍ تكلّم كالابهِتي مدهوشًا—يا بارثا.

Verse 35

नायं मम महानन्दो वाराणस्यां न नमिषे । न प्रभासे न केदारे न चाप्यमरकण्टके

إن نعيمي العظيم هذا لا يوجد في فاراناسي، ولا في نايميṣa؛ ولا في برابهاسا، ولا في كيدارا، ولا حتى في أماراكانṭكا.

Verse 36

श्रीपर्वते न चान्यत्र यादृशोद्यप्रवर्त्तते । निर्विकाराणि स्वच्छानि गंगांबांसीवखानि मे

لا على شريبارفاتا، ولا في أي موضعٍ آخر، قام فيَّ اليوم حالٌ كهذا. لقد غدت قواي الباطنة غير متبدّلة وصافيةً صفاء البلّور، كالمجاري المملوءة بماء الغانغا المقدّس.

Verse 37

भूतेषु परमा प्रीतिस्त्रिजगद्द्योतते स्फुटम् । धर्ममेकं परं मह्यं चेतश्चाप्यवगच्छति

قد نهضت فيَّ محبّةٌ عظمى لجميع الكائنات؛ فالعوالم الثلاثة تتلألأ لي بوضوح. ويدرك قلبي أن ثمّة دارما واحدة هي العليا، حقًّا هي الأسمى.

Verse 38

अहो स्थानप्रभावोऽयं स्फुटं चाप्यत्र प्रोच्यते । निर्दोषं यच्छुचि स्तान सर्वोपद्रववर्जितम्

آه—هذه هي قوةُ المكان الظاهرة، المعلَنة هنا بجلاء. إنه مَحرابٌ طاهرٌ بلا دنس، منزَّهٌ عن كل بلاءٍ واضطراب.

Verse 39

तत्र स्थितस्य धर्मार्थस्तद्वद्भूयात्सहस्रधा । तदस्माच्च प्रभावाद्धि जानामीतः स्वचेतसि

من أقام هناك ازداد له الدارما والأرثا ألفَ ضعفٍ على ذلك النحو. وبهذه القوة عينها أعلم هذا علمًا مباشرًا في قلبي أنا.

Verse 40

विशिष्टं काशिमुख्येभ्यस्तीर्थेभ्यः स्थानकं त्विदम् । तस्मादत्रैव संस्थोहं तपस्तप्स्यामि पुष्कलम्

هذا الموضع المقدّس متميّز حتى بين أعظم التيَرثات، وفي مقدّمتها كاشي (Kāśī). لذلك سأقيم هنا بعينه، وأباشر تَبَسًا غزيرًا من الزهد والنسك.

Verse 41

इदं चेदं तीर्थमिति सदा यस्तृषितश्चरेत् । न स सिद्धिमवाप्नोति क्लेशेनैव म्रियेत सः

مَن تدفعه الشهوةُ فيظلّ يهيمُ دائمًا وهو يقول: «هذا تيرثا وذاك تيرثا»، لا ينالُ السِّدهي الروحية؛ بل يموتُ في العناء وحده.

Verse 42

इति संचिंत्य बिल्वस्य वृक्षस्याधो व्यवस्थितः । जजाप मन्त्रान्रुद्रस्य अंगुष्ठाग्रेण धिष्ठितः

وهكذا تفكّر، فاستقرّ تحت شجرة البِلفا، وشرع يَجْبَةُ مَنتراتِ رُدرا، جالسًا في تركيزٍ ثابت، متّخذًا طرفَ الإبهام سندًا (في هيئةٍ يوغيةٍ محكمة).

Verse 43

गृहीत्वा नियमं तोयबिंदुं वर्षशतेऽग्निवत् । ततो वर्षशते याते जपतस्तस्य भारत

وأخذ بنذرٍ شديد، لا يتناول إلا قطرةَ ماء، فلبث كالنار مئةَ سنة. فلما انقضت المئةُ سنة وهو لا يزال يداوم الجَپَة، يا بهارتا…

Verse 44

कश्चित्तो यभृतं कुम्भं गृहीत्वा नर आव्रजत् । सतं प्रणम्य प्राहेदं कालभीतिं प्रहर्षतः

ثم جاء رجلٌ يحمل جَرّةً مملوءةً ماءً. فانحنى ساجدًا لذلك الزاهد القدّيس، وقال بفرحٍ هذه الكلمات إلى كالابهيتي.

Verse 45

अद्य ते नियमः पूर्णस्तोयमेतन्महामते । गृहाण सफलं मह्यं श्रमं कर्तुमिहार्हसि

اليوم قد اكتمل نذرك، يا عظيمَ الهمّة؛ ها هو الماء. فتقبّله، ليصير جهدي هنا مثمرًا.

Verse 46

कालभीतिरुवाच । को भवान्वर्णतो ब्रूहि किमाचारश्च तत्त्वतः । जन्माचारौ विदित्वा ते ग्रहीष्याम्यन्यथा न हि

قالت كَالَبْهِيتِي: «مَن أنت؟ أخبرني عن فَرْنَك (الطبقة). وبالحقّ، ما سلوكك؟ لن أقبل منك إلا بعد أن أعرف مولدك وسيرتك، وإلا فلا».

Verse 47

नर उवाच । न जाने पितरौ स्वीयौ नष्टौ वा सर्वथा न हि । एवमेवापि पश्यामि सर्वदाऽहं स एव च

قال الرجل: «لا أعرف والديَّ، ولا أدري أهما قد ضاعا ضياعًا تامًّا. إنما أرى الأمر هكذا: أنا دائمًا على الحال نفسها، وكذلك حالي».

Verse 48

आचारैश्चापि धर्मैश्च न कार्यं मम किंचन । तस्माद्वक्ष्यामि नाप्येतन्न चाप्यस्मि समाचरे

«وأما العادات والواجبات الدينية (الدارما)، فلا شأن لي بشيء منها. لذلك أقولها صراحة: لا أملك تلك المؤهلات، ولا ألتزم بالسلوك القويم».

Verse 49

कालभीतिरुवाच । यद्येवं नोदकं तुभ्यं ग्रहीष्याम्यस्मि कर्हिचित् । श्रृणुष्वात्र वचो यन्मे गुरुराह श्रुतीरितम्

قالت كَالَبْهِيتِي: «إن كان الأمر كذلك فلن أقبل منك ماءً أبدًا. فاسمع هنا الكلام الذي علّمنيه مُعلّمي (الغورو)، كما أُعلن في الشروتي (Śruti)».

Verse 50

न ज्ञायते कुलं यस्य बीजशुद्धिं विना ततः । तस्य खादन्पिबन्वापि साधुः सीदति तत्क्षणात्

إذا تعذّر معرفة نسب امرئٍ—من غير التحقق أولًا من طهارة أصله (bīja-śuddhi)—فإن حتى الرجل الصالح إذا أكل أو شرب مما يخصّه يقع في الشقاء في الحال.

Verse 51

यश्च रुद्रं न जानाति रुद्रभक्तश्च यो नहि । अन्नोदकं तस्य भुञ्जन्पातकी स्यान्न संशयः

من لا يعرف رودرا وليس من عابدي رودرا، فإن من يأكل طعامه ويشرب ماءه يصير آثمًا بلا ريب.

Verse 52

अज्ञात्वा यः शिवं भुक्ते कथ्यते सोऽत्र ब्रह्महा । मार्ष्टि च ब्रह्महान्नादे तस्मात्तस्य न भक्षयेत्

من أكل دون أن يتعرّف على شيفا (الحاضر فيه) عُدَّ هنا «قاتلَ البراهمان». ومن يأكل طعام قاتل البراهمان يتدنّس أيضًا؛ لذلك لا ينبغي أكل ذلك.

Verse 53

गंगोदकुम्भः स्याद्यद्वत्तन्मध्ये मद्य बिंदुना । अशिवज्ञस्य यो भुंक्ते शिवज्ञोऽपि तथैव सः

كما أن جرّةً من ماء الغانغا تتفسد بقطرة خمر واحدة تمتزج في داخلها، كذلك من يأكل طعام من يجهل شيفا يصير مثله، ولو كان هو عارفًا بشيفا.

Verse 54

हीनवर्णश्च यः स्याद्धि शिवभक्तोऽपि नैव सः । प्रतिगृह्यौ गुणौ तस्माद्विलोक्यौ द्वौ प्रतिग्रहे

حقًّا، من كان دنيءَ السلوك أو المنزلة فليس من عُبّاد شيفا على الحقيقة، وإن ادّعى التعبّد. لذلك عند قبول الهبة أو الضيافة ينبغي فحص خصلتين.

Verse 55

नर उवाच । एतेन तव वाक्येन हास्यं संजायते मम । अहो मुग्धोऽसि मिथ्या त्वमपस्मारी जडोऽपि च

قال نارا: «بكلامك هذا يثور الضحك في نفسي. آهٍ، إنك مُغترّ؛ إنك تقول باطلًا—وأنت مصاب بالصرع، وأنت أيضًا بليد.»

