The Description of the Worship of Rāma and Others (Rāmādi-pūjā-vidhāna)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ रामस्य मनवो वक्ष्यंते सिद्धिदायकाः । येषामाराधनान्मर्त्यास्तरंति भवसागरम् ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: الآن سأُعلنُ مَنتراتِ شري راما، المانحةَ للسِّدهي والإنجازات الروحية؛ وبالعبادةِ بها يعبرُ البشرُ محيطَ السَّمسارا (دورةِ التكوُّن الدنيوي).

Verse 2

सर्वेषु मंत्रवर्येषु श्रेष्ठं वैष्णवमुच्यते । गाणपत्येषु सौरेषु शाक्तशैवेष्वभीष्टदम् ॥ २ ॥

في جملةِ المَنتراتِ الأسمى، يُعلَنُ المَنترُ الفَيْشْنَفيّ أنه الأفضل؛ وضمن مَنتراتِ الغانيپاتيا والسَّورا والشَّاكتا والشَّيفا، هو الذي يمنحُ الثمرةَ المرغوبة.

Verse 3

वैष्णवेष्वपि मंत्रेषु राममंत्राः फलाधिकाः । गाणपत्यादिमंत्रेभ्यः कोटिकोटिगुणाधिकाः ॥ ३ ॥

وحتى ضمن المَنتراتِ الفَيْشْنَفية، فإن مَنتراتِ شري راما أَعظمُ ثمرةً؛ وبالمقارنة مع مَنتراتِ الغانيپاتيا وغيرها فهي أَشدُّ فاعليةً بكرورٍ فوق كرور.

Verse 4

विष्णुशय्यास्थितो वह्निरिंदुभूषितमस्तकः । रामाय हृदयांतोऽयं महाघौधविनाशनः ॥ ४ ॥

هذه النارُ المقدّسةُ قائمةٌ على سريرِ فيشنو، ورأسُها مُتوَّجٌ بالقمر. ومن أجلِ رامَا تصيرُ حضورًا ساكنًا في القلب، مُهلِكةً لسيلِ الخطايا العِظام المتلاطم.

Verse 5

सर्वेषु राममंत्रषु ह्यतिश्रेष्टः षडक्षरः । ब्रह्महत्यासहस्राणि ज्ञाताज्ञातकृतानि च ॥ ५ ॥

ومن بينِ جميعِ مَنتراتِ شري راما، فإن المَنترَ ذي المقاطعِ الستة هو الأسمى حقًّا؛ إذ يُبيدُ آلافَ الذنوبِ العِظام كذنبِ brahma-hatyā (قتلِ البراهمن)، سواءٌ ارتُكبت عن علمٍ أو عن غيرِ علم.

Verse 6

स्वर्णस्तेय सुरापानगुरुतल्पायुतानि च । कोटिकोटिसहस्राणि ह्युपपापानि यानि वै ॥ ६ ॥

توجد ذنوبٌ فرعية (أوبابابا) لا تُحصى—بمئات الملايين والآلاف—مع الآثام العظيمة مثل سرقة الذهب، وشرب المُسكِرات، وانتهاك فراش المعلّم (الزنا بزوجة الغورو).

Verse 7

मंत्रस्योञ्चारणात्सद्यो लयं यांति न संशयः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदो रामश्च देवता ॥ ७ ॥

بمجرد التلفّظ بهذا المانترا تذوب العوائق سريعًا—ولا شكّ في ذلك. براهما هو الرِّشي (ṛṣi) له، وغاياتري هي الوزن (chandas)، وراما هو الإله الرئيس (devatā).

Verse 8

आद्यं बीजं च हृच्छक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । षड्दीर्घभाजा बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ ८ ॥

المقطع الأول هو البِيجا (bīja)؛ وتُستعمل قوة القلب (hṛcchakti)، وغاية التوظيف (viniyoga) المذكور هي نيل جميع الثمرات. وبهذا البِيجا المشتمل على ست حركاتٍ طويلة، يُؤدَّى طقس الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) على وجهه الصحيح.

Verse 9

ब्रह्मरंध्रे भ्रुवोर्मध्ये हृन्नाभ्योर्गुह्यपादयोः । मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यस्य केशवादीन्प्रविन्यसेत् ॥ ९ ॥

بوضع حروف المانترا على الترتيب في برهما-رندهرا (قمة الرأس)، وبين الحاجبين، وفي القلب، وعند السُّرّة، وفي الموضع السري، وفي القدمين؛ ثم يُجرى النْياسا (nyāsa) بعناية، بتثبيت الأسماء الإلهية ابتداءً من كيشافا (Keśava).

Verse 10

पीठन्यासादिकं कृत्वा ध्यायेद्धृदि रघूत्तमम् । कालांभोधरकांतं च वीरासनसमास्थितम् ॥ १० ॥

بعد إتمام الطقوس التمهيدية مثل بيته-نياسا (pīṭha-nyāsa)، فليتأمّل المرء في قلبه رَغهوُتَّما (راما): متلألئًا كغيم المطر الداكن، جالسًا بثبات في هيئة الأبطال (vīrāsana).

Verse 11

ज्ञानमुद्रां दक्षहस्ते दधतं जानुनीतरम् । सरोरुहकरां सीतां विद्युदाभां च पार्श्वगाम् ॥ ११ ॥

كان يمسك بيمينه مُدرا المعرفة، وأما اليد الأخرى فموضوعة على الركبة؛ وإلى جانبه قامت سيتا، ذات الكفّين كاللوتس، متلألئة كالبَرق.

Verse 12

पश्यंतीं रामवक्राब्जं विविधाकल्पभूषिताम् । ध्यात्वैवं प्रजपेद्वर्णलक्षं मंत्री दशांशतः ॥ १२ ॥

متأمِّلًا إيّاها وهي تنظر إلى وجه راما الشبيه باللوتس، مزدانةً بأنواع الحُلِيّ والزينة؛ على سالك المانترا أن يتفكّر هكذا، ثم يكرّر المانترا حتى مئة ألف مقطع، مع أداء الجزء العُشري المقرّر كعملٍ مُعين.

Verse 13

कमलैर्जुहुयाद्वह्नौ ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः । पूजयेद्वैष्णवे पीठे विमलादिसमन्विते ॥ १३ ॥

ليُلقِ القرابين في النار المقدّسة بزهور اللوتس؛ ثم ليُطعم البراهمة. وبعد ذلك فليقم بالعبادة على مقعد المذبح الفيشنافي، مصحوبًا بفيمالا وسائر القوى المرافقة.

Verse 14

मूर्तिं मूलेन संकल्प्य तस्यामावाह्य साधकः । सीतां वामे समासीनां तन्मन्त्रेण प्रपूजयेत् ॥ १४ ॥

بعد أن يُنشئ السالك صورة الإله في القلب بمانترا الجذر، يستدعيه ويُنزله فيها؛ ثم، بالمانترا نفسها، يعبد سيتا الجالسة عن اليسار عبادةً تامّة.