Verse 56

सदा सर्वेषु भूतेषु शिवो वसति नित्यशः । साध्वसाधु ततो वाक्यं नैव निन्दा शिवस्य सा

إنَّ شِيفا يقيمُ على الدوام في جميع الكائنات بلا انقطاع. لذلك فالكلامُ عن الخير أو غير الخير ليس في الحقيقة ذمًّا لشِيفا.

Verse 57

आत्मनश्च परस्यापि यः करोत्यंतरो हरम् । तस्य भिन्नदृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम्

مَن يُحدِثُ فُرقةً في شأنِ هارا—بينَ نفسِه والآخر—فإنَّ الموتَ لِمَن انقسمت رؤيتُه يُنزِلُ خوفًا مُفزعًا شديدًا.

Verse 58

अथवा का हि पानीये भवेदशुचिता वद । मृत्तिकोद्भवकुम्भोऽयं पावकेनापि पाचितः

أو قل لي: كيف تكونُ في الماءِ نجاسةٌ؟ إنَّ هذا الإناءَ مولودٌ من الطين، وقد أُحكِمَ خَبزُه بالنار أيضًا.

Verse 59

पूर्णश्च पयसा कस्मिन्नेषामसुचिता कुतः

وإذا امتلأ باللبن، فبأي وجهٍ—وكيف على الإطلاق—تكونُ في هذه الأشياء نجاسةٌ؟

Verse 60

अथ चेन्मम संसर्गादशुचित्वं च मीयते । तदस्यां संस्थितः पृथ्व्यामहंत्वं च कुतो वद

إن قيل إنَّ النجاسة تُقاسُ من مُخالطتي، فقل لي: لِمَن استقرَّ في هذه الأرضِ عينِها، من أين تأتي «الأنا» (الأهَنْكار/الأنانية)؟

Verse 61

कुतः पृथिव्यां चरसि खे त्वं नैव चरस्युत । एवं विचार्यमाणे ते भाषितं मुग्धवद्भवेत्

كيف تسير على الأرض، ولا تسير في السماء؟ فإذا نُظر في الأمر على هذا النحو بدا قولك ككلامِ حائرٍ مُغْتَرِب.

Verse 62

कालभीतिरुवाच । सर्वभूतेषु चेदेवं शिव एवेति चोच्यते । नास्तिकां मृत्तिका कस्माद्भक्षयंति नभस्यके

قالت كالابهيتي: إن كان يُقال إن في جميع الكائنات ليس إلا شِيفا، فلماذا إذن يَـ«يَلتَهِم» الطينُ في شهر نَبَهَسْيَة (بهادْرَپَدَا) الملحدَ، أي يؤثّر فيه؟

Verse 63

शुद्ध्यर्थं तेन विश्वस्य स्थापिता संस्थितिर्यथा । फलेन पालिता सा च नान्यथा तां श्रृणुष्व च

لأجل التطهير أقام نظامَ حفظِ الكون على وجهه؛ وهو قائمٌ بثماره (نتائجه) وحدها، لا بغير ذلك. فاسمع هذا.

Verse 64

ससर्जेति पुरा धाता रूपात्मकमिदं जगत् । तच्च नामप्रपञ्चेन बद्धं दाम्ना च गौर्यथा

قديماً أوجد الخالقُ (الدهاتا) هذا العالمَ عالماً من الصور والأشكال؛ وذلك العالمُ مقيَّدٌ بتكاثر الأسماء، كما تُقيَّد البقرةُ بحبل.

Verse 65

स च नामप्रपञ्चस्तु चतुर्द्धा भिद्यते किल । ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्यास्पदचतुष्टयम्

وأما تكاثرُ الأسماء فمقسومٌ حقّاً إلى أربعة: الصوت (dhvani)، والحروف/الفونيمات (varṇa)، والكلمة (pada)، والجملة (vākya)؛ وهذه هي الأسس الأربعة.

Verse 66

तत्र ध्वनिर्नादमयो वर्णाश्चाकारपूर्वकाः । पदं शा वमि ति प्रोक्तं वाक्यं चेति शिवं भजेत्

هناك يكون الصوت (dhvani) ذا طبيعة الرنين (nāda)، وتبدأ الحروف بحرف العلّة «a». وتُعلَّم الكلمة على هيئة «śā–va–mi»، وكذلك الجملة—فبهذا الفهم للكلام المقدّس ينبغي عبادة شيفا (Śiva).

Verse 67

तच्चापि वाक्यं त्रिविधं भवेदिति श्रुतेर्मतम् । प्रभुसम्मतमेकं च सुहृत्संमतमेव च

وتلك الجملة (vākya) أيضًا، بحسب رأي الشروتي (Śruti)، تُقال إنها ثلاثية: واحدة يقرّها الرب/السيد (prabhu)، وواحدة يقرّها الصديق الناصح (su-hṛt).

Verse 68

कांतासंमतमेवापि वाक्यं हि त्रिविधं विदुः । प्रभुः स्वामी यथा भृत्यमादिशत्येतदाचर

وكذلك تُدرج الكلمة التي تُقرّها المحبوبة (kāntā)؛ وهكذا يُعلَم أن القول ثلاثي الأنواع. فكما يأمر السيدُ خادمه: «افعل هذا»، كذلك يكون القولُ المُقَرّ من السيد.

Verse 69

तथा श्रुतिस्मृती चोभे प्राहतुः प्रभुसंमतम् । इतिहासपुराणादि सुहृत्संमतमुच्यते

وكذلك فإن الشروتي (Śruti) والسمريتي (Smṛti) كلتيهما تُعلنان ما هو «مُقَرّ من الرب/السيد». وأما الإتيهاسا (Itihāsa) والپورانا (Purāṇa) ونحوها فتُسمّى «مُقَرّة من الصديق».

Verse 70

सुहृद्वत्प्रतिबोध्यैनं प्रवर्तयति तत्त्वतः । काव्यालापादिकं यच्च कांतासंमतमुच्यते

ينبغي أن يُعلَّم كتعليم الصديق الناصح (su-hṛt)، وأن يُساق إلى طريق الحقيقة على وجهها. وكل ما كان من حديثٍ شعريٍّ وأمثاله—إذا أقرّته المحبوبة (kāntā)، أي ذات النبل والبصيرة—فهو كلامٌ مقبول.

Verse 71

प्रभुवाक्यं स्मृतं यच्च सबाह्याभ्यंतरं शुचि । सुहृद्वाक्यं तथा शौचं पालयेत्स्वर्गकांक्षया

اذكر كلام السيد/المعلّم، واحفظ الطهارة ظاهرًا وباطنًا. وكذلك أَصغِ إلى قول الصديق الصادق وصُنِ النظافة، إن كنت ترغب في السماء (العوالم العليا).

Verse 72

तदेतत्पालनीयं स्याद्भूमिजानां श्रुतिर्वदेत् । त्वया नास्तिक्यवाक्येन चेदेतदभिधीयते

إن هذا لَحقيقٌ بأن يُراعى ويُلتزم، هكذا تُعلن التعاليم المتوارثة بين المولودين على الأرض. أمّا إن نطقتَ به بكلام الجحود، فلا ينبغي قبوله على تلك الهيئة.

Verse 73

एतेन श्रुतिशास्त्राणि पुराणं च वृतैव किम् । अग्रे सप्तर्षिपूर्वा ये ब्राह्मणाः क्षत्रिया भवन्

فإن كان الأمر كذلك، فما الحاجة إلى الفيدا والكتب الشاسترية وحتى البورانا؟ في الأزمنة الأولى، إن البراهمة الذين تقدّمهم السبع رِشيّات صاروا كشتريا من جهة الوظيفة والقيام بالواجب.

Verse 74

मुग्धाः सर्वेऽभवन्दक्षा ये हि वेदं गता ह्यनु । तथा वेदांतवचनं सत्त्वस्था ह्यूर्ध्वगामिनः

كل من اتّبع الفيدا صار كفؤًا مهذّبًا وإن كان من قبلُ مغفّلًا ضالًّا. وكذلك قول الفيدانتا: إن الراسخين في السَتْفَة هم حقًّا الصاعدون إلى العلوّ.

Verse 75

तिष्ठंति राजसा मध्ये ह्यधो गच्छंति तामसाः । सत्त्वाहारैः सत्त्ववृत्त्या स्वर्गगामी भवेत्ततः

من تدفعه الرَّجَس يبقى في الوسط، ومن تغلبه التَّمَس يهبط إلى أسفل. أمّا بالغذاء الساتفيكي وبالسلوك الساتفيكي، فيصير المرء سالكًا إلى السماء (العوالم العليا).

Verse 76

न चैतदप्य सूयामो यद्भूतेषु शिवो न हि । अस्त्येव सर्वभूतेषु श्रृण्वत्राप्युपमानकम्

لا ينبغي لنا أن نحسد أو نضمر سخطًا على هذا، فليس الأمر أن شيفا غائبٌ عن الكائنات. إنه قائمٌ حقًّا في جميع المخلوقات—فاسمعوا هنا أيضًا مثالًا.