Verse 15

रमासीतापदं ङेंतं द्विठांतो जानकीमनुः । अग्रेः शार्ङ्गं च सम्पूज्य शरान्पार्श्वद्वयेऽर्चयेत् ॥ १५ ॥

بعد وضع مقاطع «راما» و«سيتا»، وباستخدام مانترا جانكي المزوّدة بحرفي ṭhā، تُعبَد أولًا شَارْنغا، القوس الإلهي، في الأمام؛ ثم تُعبَد السهام على الجانبين.

Verse 16

केशरेषु षडंगानि पत्रेष्वेतान्समर्चयेत् । हनुमंतं च सुग्रीवं भरतं सबिभीषणम् ॥ १६ ॥

على خيوط زهرة اللوتس يُعبَدُ الأعضاءُ الستةُ المُعينة (ṣaḍaṅga)، وعلى البتلات تُقام العبادةُ على الوجه اللائق لهؤلاء: هانومان، وسُغريفا، وبَهَرَتا، وبيبيشَنا.

Verse 17

लक्ष्मणांगदशत्रुघ्नान् जांबवंतं क्रमात्पुनः । वाचयंतं हनूमंतग्रतो धृतपुस्तकम् ॥ १७ ॥

ثمّ، على الترتيب من جديد، (يُتَأمَّل ويُعبَد) لكشمانا، وأنغادا، وشترُغنا، وجامبافان—يتلو النصّ وهو ممسكٌ بالكتاب، وهانومان جالسٌ أمامه مُنصتًا.

Verse 18

यजेद्भरतशत्रुघ्नौ पार्श्वयोर्धृतचामरौ । धृतातपत्रं हस्ताभ्यां लक्ष्मणं पृष्टतोऽर्चयेत् ॥ १८ ॥

يُعبَدُ بَهَرَتا وشَترُغنا قائمَين على الجانبين حاملَين المِذَبَّتَين (cāmara)، ويُعبَدُ لكشمانا من الخلف وهو يرفع المظلّة الملكية بكلتا يديه.

Verse 19

ततोऽष्टपत्रे सृष्टिं च जपंतं विजयं तथा । सुराष्ट्रं राष्ट्रपालं च अकोपं धर्मपालकम् ॥ १९ ॥

ثمّ على اللوتس ذي الثماني بتلات، يُؤدَّى الجَپَ (japa) بأسماء: سْرِشْتي (Sṛṣṭi)، فيجَيا (Vijaya)، سوراشْترا (Surāṣṭra)، راشْترابالا (Rāṣṭrapāla)، أَكوبا (Akopa)، ودهرماپالاكا (Dharmapālaka).

Verse 20

सुमंतं चेति सम्पूज्य लोके शानायुधैर्युतान् । एवं रामं समाराध्य जीवन्मुक्तः प्रजायते ॥ २० ॥

وهكذا، بعد أن تُؤدَّى العبادةُ التامّة لسومانتا (Sumaṅta) وسائرهم في العالم—المتزيّنين بأسلحةٍ مباركة—فمن يعبد راما على هذا النحو يُولَدُ جِيفَنمُكْتا (jīvanmukta)، مُتحرّرًا وهو لا يزال حيًّا.

Verse 21

चंदनाक्तैः प्रजुहुयाज्जातीपुष्पैः समाहितः । राजवश्याय कमलैर्धनधान्यादिसिद्धये ॥ २१ ॥

بعقلٍ مُركَّز، ليُقدِّم المرء في نار الهَوما أزهارَ الياسمين المدهونةَ بعجينة الصندل على الوجه اللائق؛ وبزهور اللوتس تُؤدَّى القُربانُ لإخضاع الملك للتأثير، ولنيل النجاح في المال والحبوب وسائر أسباب الرخاء.

Verse 22

लक्ष्मीकामः प्रजुहुयात्प्रसूनैर्विल्वसंभवैः । आज्याक्तैर्नीलकमलैर्वशयेदखिलं जगत् ॥ २२ ॥

مَن يبتغي لَكشمي (البركة والثراء) فليُقدِّم القرابين على الوجه اللائق بأزهارٍ نابتةٍ من شجرة البِلفا؛ وبإهداء زهور اللوتس الزرقاء المدهونة بالسمن (الغي) يُخضع العالم كلَّه لتأثيره.

Verse 23

घृताक्तशतवर्वीभिर्दीर्घायुश्च निरामयः । रक्तोत्पलानां होमेन धनं प्राप्नोति वांछितम् ॥ २३ ॥

بإلقاء سيقان الشَّتاوَري (śatāvarī) المدهونة بالسمن في النار ينال المرء طول العمر والعافية من الأسقام؛ وبالهَوما بزهور اللوتس الحمراء ينال المال الذي يشتهيه.

Verse 24

पालाशकुसुमैर्हुत्वा मेधावी जायते नरः । तज्जप्तांभः पिबेत्प्रातर्वत्सरात्कविराड् भवेत् ॥ २४ ॥

بإقامة الهَوما بأزهار البالاشا (palāśa) يصير المرء ذا فطنةٍ وذكاء. فإن شرب صباحًا الماء الذي تُلي عليه ذلك المانترا، صار في غضون سنة شاعرًا-حكيمًا لامعًا رفيع المقام.

Verse 25

तन्मंत्रितान्नं भुंजीतमहारोगप्रशांतये । रोगोक्तौषधहोमेन तद्रोगान्मुच्यते क्षणाम् ॥ २५ ॥

لتهدئة المرض الشديد، ينبغي أكل طعامٍ مُقدَّسٍ بذلك المانترا. وبإقامة قربانٍ ناريٍّ بالأعشاب الدوائية الموصوفة لذلك الداء، يتحرر المرء من ذلك المرض في الحال.

Verse 26

नदीतीरे च गोष्ठे वा जपेल्लक्षं पयोब्रतः । पायसेनाज्ययुक्तेन हुत्वा विद्यानिधिर्भवेत् ॥ २६ ॥

من التزم نذرَ اللبن (payovrata) فليُكثِر تلاوةَ المانترا مئةَ ألفِ مرةٍ على ضفةِ نهرٍ أو في حظيرةِ البقر؛ ثم إذا قدّم في الهَوما أرزًّا بالحليب (pāyasa) ممزوجًا بالسمن المصفّى (ghee) صار كنزًا للمعرفة المقدّسة (vidyā).

Verse 27

परिक्षीणाधिपत्यो यः शाकाहारो जलांतरे । जपेल्लक्षं च जुहुयाद्विल्वपुष्पैर्दशांशतः ॥ २७ ॥

من ضعفت سيادته فليقتصر على الخُضر وليقم في الماء؛ وليُكرّر المانترا مئةَ ألفِ مرة، ثم ليقدّم في الهَوما أزهارَ البِلفا (bilva) بعددٍ يساوي عُشرَ ذلك.

Verse 28

तदैव पुनराप्नोति स्वाधिपत्यं न संशयः । उपोष्य गङ्गातीरांते स्थित्वा लक्षं जपेन्नरः ॥ २८ ॥

حينئذٍ يستعيد سيادته في الحال، ولا ريب في ذلك. وبعد الصوم، فليقم الرجل على ضفة الغانغا (Gaṅgā) وليتلو المانترا مئةَ ألفِ مرة.

Verse 29

दशांशं कमलैर्हुत्वा विल्वोत्थैर्वा प्रसूनकैः । मधुरत्रयसंयुक्तैरादज्यश्रियमवाप्नुयात् ॥ २९ ॥

وبعد أن يقدّم في النار القِسمَ العاشرَ المقرَّر قربانًا بزهور اللوتس، أو بأزهار شجرة البِلفا (bilva)، مع «الثلاثة الحلوة» (madhura-traya)، ينال الرخاء والبركة وحُسن الطالع.

Verse 30

मार्गमासे जले स्थित्वा कन्दमूलफलाशनः । लक्षं जप्त्वा दशांशेन पायसैर्जुहुयाद्वसौ ॥ ३० ॥

في شهر مارغا شيرشا (Mārgaśīrṣa)، ليقف في الماء مقتاتًا بالجذور والدرنات والثمار؛ وبعد إتمام مئة ألف تلاوة، فليقدّم في الهَوما—بعدد العُشر—أرزًّا بالحليب الحلو (pāyasa) في النار، في يوم الفاسوس (Vasus).

Verse 31

श्रीरामचन्द्रसदृशः पुत्रः पौत्रोऽपि जायते । अन्येऽपि बहवः संति प्रयोगामन्त्रराजके ॥ ३१ ॥

بالتطبيق الصحيح لـ«مانتراراجا» (ملك المانترا)، يمكن أن يُرزَق المرءُ بابنٍ—بل وبحفيدٍ—يشبه شري رامَتشاندرا؛ وتُنال كذلك ثمراتٌ كثيرةٌ أخرى.

Verse 32

किंतु प्रयोगकर्तॄणां परलोको न विद्यते । षट्कोणं वसुपत्रं च तद्बाह्यार्कदलं लिखेत् ॥ ३२ ॥

لكن من يستعمل هذه التطبيقات الطقسية على أنها مجرد حيلةٍ وتقنية، فلا نصيب له من نيل الآخرة. فليُرسَمْ سداسيٌّ، ثم لوتسٌ ذو ثماني بتلات، وخارجَه دائرةُ بتلاتٍ كهيئة الشمس.

Verse 33

षट्कोणेषु षडर्णानि मन्त्रस्य विलिखेद् बुधः । अष्टपत्रे तथाष्टार्णांल्लिखेत्प्रणवगर्भितान् ॥ ३३ ॥

على الحكيم أن ينقش المقاطع الستة للمانترا داخل المثلثات الستة في السداسي؛ وكذلك على اللوتس ذي الثماني بتلات يكتب المقاطع الثمانية للمانترا، على أن يكون في كل مقطعٍ «البراناڤا» (Oṁ) كامناً فيه.

Verse 34

कामबीजं रविदले मध्ये मन्त्रावृताभिधाम् । सुदर्शनावृतं बाह्ये दिक्षु युग्मावृतं तथा ॥ ३४ ॥

في وسط البتلة الشمسية (ravi-dala) يوضع «كاما-بيجا» محاطاً باسم المانترا. وخارج ذلك يُطوَّق بـ«سودرشانا»؛ وكذلك في الجهات تُرتَّب الإحاطات على هيئة أزواج أيضاً.

Verse 35

वज्रोल्लसद्भूमिगेहं कन्दर्पांकुशपाशकैः । भूम्या च विलसत्कोणं यन्त्रराजमिदं स्मृतम् ॥ ३५ ॥

ذلك الرسم الذي يلمع فيه مخطط الأرض وبناء الإحاطة كأنه فَجْرَةُ الفَجْرَة (ڤَجْرَة/فَجْرَة: vajra)، ومزوَّدٌ بعلامات كاما، وبـaṅkuśa (المِهْمَاز/المِقْوَد) وبـpāśa (الحبل/اللاسو)، وتبدو فيه زوايا الحيّز الأرضي واضحة—يُذكَر على أنه «يانتراراجا»، ملكُ اليانترا.

Verse 36

भूर्जेऽष्टगन्धैः संलिख्य पूजयेदुक्तवर्त्मना । षट्कोणेषु दलार्काब्जान्यावेष्टवृत्तयुग्मतः ॥ ३६ ॥

بعد أن يُنقَش على لحاء شجر البتولا (bhūrja) بعجينة الأَشْتَغَنْدَه ذات العطور الثمانية، يُتَعَبَّد له وفق المنهج المبيَّن سلفًا؛ وداخل المثلثات الستة تُرسَم زهرةُ اللوتس الشمسية ذاتُ البتلات، مُحاطةً بدائرتين متحدتي المركز.

Verse 37

केशरेष्वष्टपत्रस्य स्वरद्वंद्वं लिखेद् बुधः । बहिस्तु मातृकां चैव मन्त्रं प्राणनिधयनम् ॥ ३७ ॥

على العارف أن يكتب أزواج الحروف الصوتية على خيوط (keśara) اللوتس ذي الثماني بتلات؛ وعلى الخارج يكتب أيضًا «ماتْرِكا» (مصفوفة الحروف) مع مانترا إيداع البرانا (prāṇa-nidhāna) لتثبيت قوة الحياة.

Verse 38

यन्त्रमेतच्छुभे घस्रे कण्ठे वा दक्षिणे भुजे । मूर्ध्नि वा धारयेन्मंत्री सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ३८ ॥

في يومٍ مبارك، على الممارس للمانترا أن يحمل هذا اليانترا—في العنق، أو على العضد الأيمن، أو على الرأس؛ وبذلك يتحرر من جميع الآثام.

Verse 39

सुदिने शुभनक्षत्रे सुदेशे शल्यवर्जिते । वश्याकर्षणविद्वेषद्रावणोच्चाटनादिकम् ॥ ३९ ॥

في يومٍ سعيد، وتحت منزلة قمرية مواتية، وفي موضعٍ لائق خالٍ من الدنس والعوائق، تُجرى أعمالٌ مثل vaśya (الإخضاع)، وākṛṣaṇa (الجذب)، وvidveṣa (إثارة العداوة)، وdrāvaṇa (الطرد)، وuccāṭana (الإبعاد)، وما شابه ذلك.