Verse 77

यथा सुवर्णजातानि भूषणानि बहूनि च । कानिचिच्छ्रद्धरूपाणि हीनरूपाणि कानिचित्

كما تُصاغ من الذهب حُلِيٌّ كثيرة—منها ما هو حسنُ الهيئة، ومنها ما هو دون ذلك—

Verse 78

स्वर्णं सर्वेषु चास्त्येव तथैव स सदाशिवः । हीनरूपं शोधितं सच्छुद्धिमेति न चैकताम्

إن الذهب موجودٌ حقًّا في جميع تلك الحُلِيّ؛ وكذلك سَدَاشِيفا حاضرٌ في جميع الكائنات. وما كان دونًا في صورته إذا نُقِّي بلغ الطهارة الحقّة—غير أنه لا يصير صورةً واحدةً مطابقةً لسائرها.

Verse 79

तथेदं शोधितं देहं शुद्धं दिवि व्रजेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना हीनान्न ग्राह्यं बत धीमता

وكذلك هذا الجسد إذا طُهِّر صار طاهرًا ومضى بوضوح إلى العالم السماوي. لذلك لا ينبغي للحكيم أن يقبل أبدًا ما هو دنيءٌ من كل وجه.

Verse 80

चेदिदं शोधयेद्देहं नैव ग्राह्यं समंततः । सर्वतो यः प्रति ग्राही निहाराहारयोर्न च

وإن طُهِّر هذا الجسد أيضًا فلا ينبغي قبوله صالحًا من كل وجه؛ لأن من يقبل من كل أحد بلا تمييز لا يكون مطهَّرًا لا في السلوك ولا في الطعام.

Verse 81

शुचिः स्यादल्पदिवसात्पाषाणोऽसौ भवेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना नैव ग्रहीष्येहं जलं स्फुटम्

وإن صار «طاهرًا» بعد أيام قلائل، فإن طبيعته الحجرية ستبقى ظاهرة لا محالة. لذلك، وبعزيمةٍ كاملة، لن أقبل هذا الماء هنا قطعًا.

Verse 82

साधुवाप्यथवाऽसाधु प्रमाणं नः श्रुतिः परा । एवमुक्ते स च नरः प्रहसन्दक्षिणेन च

سواء بدا الأمر صالحًا أو غير صالح، فإن السلطان الأعلى عندنا هو «الشروتي» (Śruti)، الوحي المقدّس. فلما قيل ذلك ضحك ذلك الرجل، وأشار بيده اليمنى أيضًا.

Verse 83

अंगुष्ठेन लिखन्भूमिं चक्रे गर्तं महोत्तमम् । तत्र चिक्षेप तत्तोयं तेन गर्तः स्म पूरितः

خدش الأرض بإبهامه فصنع حفرةً بديعة. ثم ألقى ذلك الماء فيها، فامتلأت الحفرة به.

Verse 84

अत्यरिच्यत तोयं च चक्रे पादेन संलिखन् । चक्रे सरः पूरितं चाप्यतिरिक्तजलेन तत्

وفاض الماء؛ ثم أخذ يخدش بقدمه فصنع بحيرة. وامتلأت تلك البحيرة أيضًا بالماء الفائض.

Verse 85

तदद्भुतं महद्दृष्ट्वा नैव विप्रो विसिष्मिये । यतो बहुविधं चित्रं भवेद्भूताद्युपासिषु

لما رأى ذلك العجب العظيم لم يندهش البراهمن قطّ؛ إذ إن بين عابدي الأرواح وما شابههم قد تقع أنواع شتى من الخوارق الغريبة.

Verse 86

तच्चित्रेण न जह्याच्च श्रुतिमार्गं सनातनम्

وبسبب تلك العجائب الغريبة، لا ينبغي للمرء أن يهجر الطريق الأزلي الذي علّمته الشروتي (Śruti).

Verse 87

नर उवाच । अतिमूर्खोसि विप्रत्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । किं न श्रुतस्त्वया श्लोकः पुराविद्भिरुदीरितः । कूपोन्यस्य घटोऽन्यस्य रज्जुरन्यस्य भारत

قال الرجل: «إنك بالغ الحماقة، وإن كنت تتكلم بكلامٍ يبدو ككلام أهل الحكمة. أما سمعت الشلوكة التي أنشدها حكماء الأقدمين: “البئر لواحد، والجرّة لآخر، والحبل لآخر، يا بهاراتا”؟»

Verse 88

पायंत्यन्ये पिबंत्यन्ये सर्वे ते समभागिनः । तज्जलं मम कस्मात्त्वं धर्मज्ञो न पिबस्यसि

قومٌ يسقون غيرهم، وقومٌ يشربون بأنفسهم—ومع ذلك فالجميع شركاء على السواء. فلماذا أنت، الذي تزعم معرفة الدharma، لا تشرب هذا الماء الذي هو لي؟

Verse 89

नारद उवाच । ततो विममृशे श्लोको बहुधा समभागिनाम् । अनिश्चयाद्विचार्यासौ घटाद्यैः समभागिता

قال نارادا: ثم أخذ يتأمل بوجوه شتى تلك الشلوكة في شأن «الشركاء المتساوين». ولعدم الجزم، راح يوازن: هل تتحقق مساواة النصيب عبر أشياء كالجرة وسائر الوسائل؟

Verse 90

बहुपोतद्रव्यक्षेपः सर्वैः सा समभागिता । एवं कर्तुः फलैः सर्वैः समं स्याच्च पुनःपुनः

إذا أسهم كثيرون بالمواد في حمولاتٍ كثيرة كحمل القوارب، صار ثواب ذلك العمل مشتركًا بالتساوي بينهم جميعًا. وهكذا، مرة بعد مرة، تُنال ثمار الفاعل الرئيس على قدرٍ سواء من جميع المساهمين.

Verse 91

यः शुचिश्च शिवं ध्यायन्प्रासादकूपकर्तरि । जलप्रतिग्रहाभावात्पिबतोऽस्य समं फलम्

مَن كان طاهرَ القلب، متأمّلًا شِيفا، ثم شرب من ماء البئر الذي صنعه باني المعبد والبئر—إذ لا يوجد هنا «تلقّي عطية» للماء—نال ثوابًا مساوِيًا لثواب ذلك الباني.

Verse 92

इति निश्चित्य प्रोवाच कालभीतिर्नरं च तम् । सत्यमेत्किं तु कुंभपयसा गर्तपूरणे

وبعد أن حسم أمره قال كالابهيتي لذلك الرجل: «هذا حقّ؛ ولكن ما جدوى جرّة ماء واحدة لردم حفرة؟»

Verse 93

दृष्ट्वा प्रत्यक्षतो मादृक्कथं पिबति भो वद । साधु वाप्यथवाऽसाधु न पिबेयं कथंचन

«قل لي: كيف يشرب مثلي وأنا أراه عيانًا أمامي؟ سواء كان ذلك لائقًا أو غير لائق، فلن أشرب على أي حال.»

Verse 94

एवं विनिश्चयं दृष्ट्वास्य स्थिरं कुरुनंदन । पुरुषोऽसौ प्रहस्यैव क्षणादंतर्दधे ततः

فلما رأى عزمه ثابتًا على هذا النحو، يا بهجة آل كورو، ضحك ذلك الرجل فحسب، ثم اختفى من هناك في لحظة.

Verse 95

कालभीतिश्च परमं विस्मयं समुपागतः । वृत्तांतः कोयमित्येव चिंतयामास भूयसा

واستولى على كالابهيتي عجبٌ عظيم، فأخذ يتفكّر مليًّا: «ما هذا الأمر؟ ما حقيقة ما يجري؟»

Verse 96

ततश्चिंतयतस्तस्य बिल्वाधस्तात्सुशोभनम् । उच्छ्रितं सुमहालिंगं पृथिव्या द्योतयद्दिशः

ثمّ بينما كان يتأمّل، ظهر تحت شجرة البِلفا لِنْغا عظيمٌ بهيٌّ سامق، يضيء الجهات على وجه الأرض.

Verse 97

प्रादुर्भावे ततस्तस्य महालिंगस्य भारत । ननर्त खेप्सरोवृंदं गधर्वा ललितं जगुः

يا بهاراتا، عند تجلّي ذلك اللِنْغا العظيم، رقصت جموع الأبساراس في السماء، وأنشد الغندرفا غناءً عذبًا.

Verse 98

पारिजातमयीं पुष्पवृष्टिमिंद्रो मुमोच ह । जयेति देवा मुनयस्तुष्टुवुर्विविधैः स्तवैः

وأطلق إندرا وابلًا من أزهار الباريجاتا؛ وهتف الآلهة والحكماء: «النصر!» وسبّحوا (الرب) بتسابيح شتّى.

Verse 99

तस्मिन्महति कौरव्य वर्तमाने महोत्सवे । कालभीतिः प्रमुदितः प्रणम्य स्तोत्रमैरयत्

يا كاورفيا، وبينما كان ذلك العيد العظيم قائمًا، امتلأ كالابهيتي فرحًا، فانحنى ساجدًا وشرع ينشد ترنيمةَ ثناء.