Verse 40

पुष्यद्वयं तथादित्यार्द्रामघासु यथाक्रमम् । दूर्वोत्था लेखनी वश्ये तथाकृष्टौ करंजजा ॥ ४० ॥

في البوشياين (Puṣya-dvaya)، وكذلك في Ādityā وĀrdrā وMaghā على الترتيب، يُشرَع لعمل vaśya (الإخضاع) قلمُ كتابةٍ مصنوعٌ من عشب dūrvā؛ ولعمل ākṛṣṭi (الجذب) يُشرَع قلمٌ مصنوعٌ من خشب karañja.

Verse 41

नरास्थिजा मारणे तु स्तंभने राजवृक्षजा । शांतिपुष्टष्ट्यायुषां सिद्धयै सर्वापच्छमनाय च ॥ ४१ ॥

التحضير المصنوع من عظم الإنسان يُستعمل في طقوس المارَṇa (الهلاك/الإفناء)، وما صُنع من شجرة الرّاجافṛكṣa يُستعمل في طقوس الستَمبهَना (التثبيت ومنع الحركة). ويُستعملان أيضًا لتحقيق السكينة والرخاء، ولزيادة طول العمر، ولتهدئة جميع النوازل والمصائب.

Verse 42

विभ्रमोत्पादने चैव शिलायां विलिखेद् बुधः । खरचर्मणि विद्वेषे ध्वजे तूञ्चाटनाय च ॥ ४२ ॥

على الممارس العارف أن ينقشه على الحجر لإحداث الاضطراب والالتباس؛ وعلى جلد الحمار لإثارة العداوة؛ وعلى الراية لأجل الأُچّاطَنة (uccāṭana: الطرد والدفع بعيدًا).

Verse 43

शत्रूणां ज्वरसन्तापशोकमारणकर्मणि । पीतवस्रं लिखित्वा तु साधयेत्साधकोत्तमः ॥ ४३ ॥

في الطقوس التي تُقصد لإيقاع الحُمّى واللَّهيب المؤلم والحزن، بل وحتى الموت بالأعداء، على أفضل السادهَكا أن يُتمّ العمل بكتابته على قماش أصفر.

Verse 44

वश्याकृष्टौ चाष्टगन्धैः सम्पूज्य च यथाविधि । चितांगारादिना चैव ताडनोच्चाटनादिकम् ॥ ४४ ॥

لأعمال الفَشْيَة (vaśya: الإخضاع) والآكَرْشَṇa (ākarṣaṇa: الجذب)، ينبغي أولًا أن تُقام العبادة على وجهها بـ«العطور الثمانية» (aṣṭa-gandha). ثم باستعمال الجمر المتفحّم ونحوه تُجرى أفعال مثل التاضَنة (tāḍana: الضرب) والأُچّاطَنة (uccāṭana: الإبعاد) وما شابهها.

Verse 45

विषार्कक्षीरयोगेन मारणं भवति ध्रुवम् । लिखित्वैवं यंत्रराजं गन्धपुष्पादिभिर्यजेत् ॥ ४५ ॥

بمزج السُّمّ مع العصارة اللبنية لنبات الأركا (arka) يُقال إن الموت يقع لا محالة. فإذا نُقِشَ «ملك اليَنترَات»، وجب أن يُعبَد ويُكرَّم بالعطور والزهور وما شابهها من القرابين.

Verse 46

त्रिलोहवेष्टितं कृत्वा धारयेत्साधकोत्तमः । बीजं रामाय ठद्वंद्वं मन्त्रोऽयं रसवर्णकः ॥ ४६ ॥

بعد أن يُغلَّف بثلاثة معادن، ينبغي للسادهاكا الأسمى أن يلبسه. والمقطعُ البِذري هو «rāmāya»، ويُقرَّر زوجُ المقاطع «ṭha»؛ ويُقال إن هذا المانترا «rasavarṇaka»، أي مؤلَّف من مقاطع تقنية مُرمَّزة.

Verse 47

महासुदर्शनमनुः कथ्यते सिद्धिदायकः । सुदर्शनमहाशब्दाच्चक्रराजेश्वरेति च ॥ ४७ ॥

المانترا المسمّى «Mahā-sudarśana» يُعلَن أنه واهبُ السِّدّهيات (التحققات الروحية). ومن اللفظ المقدّس العظيم «Sudarśana» يُسمّى أيضًا «Cakra-rājeśvara»، أي ربُّ ملك الأقراص: سودرشانا تشاكرا.

Verse 48

दुष्टांतकदुष्टभयानकदुष्टभयंकरम् । छिंधिद्वयं भिंधियुग्मं विदारययुगं ततः ॥ ४८ ॥

«يا مُهلكَ الأشرار؛ يا مُرعِبَ الأشرار؛ يا مُوقِعَ الخوفِ في قلوبِ الأشرار! ثم يُتلى: “اقطع، اقطع”؛ “اطعن، اطعن”؛ “مزّق، مزّق”.»

Verse 49

परमन्त्रान् ग्रसद्वंद्वं भक्षयद्वितयं ततः । त्रासयद्वितयं वर्मास्त्राग्निजायांतिमो मनुः ॥ ४९ ॥

ثم إن المانو الأخير—المولود من أغني—ابتلع الزوجَ المتقابل من المانترا المعادية، والتهم الزوجَ الذي يليه، وأفزع زوجًا آخر بمانترا الدرع الواقي (varma) ومانترا السلاح (astra).

Verse 50

अष्टषष्ट्यक्षरः प्रोक्तो यंत्रसंवेष्टने त्वयम् । तारो हृद्भगवान् ङेंतो ङेंतो हि रघुनन्दनः ॥ ५० ॥

لِتغليفِ اليانترا وإحاطتها، عُلِّمت صيغةٌ ذاتُ ثمانيةٍ وستين مقطعًا. والبراناڤا «oṃ» هو البهاغافان القاطن في القلب؛ و«ṅeṃto, ṅeṃto»—حقًّا—إشارةٌ إلى رغونندنا (شري راما).

Verse 51

रक्षोघ्नविशदायांते मधुरादिप्रसन्न च । वरदानायामितांते नुतेजसेपदमीरयेत् ॥ ५१ ॥

في ختام المقطع المانتري الذي يبتدئ بـ«Rakṣoghna» و«Viśadāyānte»، وكذلك في نهاية المقطع اللطيف المُبهِج الذي يبتدئ بـ«Madhurādi»، وفي ختام المقطع الذي يبتدئ بـ«Varadānāya» و«Amitānte»، ينبغي أن يُنطَق باللفظ (pada) «Tejase».

Verse 52

बालायांते तु रामाय विष्णवे हृदयांतिमः । सप्तचत्वारिंशदर्णो मालामन्त्रोऽयमीरितः ॥ ५२ ॥

بوضع المقطع البذري «bālā» في الختام، وجعل «Rāmāya Viṣṇave» صيغةَ القلب الختامية، يُعلَن أن هذا هو مانترا المسبحة المؤلَّف من سبعةٍ وأربعين مقطعًا.

Verse 53

विश्वामित्रो मुनिश्चास्य गायत्री छंद ईरितम् । श्रीरामो देवता बीजं ध्रुवः शक्तिश्च ठद्वयम् ॥ ५३ ॥

لهذه المانترا/الفيديا يُعلَن أن الرِّشي هو Viśvāmitra، وأن الوزن هو Gāyatrī. والإله الرئاسي هو Śrī Rāma؛ والمقطع البذري هو «bīja»؛ وDhruva هي الشاكتي؛ ويُذكر زوج «ṭha» كعنصر تعريفٍ إضافي.

Verse 54

षड्दीर्घस्वरयुग्मायाबीजेनांगानि कल्पयेत् । ध्यानपूजादिकं सर्वमस्य पूर्ववदाचरेत् ॥ ५४ ॥

بمانترا البذرة لـ«Ṣaḍ-dīrgha-svara-yugmā» ينبغي إجراء نْياسا الأعضاء (aṅga-nyāsa)؛ وأما في هذه الممارسة فالتأمل والعبادة وسائر الطقوس التابعة تُؤدَّى على النحو نفسه كما وُصف سابقًا.

Verse 55

अयमाराधितो मन्त्रः सर्वान्कामान्प्रयच्छति । स्वकामसत्यवाग्लक्ष्मीताराढ्यः पञ्चवर्णकः ॥ ५५ ॥

هذه المانترا إذا أُرضيت وأُقيمت عبادتها على الوجه الصحيح منحت جميع المقاصد المرغوبة. وهذه الصيغة الخماسية المقاطع—المتوشِّحة بقوة المراد المختار، وصدق القول، وببركة Lakṣmī وTārā—تمنح تمام الوفاء.

Verse 56

षडक्षरः षड्विधः स्याञ्चतुर्वर्गफलप्रदः । ब्रह्मा संमोहनः शक्तिर्दक्षिणामूर्तिसंज्ञकः ॥ ५६ ॥

يُقال إنّ المانترا ذات المقاطع الستة لها ستة أوجه، وتمنح ثمار المقاصد الأربعة للحياة. وتُعرَف صورها بأسماء: براهما، وسَمّوهَنَة (الصورة المُفتِنة)، وشاكتي، والتي تُسمّى دكشِنَامورتي.

Verse 57

अगस्त्यः श्रीशिवः प्रोक्तास्ते तेषां मुनयः क्रमात् । अथवा कामबीजादेर्विश्वामित्रो मुनिः स्मृतः ॥ ५७ ॥

أُعلِنَ أَغَسْتْيَا والـشِّيفا المُبَجَّل سُلْطَتَيْنِ مُشْرِفَتَيْن؛ وبالترتيب تُذكَر أيضًا أسماء الحكماء (ṛṣi) لتلك المانترا. أو، بالنسبة لكاما-بيجا وما يتصل بها من بذور، يُذكَر فيشفاميترا بوصفه الرائي.

Verse 58

छन्दः प्रोक्तं च गायत्री श्रीरामो देवता पुनः । बीजशक्तिराधमांत्यं मन्त्रार्णैः स्यात्षडंगकम् ॥ ५८ ॥

أُعلِنَ الوزنُ (chandas) أنه غاياتري، والإلهُ المُشرفُ هو من جديد شري راما. أمّا البيجا والشاكتي فهما المقطعُ الأولُ والأخير؛ وبحروف المانترا تُنشأ الأعضاءُ الستةُ المساندة (ṣaḍaṅga).

Verse 59

बीजैः षड्दीर्घयुक्तैर्वा मंत्रार्णान्पूर्ववन्न्यसेत् । ध्यायेत्कल्पतरोर्मूले सुवर्णमयमण्डपे ॥ ५९ ॥

باستخدام مقاطع البذور—إمّا المزوَّدة بستّ حركاتٍ طويلة—أو غير ذلك، يضع المرء (يُجري النْياسا) مقاطع المانترا كما عُلِّم من قبل. ثم ليتأمّل عند جذر شجرة الكَلْپَتَرُو، شجرة تحقيق الأمنيات، داخل جناحٍ من ذهب.

Verse 60

पुष्पकाख्यविमानांतः सिंहासनपरिच्छदे । पद्मे वसुदलेदेवमिंद्रनीलसमप्रभम् ॥ ६० ॥

داخل المركبة السماوية المسماة بُشْپَكَة (Puṣpaka)، وبين لوازم عرشٍ على هيئة أسد، (شُوهِد) الإله جالسًا على لوتسٍ ذي ثماني بتلات، متلألئًا كالإندرانِيلا، أي الياقوت الأزرق.

Verse 61

वीरासनसमासीनं ज्ञानमुद्रोपशोभितम् । वामोरुन्यस्ततद्धस्तसीतालक्ष्मणसेवितम् ॥ ६१ ॥

كان جالسًا في هيئة الفيراسانا (vīrāsana) مزدانًا بمُدرا المعرفة (jñāna-mudrā)، ويده موضوعة على فخذه الأيسر، وكانت سيتا ولاكشمانا يلازمانه خدمةً وتعبّدًا.

Verse 62

रत्नाकल्पं विभुंध्यात्वा वर्णलक्षं जपेन्मनुम् । यद्वा स्मारादिमन्त्राणां जयाभं च हरिं स्मरेत् ॥ ६२ ॥

بعد التأمل في الربّ الشامل في صورة «رتناكالبا» (Ratnākalpa)، ينبغي ترديد المانترا حتى مئة ألف مقطع؛ أو بواسطة مانترا «سمارا» وما يتصل بها، فليُستَحضَر هاري (Hari)، واهب النصر والبهاء.

Verse 63

येजनं काम्यकर्माणि सर्वं कुर्यात्षडर्णवत् । रामश्च चन्द्रभ द्रांतो ङेनमोंतो ध्रुवादिकः ॥ ६३ ॥

ينبغي أداء اليَجْنَة وسائر الأعمال الطقسية المقصودة لنيل المرغوب كلّها على نهج المانترا ذات المقاطع الستة. و«راما» وسائر الصيغ السداسية—مما ينتهي بـ«candrabha»، أو ينتهي بـ«ṅe-namoṃ»، أو يبتدئ بـ«dhruva»—تُستعمل بحسب ما يليق.