Verse 100

पापस्य कालं भवपंककालं कलाकलं कालमार्गस्य कालम् । देवं महाकालमहं प्रपद्ये श्रीकालकंठं भवकालरूपम्

ألجأ إلى مهاكالا، الربّ الذي هو موتُ الخطيئة، ومُبدِّدُ وحلِّ التكوّن الدنيوي، وهو الزمانُ عينُه الذي يحكم مسارَ الزمان؛ شري كالاكنثا، الذي هيئتُه زمانٌ يضع حدًّا لدورة الوجود.

Verse 101

ईशानवक्त्रं प्रणमामि त्वाहं स्तौति श्रुतिः सर्वविद्येश्वरस्त्वम् । भूतेश्वरस्त्वं प्रपितामहस्त्वं तस्मै नमस्तेस्तु महेश्वराय

أسجد لوجهكَ الإيشاني. إنّ الفيدات نفسها تمجّدكَ—أنتَ ربُّ جميع المعارف، وربُّ الكائنات، والجدُّ الأوّل الأزلي. فلَكَ السجودُ والتعظيم، يا ماهيشفارا.

Verse 102

यं स्तौति वेदस्तमहं प्रपद्ये तत्पुरुषसंज्ञं शरणं द्वितीयम् । त्वां विद्महे तच् नस्त्वं प्रदेहि श्रीरुद्र देवेश नमोनमस्ते

ألجأ إلى من تمجّده الفيدات—الملاذ الثاني المعروف باسم «تَتْبُورُوشا». نحن نعرفكَ؛ فامنحنا تلك النعمة بعينها. يا شري رودرا، يا ربَّ الآلهة، لكَ السجودُ مرارًا وتكرارًا.

Verse 103

अघोरवक्त्रं त्रितयं प्रपद्ये अथर्वजुष्टं तव रूपकाणि । अघोरघोराणि च घोरघोराण्यहं सदानौमि भूतानि तुभ्यम्

ألجأ إلى وجهكَ «أغورا»—الوجه الثالث. إنّ صوركَ مكرّمة في تقليد الأتهرفا. سواء كانت لطيفة أو مهيبة مُرعبة، فأنا أنحني أبدًا لكلّ الكائنات التي هي لكَ وتتحرّك تحت سلطانكَ.

Verse 104

चतुर्थवक्त्रं च सदा प्रपद्ये सद्योभिजाताय नमोनमस्ते । भवेभवेनादिभवो भवस्व भवोद्भवो मां शिव तत्रतत्र

ألجأ دائمًا إلى وجهكَ الرابع «سَدْيُوجاتا»—لكَ السجودُ مرارًا. في كلّ مولدٍ كنْ أنتَ أصلي الأوّل؛ يا شيفا، يا من وُلدتَ فوق التغيّر والصيرورة، احفظني واهدني هنا وهناك، حيثما أكون.

Verse 105

नमोस्तु ते वामदेवाय ज्येष्ठरुद्राय कालाय कलाविकारिणे । बलंकरायापि बलप्रमाथिने भूतानि हंत्रे च मनोन्मनाय

السلام والسجود لكَ بوصفكَ «فاماديفا»، وبوصفكَ «جيشثا-رودرا»؛ ولكَ بوصفكَ «كالا» أي الزمان، مُحوِّل مقادير الزمان؛ ولواهب القوّة وقاهر كلّ قوّة؛ ولمُهلك الكائنات المعادية؛ ولـ«مانونمانا» الذي هو فوق العقل.

Verse 106

त्रियंबकं त्वां च यजामहे वयं सुपुण्यगंधैः शिवपुष्टिवर्धनम् । उर्वारुकं पक्वमिवोग्रबंधनाद्रक्षस्व मां त्र्यंबक मृत्युमार्गात्

نحن نعبدك يا تريَمبَكَ، أيها الرب ذو العيون الثلاث، بعطورٍ في غاية القداسة، يا مُنمّي البركة والهناء. وكما تُفكّ ثمرةُ الخيار الناضجة من رباطٍ قاسٍ، فخلّصني واحفظني يا تريَمبَكَ من طريق الموت.

Verse 107

षडक्षरं मंत्रवरं तवेश जपंति ये मुनयो वीतरागाः । तेषां प्रसन्नोऽसि जपामहेतं त्वोंकारपूर्वं च नमः शिवाय

يا ربّ إيشا، إنّ الحكماء من المونِي الزاهدين عن الشهوة يلهجون بجَپَا مانتراكَ الأسمى ذي المقاطع الستّ. ولهم تكون راضياً مُنعِماً. ونحن أيضاً نلهج بذلك المانترا مسبوقاً بـ«أوم»: «نَمَه شِفايَا».

Verse 108

एवं स्तुतो महादेवो लिंगान्निःसृत्य भारत । त्रिजगद्द्योतयन्मभासा प्रत्यक्षः प्राह च द्विजम्

هكذا، لما أُثني على مهاديڤا، يا بهارتا، خرج من اللِّنگا. مشعّاً بجلالٍ عظيم يضيء العوالم الثلاثة، تجلّى للعيان وخاطبَ ذا الميلادين.

Verse 109

यत्त्वयात्र महातीर्थे भृशमाराधितो द्विज । तेनाति तुष्टस्ते वत्स नेशः कालः कथंचन

لأنك هنا، في هذا التيرثا العظيم المقدّس، قد عبدتني بجهدٍ شديد، أيها ذو الميلادين. فبذلك أنا راضٍ عنك غاية الرضا، يا ولدي الحبيب؛ ومن الآن فصاعداً لن يكون لكالا، الزمن/الموت، سلطانٌ عليك بأي وجه.

Verse 110

अहं च नररूपी यो दृष्ट्वा ते धर्मसंस्थितिम् । धन्यस्तद्धर्ममार्गोऽयं पाल्यते यद्भवद्विधैः

«حتى أنا—وإن كنتُ في صورة إنسان—لما رأيتُ ثباتك في الدارما أعلنتُ: مباركٌ هذا سبيل الاستقامة، إذ يحفظه ويقيمه النبلاء أمثالك».

Verse 111

सर्वतीर्थोदकैर्गरतः पूरितो मे सरस्तथा । जलमेतन्महापुण्यं त्वदर्थं मे समाहृतम्

لقد امتلأ حوضي أيضًا بمياه جُلِبت من جميع التيـرثا (المعابر المقدّسة). هذه المياه عظيمةُ البركة، وقد جمعتها من أجلك.

Verse 112

सप्तमंत्ररहस्यं च यत्कृतं स्तवनं मम । अनेन पठ्यमानेन सप्तमंत्रफलं भवेत्

إن سرَّ المانترا السبع قد تَجَسَّد في هذا النشيد الذي نظمته. فإذا تُليَ، أثمر ثمرَ ممارسة المانترا السبع نفسها.

Verse 113

अभीष्टं च वरं मत्तो वृणीष्व मनसेप्सितम् । त्वयातितोषितो ह्यस्मिनादेयं विद्यते तव

اختر مني أيَّ نعمةٍ تشتهيها—كلَّ ما يتوق إليه قلبك. فقد أرضيتني غاية الرضا؛ وليس هنا شيءٌ ينبغي أن يُحجب عنك.

Verse 114

कालभीतिरुवाच । धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यत्त्वं तुष्टोऽसि शंकर । त्वत्तोषात्सफला धर्माः श्रमायैवान्यतामताः

قال كَالَبْهِيتِي: «طوبى لي؛ لقد نلتُ حقًّا نعمتك، إذ قد رضيتَ يا شانكَرا. فإذا رضيتَ أثمرت جميع أعمال الدارما، وإلا عُدَّت مجرّد عناءٍ وتعب.»

Verse 115

यदि तुष्टोऽसि सांनिद्यं लिंगेऽत्र क्रियतां सदा । अक्षयं तत्कृतं चास्तु यल्लिंगे क्रियतेऽत्र च

إن كنتَ راضيًا، فلتُثبَّتْ حضورُك الدائم في هذا اللِّينغا على الدوام. ولْيَكُنْ كلُّ ما يُعمَل هنا لأجل هذا اللِّينغا غيرَ فانٍ، ذا ثوابٍ لا ينقطع.

Verse 116

जपतो यत्फलं देवपंचमंत्रायुतेन च । तत्फलं जायतां नणामस्य लिंगस्य दर्शने

أيُّ ثمرةٍ تنشأ من جَپَا المانترا الإلهية ذات المقاطع الخمسة إذا كُرِّرت عشرةَ آلافِ مرة—فلتنشأ تلك الثمرةُ عينُها بمجرد الدَّرْشَنَة (الرؤية المقدسة) وبالسجودِ التحيةِ بخشوعٍ لهذا اللِّينغا.

Verse 117

कालमार्गादहं यस्मान्मोचितोऽहं महेश्वर । महाकालमिति ख्यातं लिंगं तस्माद्भवत्विदम्

لأنني قد أُعتِقتُ من طريق كالا (الموت)، يا ماهيشفارا، فليُشتهَر هذا اللِّينغا باسم «مهاكالا».