Verse 64

मन्त्रावष्टाक्षरौ ह्येतौ तारांत्यौ चेन्नवाक्षरौ । एतेषां यजनं सर्वं कुर्यान्मंत्री षडर्णवत् ॥ ६४ ॥

هاتان المانترا حقًّا ثمانيتا المقاطع؛ غير أنّهما إن انتهتا بمقطع «تارا» (oṃ) صارتا تساعيتين. وفي جميع ذلك، على القائم بالعمل أن يجري كل طقوس العبادة على نهج المانترا ذات المقاطع الستة.

Verse 65

जानकीवल्लभो ङेंतो द्विठांतः कवचादिकः । दशार्णोऽयं महामन्त्रो विशिष्टोऽस्य मुनिः स्वराट् ॥ ६५ ॥

تبدأ هذه المانترا بـ«Jānakīvallabha» وتنتهي بـ«ṅeṃ»، وتُختَم بالمقطع «dviṭhāṃ»، وتُستعمل في كَفَچا الحماية (kavaca) وما شابهه من الطقوس. إنها مَهامانترا ذات عشرة مقاطع (daśārṇa)، ورائيها المميّز (ṛṣi) هو سفاراط (Svarāṭ).

Verse 66

छन्दश्च देवता सीता पतिर्बीजं तथादिमम् । स्वाहा शक्तिश्च कामेन कुर्यादंगानि षट् क्रमात् ॥ ६६ ॥

الوزن الشعري (تشاندس) والإلهة الحاكمة هي سيتا؛ وأما ربّها راما، زوجها، فيُعلَن أنه مقطع البذرة (بيجا) وكذلك صيغة الافتتاح الأولى. و«سفاهَا» هي القوة (شاكتي). ومن أراد الثمرة المقصودة فليؤدِّ بعد ذلك الأعضاء الستة (أنغا-نياسا) على الترتيب.

Verse 67

शिरोललाटभ्रूमध्यतालुकण्ठेषु हृद्यपि । नाभ्यंघ्रिजानुपादेषु दशार्णान्विन्यसेन्मनोः ॥ ६७ ॥

ينبغي أن يُثبِّت المرء في ذهنه المقاطع العشر (للمانترا) على الرأس، والجبهة، وموضع ما بين الحاجبين، وسقف الحنك، والحنجرة، وكذلك على القلب؛ ثم على السُّرّة، والقدمين، والركبتين، والساقين، مُجريًا النِّيازا بالعقل.

Verse 68

अयोध्यानगरे रत्नचित्रसौवर्णमण्डपे । मंदारपुष्पैराबद्धविताने तोरणान्विते ॥ ६८ ॥

في مدينة أيودھيا، على مَندَبا من ذهب مزدان بنقوش كالجواهر، له مظلّة موثوقة بأزهار المندارا ومُهيّأ بأقواسٍ احتفالية (تورَنا)—هكذا أُقيم المحفل المقدّس.

Verse 69

सिंहासनसमासीन पुष्पकोपरि राघवम् । रक्षोभिर्हरिभिर्देवैः सुविमानगतैः शुभैः ॥ ६९ ॥

كان راغهافا جالسًا على عرشٍ في بوشباكا (المركبة الهوائية)، تحيط به كائنات مباركة—من الرّاكشَسا، والڤانَرا (هَري)، والآلهة—وكلّهم قائمون في فيماناتٍ سماوية بهيّة.

Verse 70

संस्तूयमानं मुनिभिः प्रह्वैश्च परिसेवितम् । सीतालंकृतवामांगं लक्ष्मणेनोपशोभितम् ॥ ७० ॥

كان يُسبَّح على ألسنة الحكماء ويُخدَم من الخاشعين؛ وسيتا تزيّن جانبه الأيسر، ولاكشمانا يزيد بهاءه—وكان يُخدَم على الدوام بعبادة المحبة (بهاكتي).

Verse 71

श्यामं प्रसन्नवदनं सर्वाभरणभूषितम् । एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्री वर्णलक्षं समाहितः ॥ ७१ ॥

هكذا يتأمّل المرءُ في الربّ ذي اللون الداكن، بوجهٍ باسمٍ مطمئنّ، مزدانٍ بكلّ الحُلِيّ؛ ثمّ على سالكِ المانترا، وقد جمع قلبه جمعًا تامًّا، أن يكرّر المانترا حتى يبلغ مئةَ ألفِ مقطعٍ صوتيّ.

Verse 72

दशांशः कमलैर्होमो यजनं च षडर्णवत् । रामो ङेंन्तो धनुष्पाणिर्ङैतोंऽते वह्निसुंदरी ॥ ७२ ॥

يُقدَّم العُشرُ قربانًا، وتُقامُ الهومةُ بزهورِ اللوتس، ويُؤدَّى اليَجْنَ وفقَ الصيغةِ المانتريّة ذاتِ الستةِ مقاطع. ويُتلى «راما» مع ابتداءٍ بالأنفيّة «ṅ»، وكذلك يُنطق «دهَنُس-پاني» (حاملُ القوس)، وفي الختام تُذكر هيئةُ «ڤَهْني-سُندَري»—جمالُ النارِ المقدّسة.

Verse 73

दशाक्षरोऽयं मंत्रोऽस्य मुनिर्ब्रह्मा विराट् पुनः । छन्दस्तु देवता प्रोक्तो रामो राक्षसमर्दनः ॥ ७३ ॥

هذه مانترا ذاتُ عشرةِ مقاطع. رِشيُّها (ṛṣi) هو براهما، وأمّا وزنُها (chandas) فهو ڤيراط (Virāṭ). وإلهُها الحاكم (devatā) مُعلَنٌ أنه راما، قاهرُ الرّاكشَسَة ومُهلكُهم.

Verse 74

आद्यं बीजं द्विठः शक्तिबींजेनांगानि कल्पयेत् । वर्णन्यासं तथा ध्यानं पुरश्चर्यार्चनादिकमन् ॥ ७४ ॥

باستعمالِ البيجا الأولى وبالترتيبِ الثنائي، يُنشئُ السالكُ الأعضاءَ المساندة (aṅga) ببيجا الشاكتي. ثمّ يُجري نْياسا الحروف (varṇa-nyāsa)، والتأمّل، والرياضات التي تبتدئ بـ«پورَشْچَرْيا» (puraścaraṇa) وبالعبادة الطقسية (arcana) وما يتبعها.

Verse 75

दशाक्षरोक्तवत्कुर्याच्चापबाणधरं स्मरेत् । तारो नमो भगवते रामान्ते चंद्रभद्रकौ ॥ ७५ ॥

يُعمل به على النحو المبيَّن لمانترا العشرةِ مقاطع، ويُتأمَّل في الربّ حاملِ القوسِ والسهام. (والمانترا:) البراناڤا «أوم»، ثم «نَمو بَغَوَتِه»، وفي آخر «راما» تُزاد «چَندرا» و«بَدرَكا».

Verse 76

ङेंतावर्काक्षरौ मंत्रौ ऋषिध्यानादि पूर्ववत् । श्रीपूर्वं जयपूर्वं च तद्द्विधा रामनाम च ॥ ७६ ॥

يتألّف المانتراان من المقطعين «ṅeṃtā» و«varka»؛ وأمّا الرِّشي (ṛṣi) والتأمّل (dhyāna) وسائر اللواحق فكما ذُكر من قبل. ويُستفتحان بـ«Śrī» وبـ«Jaya»؛ وعلى هذا الوجه المزدوج نفسه يُستعمل أيضًا اسم «Rāma».

Verse 77

त्रयोदशाक्षरो मंत्रो मुनिर्ब्रह्मा विराट् स्मृतम् । छन्दस्तु देवता प्रोक्तो रामः पापौघनाशनः ॥ ७७ ॥

هذه مانترا ذات ثلاثة عشر مقطعًا؛ رِشيّها (ṛṣi) هو براهما (Brahmā)، ووزنها (chandas) هو فيرَاط (Virāṭ). والإله المُشرف عليها مُعلَنٌ أنه راما (Rāma)، مُبيدُ جموعِ الآثام.

Verse 78

षडंगानि प्रकुर्वीत द्विरावृत्त्या पदत्रयैः । ध्यानार्चनादिकं सव ह्यस्य कुर्याद्दशार्णवत् ॥ ७८ ॥

ينبغي أداء ṣaḍaṅga-nyāsa (النّياس ذو الأعضاء الستة) بتكرار الصيغة ذات الكلمات الثلاث مرتين. ولهذا الطقس تُجرى جميع المراحل—التأمّل، والعبادة (arcana)، وما سواهما—تمامًا على النحو المقرّر في طريقة دَشَارْنَة (Daśārṇa).

Verse 79

तारो नमो भगवते रामायांते महापदम् । पुरुषाय हृदंतोऽयं मनुरष्टादशाक्षरः ॥ ७९ ॥

المقطع «tāra» (أي Oṁ)، ثم «namo bhagavate»، وينتهي بـ«rāmāya»—هذه هي الصيغة العظمى المقدّسة. فإذا ضُمَّت إليها «puruṣāya» وحُفِظت في القلب، صارت هذه المانترا صيغة ذات ثمانية عشر مقطعًا (aṣṭādaśākṣara).

Verse 80

विश्वामित्रो मुनिश्छदो धृती रामोऽस्य देवता । तारो बीजं नमः शक्तिश्चंद्राक्ष्यब्ध्यग्निषड्भुजैः ॥ ८० ॥

لهذه المانترا: الرِّشي (ṛṣi) هو فيشفاميترا (Viśvāmitra)؛ والوزن (chandas) هو مُني (Muni)؛ وقوة الإسناد هي دْهْرِتي (Dhṛtī)؛ والإله المُشرف هو راما (Rāma). البِيجا (bīja) هي «tāra»، والشَّكتي (śakti) هي «namaḥ»، ويُطبَّق النّياس وفق شيفرة الأعداد: قمر–عيون–محيط–نار–ستة أذرع.

Verse 81

वर्णैमंत्रोत्थितैः कुर्यात्षडंगानि समाहितः । निश्शाणभेरीपटहशंखतुर्यादिनिःस्वनैः ॥ ८१ ॥

وبذهنٍ مُركَّزٍ يُؤدَّى طقسُ الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) بأصواتٍ تنبثق من المانترا، على إيقاع دويّ الأبواق وطبول الكِتْل والطبول والمحار المقدّس والأبواق وسائر الآلات.

Verse 82

प्रवृत्तनृत्ये परितो जयमंगलभाषिते । चंदनागरुकस्तूरीकर्पूरादिसुवासिते ॥ ८२ ॥

ومن كل جانبٍ ابتدأ الرقص، ودوّى الفضاء بهتافات النصر وكلمات التبريك المباركة، وكان الموضع معطَّراً بعبير الصندل والأغارو والمسك والكافور وسائر الطيوب.

Verse 83

नानाकुसुमसौरभ्यवाहिगंधवहान्विते । देवगंधर्वनारीभिर्गायन्तीभिरलकृते ॥ ८३ ॥

وكان المكان مفعماً بنسائم تحمل عبير أزهار شتّى، ومزيَّناً بفتيات الغندرفا السماويات وهنّ ينشدن الأناشيد.

Verse 84

सिंहासने समासीनं पुष्पकोपरि राघवम् । सौमित्रिसीतासहितं जटामुकुटशोभितम् ॥ ८४ ॥

ورأى راغهافا جالساً على عرشٍ ملوكي فوق بُشْبَكَة (Puṣpaka)، ومعه سَوْمِتْرِي (لاكشمانا) وسيتا، متلألئاً بضفائر الجَطا مرتَّبة كأنها تاج.

Verse 85

चापबाणधरं श्यामं ससुग्रीवविभीषणम् । हत्वा रावणमायांतं कृतत्रैलोक्यरक्षणम् ॥ ८५ ॥

داكنَ اللون، يحمل القوسَ والسهام، ومعه سُغْرِيفا وفيبيشَنا؛ وبعد أن قتل رافَنا الذي خرج للقتال، أتمَّ حماية العوالم الثلاثة.

Verse 86

एवं ध्यात्वा जपेद्वर्णं लक्षं मत्री दशांशतः । घृताक्तैः पायसैर्हुत्वा यजनं पूर्ववञ्चरेत् ॥ ८६ ॥

هكذا بعد التأمل، على سالك المانترا أن يكرر الصوت/الحرف المقدّس مئة ألف مرة؛ ثم يقدّم عُشر ذلك قرابينَ في الهَوما من «باياسا» (أرزّ بالحليب) ممزوجٍ بالسمن المصفّى. وبهذه الكيفية يُتمّ الشعيرة على وفق الإجراء المبيَّن سابقًا دون إخلال.

Verse 87

प्रणवो हृदयं सीतापतये तदनंतरम् । रामाय हनयुग्मांते वर्मास्त्राग्निप्रियांतिमः ॥ ८७ ॥

يُوضَع البرَنَفَة (أوم Oṁ) على القلب. ثم من فورِه يُهدى (الذكر) إلى ربّ سيتا؛ ثم إلى راما. وفي الختام، بزوج المقطعين «ها-نا»، تُجرى الإضافة الأخيرة إلى السلاح الناريّ المحبوب، فتكتمل هيئة الكَفَجَة (kavaca: درع الحماية) والأَسْتْرَة (astra: السلاح) على ترتيبها.