Verse 118

अस्मिंश्च कूपे यो मर्त्यः स्नात्वा तर्पयते पितॄन् । सर्वतीर्थफलं चास्तु पितॄणामक्षया गतिः

ومن اغتسل من البشر في هذا البئر وقدّم تَرْپَنَةً للـپِتْرِ (الأجداد)—فليَنَلْ ثمرةَ جميع التيِرثات، ولتبلغِ الـپِتْرُ حالةً مباركةً لا تفنى.

Verse 119

इति तस्यवचः श्रुत्वा प्रीतस्तं शंकरोऽब्रवीत् । स्वायंभुवं यत्र लिंगं तत्र नित्यं वसाम्यहम्

فلما سمع شانكرا كلامه سُرَّ وقال له: «حيثما وُجد لِينغا سْفايَمْبُهُوَ (متجلٍّ بذاته)، فهناك أقيم أبدًا».

Verse 120

स्वयंभुबाणरत्नोत्थदातुपाषाणलोहजम् । लिंगं क्रमेण फलदमंत्यात्पूर्वं दशोत्तरम्

واللِّينغا—سواء أكان سْفايَمْبُهُوَ (متجلّيًا بذاته)، أو مصنوعًا من سهم، أو مولودًا من جوهرة، أو من معدنٍ أو حجرٍ أو فلزّ—يمنح ثماره على الترتيب؛ ويُقال إن الأسبق منها يعطي ثمرةً أضعافًا عشرةً مما بعده.

Verse 121

आकाशे तारकालिंगं पाताले हाटकेश्वरम् । स्वायंभुवं धारपृष्ठे तदेतत्त्रितयं समम्

في السماء لِنْغَا تاراكَا؛ وفي العالم السفلي (باتالا) هاطاكِشْفَرا؛ وعلى سطح دارا اللِنْغَا المتجلّي بذاته. وهذه الثلاثية متساوية في القداسة والقوة.

Verse 122

विशेषात्प्रार्थितं यच्च तच्च भविष्यति । अत्र पुष्पं फलं पूजा नैवेद्यं स्तवनक्रिया

كل ما يُسأل هنا بتضرّعٍ خاصّ يتحقق لا محالة. ففي هذا الموضع تكون قرابين الزهور والثمار، والبوچا (pūjā)، والنَيْوِدْيَا (قربان الطعام)، وأعمال التسبيح والمديح شديدة الأثر.

Verse 123

दानं वान्यश्च यत्किंचिदक्षयं तद्भविष्यति । माघासितचतुर्दश्यां शिवयोगे च पुत्रक

الصدقة (dāna) أو أي عملٍ تقيٍّ كان، يصير ثوابه غير نافد. ولا سيّما في اليوم الرابع عشر من النصف المظلم من شهر ماغها، حين يسود اليوغا المبارك لشيفا (Śiva-yoga)، يا بُنيّ.

Verse 124

लिंगाच्च पूर्वतः कूपेस्नात्वा यस्तर्पयेत्पितॄन् । सर्वतीर्थफलावाप्तिः पितॄणां चाक्षया गतिः

من اغتسل في البئر الكائن شرق اللِنْغَا ثم قدّم للآباء (الپِتْرِ) تَرْپَنَة (سكب الماء قربانًا)، نال ثمر جميع التيِرثات؛ وللپِتْرِ تنشأ حالةُ مآلٍ لا يفنى.

Verse 125

तस्यां रात्रौ महाकालं यामेयामे प्रपूजयेत् । यः क्षिपेत्सर्वलिंगेषु स जागरफलं लभेत्

في تلك الليلة ينبغي عبادة مهاكالا في كل هزيعٍ من الليل. ومن قدّم القرابين عند جميع اللِنْغات نال الثمرة الكاملة للسهر التعبّدي (jāgaraṇa).

Verse 126

जितेंद्रियश्च यो नित्यं मां लिंगेत्र प्रपूजयेत् । भुक्तिमुक्ती न दूरस्थे तस्य नित्यं द्विजोत्तम

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنَّ العابدَ الذي يضبطُ حواسَّه ويُقيمُ عبادتي كلَّ يومٍ في هذا الحقلِ المقدّس للِّينغا، لا يبتعدُ عنه نعيمُ الدنيا ولا الموكشا؛ بل يلازمانه دائمًا.

Verse 127

माघे चतुर्दश्यष्टम्यां सोमवारे च पर्वणि । स्नात्वा सरसि योऽभ्यर्च्य लिंगमेतच्छिवं व्रजेत्

في شهرِ ماغها—في اليومِ الرابعَ عشر أو الثامنِ قمريًّا، وكذلك في يومِ الاثنين إذا وافقَ عيدًا—مَن اغتسلَ في البحيرة وعبدَ هذا اللِّينغا بلغَ شيفا (ونالَ حالَ شيفا).

Verse 128

दानं तपो रुद्रजापः सर्वमक्षयमेव च । त्वं च नन्दी द्वितीयो मे प्रतीहारो भविष्यसि

الصدقةُ والزهدُ وترديدُ اسمِ رُدرا—كلُّ ذلك يصيرُ حقًّا غيرَ نافد. وأنتَ يا نَنْدي ستكونُ حارسَ بوّابتي الثاني.

Verse 129

कालमार्गजयाद्वत्स महाकाला भिधश्चिरम् । करंधमोऽत्र राजर्षिरचिरादागमिष्यति

يا بُنَيَّ الحبيب، لأنه قهرَ طريقَ الزمان، اشتهرَ منذ زمنٍ طويل باسم «مهاكالا». وهنا سيَقدَمُ الحكيمُ الملكيّ كَرَنْدَهَما قريبًا.

Verse 130

तस्य प्रोच्य भवान्धर्मांस्ततो मल्लोकमाव्रज । इत्युक्त्वा भगवान्रुद्रो लिंगमध्ये न्यलीयत

بعد أن علّمه الواجباتَ المقدّسة، قالَ رُدرا المبارك: «ثم تعالَ إلى عالمي». ولمّا قال ذلك، اندمجَ الربُّ رُدرا من جديد في صميمِ اللِّينغا.

Verse 131

महाकालोऽपि मुदितस्तत्र तेपे महत्तपः

ومهاكالا أيضًا، وقد امتلأ سرورًا، أقام هناك رياضةً روحيةً شديدةً عظيمة.

Verse 132

इति महाकालप्रादुर्भावः । नारद उवाच । अथ केनापि कालेन पार्थ राजा करंधमः । विशेषमिच्छुर्धर्मेषु श्रुत्वा तीर्थमहागुणान्

وهكذا كان تجلّي مهاكالا. قال نارادا: وفي زمنٍ ما، إنّ الملك البارثي كَرَنْدَهَما، إذ كان يبتغي التميّز في الدharma، سمع بفضائل التيرثات المقدّسة العظيمة.

Verse 133

महाकालचरित्रं च तत्रैव समुपाययौ । महीसागर तोयेऽसौ स्नात्वा लिंगान्यथार्चयत्

وبلغ ذلك الموضع بعينه المشهور بسير مهاكالا. فاغتسل في مياه محيط الأرض، ثم عبد اللِّينغات على الترتيب اللائق.

Verse 134

महाकालमनुप्राप्य परमां प्रीतिमागतः । स पश्यन्सुमहालिंगं नातृप्यत जनेस्वरः

ولمّا بلغ مهاكالا امتلأ سيّد الناس بسرورٍ أسمى. وكان يحدّق في ذلك اللِّينغا العظيم جدًّا فلا يشبع نظرًا ولا يكتفي.

Verse 135

यथा दरिद्रः कृपणो निधिकुम्भमवाप्य च । सफलं जीवितं मेने महाकालं निरीक्ष्य सः

كما أنّ فقيرًا شحيحًا إذا نال جرّة كنزٍ ظنّ أن حياته قد أثمرت، كذلك هو أيضًا حين أبصر مهاكالا عدّ حياته قد اكتملت وتحقّقت.

Verse 136

पंचमंत्रायुतजपफलं यस्येह दर्शनात् । ततः सपर्ययाक्ष्यर्च्य महत्यासौ प्रणम्य च

بمجرد الدَرْشَنَة هنا ينال المرء ثمرة ترديد «المانترا الخماسية» عشرة آلاف مرة؛ ثم قام بالعبادة مع القرابين اللائقة، وأجرى الأرشَنا بخشوع، وانحنى ساجدًا بتفانٍ عظيم.

Verse 137

श्रुत्वा च लिंगप्रवरं महाकालमुपासदत् । ततो रुद्रवचः स्मृत्वा महाकालः स्मयन्निव

ولما سمع أن «مهاكالا» هو أسمى اللِّنگات، دنا ليقوم بالعبادة. ثم إذ تذكّر كلام رودرا، بدا مهاكالا كأنه يبتسم.

Verse 138

प्रत्युद्गम्य नृपं पूजामर्घं च प्रत्यपादयत् । ततः कुशलप्रश्रादि कृत्वा शांतमुखं नृपः

فخرج لاستقبال الملك وقدّم له العبادة وقُربان الأرغْيَا من الماء. ثم بعد تبادل السؤال عن العافية وسائر عبارات الأدب، استقرّ وجه الملك هادئًا مطمئنًّا.

Verse 139

महाकालमुपामंत्र्य कथांते वाक्यमब्रवीत् । भगवन्संशयो मह्यं सदाऽयं परिवर्तते

وعند ختام حديثهما خاطب مهاكالا قائلاً: «يا ربّ، إن هذا الشكّ في داخلي لا يزال يدور ويعود مرارًا، لا يفارقني.»

Verse 140

यदिदं तर्पणंनाम पितॄणां क्रियते नृभिः । जलमध्ये जलं याति कथं तृप्यंति पूर्वजाः

إذا قام الناس بما يُسمّى تَرْپَنَة للـ«پِتْرِ» (الأسلاف)، فإن الماء المُقدَّم يندمج في الماء نفسه؛ فكيف يَرتوي الأسلاف حقًّا ويَرضَون؟

Verse 141

एवं पिंडादिपूजा च सर्वमत्रैव दृश्यते । कथमेवं स्म मन्यामः पित्राद्यैरुपभुज्यते

وكذلك تُرى عبادةُ قُرابينِ البيṇḍa وما سواها كلُّها باقيةً هنا بعينها—فكيف نفهم أنها تُستمتع حقًّا لدى البِتْرِ (Pitṛs) وغيرهم؟

Verse 142

न चैतदस्ति यत्तेषां नोपतिष्ठति किंचन । स्वप्ने यथाक्रम्य नरं दृश्यंते याचकाश्च ते

وليس الأمرُ أن لا يصلَ إليهم شيءٌ البتّة؛ فإنهم يُرَون حتى في المنام—يُقبلون على الرجل على الترتيب—كالمستعطين يطلبون ما قُدِّم من قربان.

Verse 143

देवानां चापि दृश्यंते प्रत्यक्षाः प्रत्ययाः सदा । तत्कथं प्रतिगृह्णन्ति मनो मेऽत्र प्रमुह्यति

وحتى للآلهة تُرى دائمًا علاماتٌ وبراهينُ محسوسة؛ فكيف إذن «يقبلون» هذه القرابين؟ إن قلبي لَحائرٌ في هذا.

Verse 144

महाकाल उवाच । योनिरेवंविदा तेषां पितॄणां च दिवौकसाम् । दूरोक्तं दूरपूजा च दूरस्तुतिरथापि यत्

قال مهاكال: هكذا حقًّا هي هيئةُ وجودِ البِتْرِ (Pitṛs) وسُكّانِ السماء؛ فحتى الكلمةُ المنطوقةُ من بعيد، والعبادةُ المؤدّاةُ من بعيد، والثناءُ المرفوعُ من بعيد—كلُّ ذلك يبلغهم.

Verse 145

भव्यं भूतं भविष्यच्च सर्वं जानंति यांति च । पंचतन्मात्ररूपं च मनोबुद्धिरहंजडाः

إنهم يعلمون كلَّ شيء—ما كان وما هو كائن وما سيكون—ويتحرّكون أيضًا بحرّية. وصورتُهم من هيئةِ التَّنْماترا الخمس (العناصر اللطيفة)، ومعها الذهنُ والعقلُ ومبدأُ الأنا (أهَمْكارا).

Verse 146

नवतत्तवमयं देहं दशमः पुरुषो मतः । तस्माद्गंधेन तृप्यंति रसतत्त्वेन ते तथा

يُعَدُّ الجسدُ مؤلَّفًا من تسعةِ تَتْفَات (tattva)، ويُعَدُّ البُرُوشا (Puruṣa) العاشر. فلذلك يَشْبَعُونَ بعنصرِ الشمِّ، وكذلك بعنصرِ الذوق، أي بجوهرِه اللطيف.

Verse 147

शब्दतत्त्वेन तुष्यंति स्पर्शतत्त्वं च गृह्णते । शुचि दृष्ट्वा त तुष्यंति नात्र राजन्भवेन्मृषा

يَسُرُّونَ بعنصرِ الصوت، ويَتَلَقَّوْنَ أيضًا عنصرَ اللمس. فإذا رأوا الطهارةَ اطمأنّوا—أيها الملك، لا كذبَ في هذا.

Verse 148

यता तृणं पशूनां च नराणामन्नमुच्यते । एवं दैवतयोनीनामन्नसारस्य भोजनम्

كما يُقال إن العشبَ طعامُ البهائم، وإن الحَبَّ أو القوتَ طعامُ البشر، كذلك فإن من كانت ولادتُه على هيئةٍ إلهيةٍ فإن غذاءَه هو خلاصةُ الطعام وجوهرُه.

Verse 149

शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः । तस्मात्तत्त्वं प्रगृह्णन्ति शेषमत्रैवदृश्यते

إن قوى الشاكتي (Śakti) الكامنة في جميع الكائنات لا تُدرَك بالخيال، وإن كانت تُعرَف ببصيرة المعرفة. لذلك يأخذون التَّتْفَةَ الجوهرية، وأما الباقي فيُرى أنه يبقى هنا وحده.

Verse 150

करंधम उवाच । पितृभ्यो दीयते श्राद्धं स्वकर्मवशगाश्च ते । स्वर्गस्था नरकस्था वा कथं तैरुपभुज्यते

قال كَرَنْدَهَمَا: «إن شعيرة الشرادها (Śrāddha) تُقَدَّم للآباء الأسلاف (Pitṛs)، غير أنهم مُقَيَّدون بكارما أعمالهم. سواء أقاموا في السماء أم في الجحيم—فكيف لهم أن يَتَمَتَّعوا بما نُقَدِّمه نحن؟»

Verse 151

अथ स्वर्गेऽथ नरेक स्थिताः कर्माभियंत्रिताः । शक्नुवंति वरानेतान्दातुं ते चेश्वराः कथम्

وإن كانوا مقيمين في السماء أو في الجحيم، مقهورين بقيود الكارما—فكيف لهم، وهم يُسمَّون «أربابًا»، أن يقدروا على منح مثل هذه العطايا؟

Verse 152

आयुः प्रजां धनं विद्यां स्वर्गं मोक्षं सुकानि च । प्रयच्छन्तु तथा राज्यं प्रीता नॄणां पितामहाः

ليمنح أسلاف البشر (الپِتْرِ) إذا رضوا: طول العمر، والذرية، والمال، والعلم، والسماء، والتحرر (موكشا)، واللذات؛ وليهبوا كذلك السيادة والملك.

Verse 153

महाकाल उवाच । सत्यमेततस्वकर्मस्थाः पितरो यन्नृपोत्तम । किं तु देवासुराणां च यक्षादीनाममूर्तकाः

قال مهاكالا: «هذا حقٌّ، أيها الملك الأفضل؛ إنّ الپِتْرِ يقيمون في أحوال يحدّدها كَرْمُهم هم. غير أنّ هناك أيضًا كائنات لطيفة غير متجسدة—من الآلهة، والأسورا، والياكشا، وغيرهم.»

Verse 154

मूर्ताश्चतुर्णां वर्णानां पितरः सप्तधा स्मृताः । ते हि सर्वे प्रयच्छंति दातुं सर्वं यतोप्सितम्

ولأجل الفَرْنات الأربع يُذكَر الپِتْرِ أنهم ذوو أجساد، ومقسَّمون إلى سبعة أقسام. وإنهم جميعًا قادرون على منح كل ما يُبتغى.

Verse 155

एकत्रिंशद्गणा येषां पितॄणां प्रबला नृप । कृतं च तदिदं श्राद्धं तर्पयेत्तान्परान्पितॄन्

أيها الملك، إنّ الپِتْرِ الذين عددُ جماعاتهم إحدى وثلاثون أقوياء. وهذا الشِّرادها، إذا أُقيم، ينبغي أن يُشبع ويُرضي أولئك الأسلاف السامِين.

Verse 156

ते तृप्तास्तर्पयन्त्यस्य पूर्वजान्यत्र संस्थितान् । एवं स्वानां चोपतिष्ठेच्छ्राद्धं यच्छंति ते वरान्

إذا ارتضَوا وشبعوا، فإنهم بدورهم يُشبعون أسلافه القاطنين في عوالمهم الخاصة. لذلك ينبغي أن يُقام طقس الشْرادها (Śrāddha) على الوجه اللائق لنسل المرء؛ وحينئذٍ يمنحون البركات.

Verse 157

राजोवाच । भूतादिभ्यो यथा विप्र नाम्ना वोद्दिश्य दीयते । सुरादीनां कथं चैव संक्षेपेण न दीयते

قال الملك: «أيها البرهمن، كما تُقدَّم القرابين إلى الكائنات كالبُهوتا ونحوها بتعيين أسمائها، فلماذا لا تُقدَّم كذلك—باختصار—قرابين للآلهة وغيرهم؟»

Verse 158

इदं पितृभ्यो देवेभ्यो द्विजेभ्यः पावकाय च । एवं कस्माद्विस्तराः स्युर्मनः कायादिकष्टदाः

«هذا للـPitṛs (الآباء الأسلاف)، وهذا للآلهة، وهذا للـdvija (ذوي الولادتين)، وهذا للنار المقدسة»—إن كان يمكن أن يُقال هكذا، فلماذا توجد طقوس مطوّلة تُتعب الذهن والجسد؟

Verse 159

महाकाल उवाच । उचिता प्रतिपत्तिश्च कार्या सर्वेषु नित्यशः । प्रतिपत्तिं चोचितां ते विना गृह्णन्ति नैव च

قال مهاكالا: «في كل أمر وفي كل حين يجب اتباع الإجراء اللائق. ومن دون مراعاةٍ مناسبة لا يقبلون (القربان) البتّة.»

Verse 160

यथा श्वा गृहद्वारस्थोबलिं गृह्णाति किं तथा । प्रधानपुरुषो राजन्गृह्णाति च शुना समः

كما أن كلبًا يقف عند باب البيت فيختطف القُربان (bali) الموضوع هناك، كذلك يا أيها الملك، فإن «الرجل المتقدّم» الذي يقبل العطايا على غير وجهها لا يكون خيرًا من كلب.

Verse 161

एवं ते भूतवद्देवा न हि गृह्णन्ति कर्हिचित् । शुचि कामं जुषंते न हविरश्रद्दधानतः

لذلك فإن الآلهة لا يقبلون مثل هذه القرابين في أي وقت، كأنها مُهداة للأرواح فحسب. ولو كانت القُربان طاهرة، فإنهم لا يتناولون الهَفِس إذا قُدِّم بلا إيمانٍ وخشوع (شرَدها).

Verse 162

विना मंत्रैश्च यद्दत्तं न तद्गृह्णन्ति तेऽमलाः । श्रुतिरप्यत्र प्राहेदं मंत्राणां विषये नृप

وما يُعطى بلا مَنترا لا يقبله أولئك الأطهار الذين لا دنس فيهم. بل إن الشروتي، وحي الفيدا، قد صرّح بهذا هنا، أيها الملك، في شأن ميدان المانترا.

Verse 163

मंत्रा दैवता यद्यद्विद्वान्मन्त्रवत्करोति देवताभिरेव तत्करोति यद्ददानि देवतभिरेव तद्ददाति यत्प्रतिगृह्णाति देवताभिरेव तत्प्रतिगृह्णाति तस्मान्नामन्त्रवत्प्रतिगृह्णीयात् नामन्त्रवत्प्रतिपद्यते इति

«المانترا هي الآلهة بعينها. وكل ما يفعله العالِم بالمانترا إنما يفعله بواسطة الآلهة أنفسهم. وكل ما يعطيه إنما يعطيه بواسطة الآلهة؛ وكل ما يتلقّاه إنما يتلقّاه بواسطة الآلهة. لذلك لا ينبغي أن يُقبَل شيء بلا مانترا، ولا ينبغي الشروع في العمل الطقسي بلا مانترا»—هكذا أُعلن.

Verse 164

तस्मान्मंत्रैः सदा देयं पौराणैर्वैदिकैरपि । अन्यथा ते न गृह्णन्ति भूतानामुपतिष्ठति

لذلك ينبغي أن تُقدَّم العطايا دائمًا مع المانترا، سواء كانت بورانية أم فيدية. وإلا فإنهم لا يقبلونها، وتنتهي القُربان إلى جماعة الأرواح والبهوتا.

Verse 165

राजोवाच । दर्भांस्तिलानक्षतांश्च तोयं चैतैः सुसंयुतम् । कस्मात्प्रदीयते दानं ज्ञातुमिच्छामि कारणम्

قال الملك: «لِمَ تُقدَّم الصدقة مقرونةً بعشب الدَّربها، وبذور السِّمسم، والأكشَتا (حبوب غير مكسورة)، والماء، مجتمعةً على هذا النحو؟ أودّ أن أعرف السبب».

Verse 166

महाकाल उवाच । पुरा किल प्रदत्तानि भूमेर्दानानि भूरिशः । प्रत्यगृह्णन्त दैत्याश्च प्रविश्याभ्यंतरं बलात्

قال مهاكالا: «في الأزمنة السالفة، أيها الملك الجبار، إن عطايا الأرض التي مُنِحت قديمًا قد اغتصبها الدايتيَة قسرًا، إذ اقتحموا حرم الشعيرة بقوةٍ غاشمة.»

Verse 167

ततो देवाश्च पितरः प्रत्यूचुः पद्मसंभवम्

ثم إن الآلهة والآباء (الپِتْرِ) أجابوا وخاطبوا بادما-سمبهافا (براهما).

Verse 168

स्वामिन्नः पश्यतामेव सर्वं दैत्यैः प्रगृह्यते । विधेहि रक्षां तेषां त्वं न नष्टः स्मो यथा वयम्

«يا ربّنا! ونحن ننظر، كلُّ شيءٍ يُنتزع على يد الدايتيَة. فأقم لنا حرزًا وحمايةً منهم، لئلا نهلك.»

Verse 169

ततो विमृश्यैव विधी रक्षो पायमचीकरत् । तिलैर्युक्तं पितॄणां च देवानामक्षतैः सह

ثم إن وِدهي (براهما)، بعد تدبّرٍ تام، وضع وسيلةً للحماية: للپِتْرِ تُقرَن الشعيرة بالسمسم، وللآلهة تُقرَن بالأكشَتَة، أي الحبوب غير المكسورة.

Verse 170

तोयं दर्भांश्च सर्वत्र एवं गृह्णन्ति नासुराः । एतान्विना प्रदत्तं यत्फलं दैत्यैः प्रगृह्यते

إن الماء وعشب الدَّربها يُقبَلان في كل موضع على هذا النحو—ولا يقبلهما الأسورا. أمّا ما يُقدَّم من ثمرات البرّ دون هذين، فإن الدايتيَة يغتصبون ذلك الثواب.

Verse 171

निःश्वस्य पितरो देवा यांति दातुः फलं न हि । तस्माद्युगेषु सर्वेषु दानमेव प्रदीयते

متنهّدين، ينصرف الآباء الأسلاف (الپِتْر) والآلهة (الدِّيفا)، إذ لا يتحقّق الثمر الذي قصده المُعطي. لذلك، في جميع اليوغات، لا ينبغي إلا أن يُؤدَّى العطاء (دانَا) على الوجه القويم وفق الدَّرما.

Verse 172

करंधम उवाच । चतुर्युगव्यवस्थानं श्रोतुमिच्छमि तत्त्वतः । महतीयं विवित्सा मे सदैव परिवर्तते

قال كَرَنْدَهَمَ: «أرغب أن أسمع على الحقيقة ترتيب اليوغات الأربع كاملاً. إن شوقاً عظيماً إلى فهم ذلك ينهض في داخلي على الدوام.»

Verse 173

महाकाल उवाच । आद्यं कृतयुगं विद्धिततस्त्रेतायुगं स्मृतम् । द्वापरं च कलिश्चेति चत्वारश्च समासतः

قال مهاكال: «اعلم أن الأول هو كِرْتَا يوغا، ثم تُذكَر تْرِيتَا يوغا، ثم دْفَابَرَا وكَالِي—فهذه أربعة بإيجاز.»

Verse 174

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः । कलिस्तमस्तु विज्ञेयं युगवृत्तं युगेषु च

كِرْتَا من صفة السَّتْفَا، وتْرِيتَا من الرَّجَس، ودْفَابَرَا مزيجٌ من الرَّجَس والتَّمَس؛ أمّا كَالِي فلتُعرَف بأنها التَّمَس. هكذا يكون طابع السلوك في اليوغات.

Verse 175

ध्यानं परं कृकयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते । वृत्तं च द्वापरे सत्यं दानमेव कलौ युगे

في كِرْتَا يوغا يُعلَن التأمّل الأسمى (دهيانا) طريقاً أعلى. وفي تْرِيتَا يوغا يُعلَّم القربان الطقسي (يَجْنَا). وفي دْفَابَرَا يوغا تكون السيرة الصادقة علامتها. أمّا في كَالِي يوغا فالعطاء (دانَا) وحده هو العمل الأوّل والأفضل.

Verse 176

कृते तु मानसी सृष्टिर्वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा । तेजोमय्यः प्रजास्तृप्ताः सदानंदाश्च भोगिनः

في عصر كِرتا كانت الخليقة كأنها مولودة من الذهن، وكانت المعاشات تتلألأ مباشرةً، غنيةً بجوهر الطعم. وكانت الكائنات نورانيةَ الطبيعة، قانعةً، دائمةَ الفرح، قادرةً على التمتّع بلا نقص.

Verse 177

अधमोत्तमो न तासां ता निर्विशेषाः प्रजाः शुभाः । तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे

لم يكن فيهم «أدنى» ولا «أعلى»؛ فهؤلاء الكائنات المباركة كانوا بلا تمييز. وكانت أعمارهم وسعادتهم وهيئاتهم متساويةً للجميع في ذلك عصر كِرتا.

Verse 178

न चाप्रीतिर्न च द्वंद्वो न द्वेषो नापि च क्लमः । पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनुक्रोशप्रियास्तु ताः

لم تكن هناك سخطٌ ولا صراع، ولا بغضاء ولا إعياء. كانوا يسكنون بين الجبال وبجوار المحيطات، وهم حقًّا محبّو الرحمة والشفقة.

Verse 179

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न हि संकरः । एकमन्यं न ध्यायंति परमं ते सदा शिवम्

وكان نظام الفَرْنَة والآشرَمة قائمًا آنذاك، ولم يكن هناك اختلاطٌ في الواجبات. ولم يتأملوا في شيءٍ سواه—بل كان أولئك القوم يداومون على تدبّر شِيفا الأعلى وحده.

Verse 180

चतुर्थे च ततः पादे नष्ट साऽभूद्रसोल्लसा । प्रादुरासंस्ततस्तासां वृक्षाश्वगृहसंज्ञिताः

ثم في الربع الرابع من الزمان زال ذلك الابتهاج القديم الغنيّ بالمذاق. وعندئذٍ ظهرت لتلك الكائنات أشياء سُمّيت «الأشجار» و«الخيل» و«البيوت».

Verse 181

वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च । तेष्वेव जायते तासां गंधवर्णरसान्वितम्

فانبثقت الثياب، وظهرت الثمار، وكذلك الحُلِيّ. وداخل تلك الأشياء نفسها نشأ لهم ما كان موصوفًا بالعِطر واللون والمذاق.

Verse 182

सुमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु । तेन ता वर्तयंति स्म कृतस्यांते प्रजास्तदा

كان في كل إناءٍ عسلٌ: عسلٌ نفيسٌ من صنع النحل، عظيمُ الأثر. وبه كانت الكائنات تعيش وتتقوّت عند ختام عصر كِرتا.

Verse 183

हृष्टपुष्टास्तथा वृद्धाः प्रजा वै विगतज्वराः । ततः कालेन केनापि तासां वृद्धे रसेंद्रिये

كان الناس فرحين، ممتلئين قوةً وغذاءً، طوالَ الأعمار، حقًّا بلا حُمّى. ثم مع مرور زمنٍ ما ازداد لديهم إدراكُ المذاق.

Verse 184

युगभावात्तथा ध्याने स्वल्पीभूते शिवस्य च । वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

وبحكم طبيعة اليوغا، ومع خفوت الحضور التأملي للإله شيفا، استولوا بالقوة على تلك الأشجار، وأخذوا العسل، تلك الحلاوة المصنوعة من النحل.

Verse 185

तासां तेनोपचारेण लोभदोषकृतेन वै । प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

وبسبب ذلك السلوك، الناشئ عن عيب الطمع، اختفت هنا وهناك أشجار الكَلبَفْرِكشا المُحقِّقة للأماني، ومعها عسلها.

Verse 186

तस्यां चाप्यल्पशिष्टायां द्वंद्वान्यभ्युत्थितानि वै । शीतातपैर्मनोदुःखैस्ततस्ता दुःखिता भृशम्

ولمّا لم يبقَ من تلك الوفرة إلا القليل، قامت أزواجُ الأضداد. فابتُلوا بالبرد والحرّ وبأحزان النفس، فاشتدّ عليهم الضيقُ والكدَر.

Verse 187

चक्रुरावरणार्थं हि केतनानि ततस्ततः । ततः प्रदुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

ولأجل الاتّقاء بنَوا مساكنَ هنا وهناك. ثمّ في عصر تريتا (تريتا يوجا) تجلّت لهم من جديد وسائلُ المعاش وسبلُ الإنجاز.

Verse 188

वृष्ट्या बभूवुरौषध्यो ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । अकृष्टपच्यानूप्तास्तोयभूमिसमागमात्

وبسبب المطر نبتت الأعشابُ الدوائية—أربعَ عشرةَ صنفًا، منها القرويّ ومنها البريّ—تنضج من غير حراثة ولا بذر، لاتّحاد الماء بالأرض.

Verse 189

ऋतु पुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे । तैश्च वृत्तिरभूत्तासां धान्यैः पुष्पैः फलैस्तथा

وظهرت أزهارُ الفصول وثمارُها، وولدت الأشجارُ والشجيرات. وبهذه الأشياء استقام معاشُهم—بالحبوب، وكذلك بالأزهار والثمار.

Verse 190

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश्च सर्वतः । कालवीर्येण वा गृह्य नदीक्षेत्राणि पर्वतान्

ثمّ عاد فنهض فيهم من كلّ جهة الهوى والطمع؛ وبقوّة الزمان استولَوا على الأنهار والديار المقدّسة والجبال.

Verse 191

वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्याशु यथाबलम् । विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टाश्च चतुर्दश

غُلِبَتِ الأشجارُ والشجيراتُ والأعشابُ الطبيةُ سريعًا بحسبِ قوةِ كلٍّ منها؛ وبانقلابٍ معكوسٍ مُفسِدٍ هلكتْ أربعةَ عشرَ نوعًا من الأعشاب.

Verse 192

नत्वा धरां प्रविष्टास्ता ओषध्यः पीडिताः प्रजाः । दुदोह गां पृथुर्वैन्यः सर्वभूतहिताय वै

تلك الأعشابُ الطبيةُ، وقد أُنهِكَتْ بالضغط، انحنتْ للأرضِ ودخلتْ فيها؛ فابتُلِيَ الناسُ بالأذى. ثم إنَّ پْرِثو ڤَيْنْيَة «حَلَبَ» الأرضَ حقًّا لخيرِ جميعِ الكائنات.

Verse 193

तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टाः प्रजास्ततः । वार्त्तया वर्तयंति स्म पाल्यमानाश्च क्षत्रियैः

ومنذ ذلك الحين صارتِ الأعشابُ والمحاصيلُ تُستخرجُ بحراثةِ المحراث؛ ثم عاش الناسُ بالزراعةِ والتجارة، وهم في حِمى الكشاتريا وحراستهم.

Verse 194

वर्णाश्रमप्रतिष्ठा च यज्ञस्त्रेतासु चोच्यते । सदाशिवध्यानमयं त्यक्त्वा मोक्षमचेतनाः

وفي عصرِ تريتَا يُذكَرُ تثبيتُ نظامِ الفَرْنَةِ والآشرَمَةِ وإقامةُ اليَجْنَة؛ لكنهم إذ يتركونَ الاستغراقَ في تأمّلِ سَدَاشِيفا، يسعى غيرُ المميّزين إلى الموكشا بوسائلَ أخرى.

Verse 195

पुष्पितां वाचमाश्रित्य रागात्स्वर्गमसाधयन् । द्वापरे च प्रवर्तंते मतिभेदास्ततो नृणाम्

متّكئين على الكلامِ المُزخرف، وبسببِ التعلّق يسعون إلى السماء دون نيلِ التحقّق الحقّ؛ وفي عصرِ دْوَاپَرا تنشأ عندئذٍ اختلافاتُ الآراء بين الناس.

Verse 196

मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति । लोभोऽधृतिः शिवं त्यक्त्वा धर्माणां संकरस्तथा

بالعقل وبالفعل وبالكلام لا يُنال الرزق إلا بمشقة. والطمع وقلّة الثبات—مع هجر شيفا—يُحدثان أيضًا اضطرابًا واختلاطًا في الدارما.

Verse 197

वर्णाश्रमपरिध्वंसाः प्रवर्तंते च द्वापरे । तदा व्यासैश्चतुर्द्धा च व्यस्यते द्वापरात्ततः

في عصر دڤابارا يبدأ خراب نظام الفَرْنا والآشرَما. عندئذٍ يقوم الفياسا بترتيب الفيدا الواحدة إلى أربعة أقسام—وهكذا جرى الأمر منذ دڤابارا فصاعدًا.

Verse 198

एको वेदश्चतुष्पादैः क्रियते द्विजहेतवे । इतिहासपुराणानि भिद्यंते लोकगौरवात्

تُجعل الفيدا الواحدة ذات أربعة أقسام لأجل الدڤيجا (ذوي الميلادين). وكذلك تُميَّز الإتيهاسا والبورانا، إكرامًا للعالم وهدايةً له.

Verse 199

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा । तथान्यन्नारदीय च मार्कंडेयं च सप्तमम

وتُسمّى هذه: البراهما، والبادما، والفيشنوية، والشيفية، وكذلك البهاگڤاتا؛ ثم أيضًا الناردية، والماركاندييا بوصفه السابع.

Verse 200

आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं स्मृतम् । दशमं ब्रह्मवैवर्तं लैंगमेकादशं तथा

الأغنييا (Āgneya) يُعلَن ثامنًا، والبهڤيشيا (Bhaviṣya) يُذكَر تاسعًا. والبراهمڤايڤرتا (Brahmavaivarta) عاشرًا، وكذلك اللينغا (Liṅga) حادي عشر.