Verse 88

एकोनविंशद्वर्णोऽयं मंत्रः सर्वार्थसाधकः । विश्वामित्रो मुनिश्चास्यानुष्टुप्छन्द उदाहृतम् ॥ ८८ ॥

هذه المانترا مؤلَّفة من تسعةَ عشرَ مقطعًا، وهي قادرة على إنجاز جميع المقاصد. رِشيُّها (ṛṣi) هو الحكيم فيشفاميترا، ووزنها (chandas) مُعلَنٌ أنه أنوشتوب (Anuṣṭubh).

Verse 89

देवता रामभद्रो जं बीजं शक्तिर्नम इति । मंत्रोत्थितैः क्रमाद्वर्णैस्ततो ध्यायेञ्च पूर्ववत् ॥ ८९ ॥

الإله المتولّي هو رامَبهدرا (Rāmabhadra)؛ و«jaṃ» هي مقطع البِيجا (bīja)؛ و«namaḥ» مُعلَنٌ أنه الشاكتي (śakti). ثم، بحروفٍ تنبثق من المانترا على ترتيبها الصحيح، يتأمل بعد ذلك كما ذُكر سابقًا.

Verse 90

पूजनं काम्यकर्मादि सर्वमस्य षडर्णवत् । तारः स्वबीजं कमला रामभद्रेति संपठेत् ॥ ९० ॥

لهذه (المانترا/الديانة)، تكون العبادة وسائر الأعمال الطقسية المقصودة لنيل المرغوبات على طريقة المانترا ذات الستة مقاطع. ويُتلى: «Tāra»، وبِيجا المرء الخاصة (svabīja)، و«Kamalā»، و«Rāmabhadrā».

Verse 91

महेष्वासपदांते तु रघुवीर नृपोत्तम । दशास्यांतकशब्दांते मां रक्ष देहि संपठेत् ॥ ९१ ॥

في آخر لفظ «مهيشفاسا»، ثمّ في آخر لفظ «دشاسيانتكا»، يُتلى: «يا بطلَ رَغهو، يا أكرمَ الملوك—احفظني وامنحني الملجأ».

Verse 92

परमांते मे श्रियं स्यान्मंत्रो बाणगुणाक्षरः । बीजैर्वियुक्तो द्वात्रिंशदर्णोऽयं फलदायकः ॥ ९२ ॥

«لتأتِ إليّ السعادةُ والبركةُ العُليا (شري)». هذا المانترا مُركَّبٌ وفق العدّ المقرَّر لِـ«السهام» و«الصفات» في مقاطعه؛ وإذا فُصل عن مقاطع البِيجا (حروف البذرة) صار صيغةً ذات اثنين وثلاثين مقطعًا يُقال إنها تُعطي الثمرة.

Verse 93

विश्वामित्रो मुनिश्चास्यानुष्टुप्छंद उदाहृतम् । देवता रामभद्रोऽत्र बीजं स्वं शक्तिरिंदिरा ॥ ९३ ॥

لهذا المانترا: الرِّشي هو فيشفاميترا، ووزنه (تشاندس) مُعلَن أنه أنوشتوب. الإلهُ المُشرف هنا هو رامابهدرا؛ وبِيجاه هو اسمُه هو، وقوّتُه (شاكتي) هي إنديرا (لاكشمي).

Verse 94

बीजत्रयाद्यैः कुर्वीत पदैः सर्वेण मंत्रवित् । पंचांगानि च विन्यस्य मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यसेत् ॥ ९४ ॥

على العارف بالمانترا أن يُجري الطقس بالألفاظ التي تبدأ بالبِيجا الثلاثة. وبعد أن يضع أولًا نْياسا الأعضاء الخمسة (بانتشأنغا)، يضع حروف المانترا ومقاطعها على الترتيب الصحيح.

Verse 95

मूर्ध्नि भाले दृशोः श्रोत्रे गंडयुग्मे सनासिके । आस्ये दोःसंधियुगले स्तनहृन्नाभिषु क्रमात् ॥ ९५ ॥

على الترتيب: على قِمّة الرأس، وعلى الجبهة، وعلى العينين، وعلى الأذنين، وعلى الخدّين مع الأنف؛ ثم على الفم؛ وعلى مفصلي الذراعين؛ ثم تباعًا على الثديين، والقلب، والسُّرّة.

Verse 96

कटौ मेढ्रे पायुपादसंधिष्वर्णान्न्यसेन्मनोः । ध्यानार्चनादिकं चास्य पूर्ववत्समुपाचरेत् ॥ ९६ ॥

ينبغي أن يضع السالكُ ذهنيًّا (نياسا) مقاطعَ المانترا على الخصر، والعضو التناسلي، والشرج، ومفاصل القدمين؛ ثم يؤدي له التأمل والعبادة (أرشانا) وسائر المناسك كما ذُكر سابقًا.

Verse 97

लक्षत्रयं पुरश्चर्यां पायसैर्हवनं मतम् । ध्यात्वा रामं पीतवर्णं जपेल्लक्षं समाहितः ॥ ९७ ॥

في طقس البورَشْچَرَنا (puraścaraṇa) تُشرَع ثلاثُ لَكْهات (٣٠٠٬٠٠٠) من التكرار، وتُقام قرابين النار (هوما) بپايَسا، أي أرزٍّ بالحليب. ومع استحضار راما ذا اللون الذهبي، يُتمّ السالكُ بمَجمعِ القلب مئةَ ألف (لَكْهًا واحدًا) من الجَپا.

Verse 98

दशांशं कमलैर्हुत्वा धनैर्धनपतिर्भवेत् । तारो माया रमाद्वंद्वं दाशरथाय हृञ्च वै ॥ ९८ ॥

من قدّم العُشرَ قربانًا في النار بزهور اللوتس—وكذلك بالمال—صار سيّدًا للثروة. وتسلسلُ بِيجات المانترا: «تارا»، «مايا»، وزوج «راما»، يُطبَّق حقًّا لداشاراثي (راما) مع «هْرِين».

Verse 99

एकादशाक्षरो मंत्रो मुन्याद्यर्चास्य पूर्ववत् । त्रैलोक्यांते तु नाथाय हृदंतो वसुवर्णवान् ॥ ९९ ॥

هذه المانترا من إحدى عشرة مقطعًا؛ وتُؤدَّى العبادة—ابتداءً بذكر الحكماء (الموني)—كما وُصف سابقًا. وعند نهاية العوالم الثلاثة (في الانحلال الأخير)، يبقى الربّ ساكنًا في القلب من الداخل، متلألئًا ببريقٍ ذهبيّ كبهاء الغنى.

Verse 100

अस्यापि पूर्ववत्सर्वं न्यासध्यानार्चनादिकम् । आंजनेयपदांते तु गुरवे हृदयांतिमः ॥ १०० ॥

ولهذا (المانترا/النسك) أيضًا يُفعل كلّ شيء كما سبق: النِّیاسا، والتأمّل، والعبادة، وسائر الأعمال. وعند نهاية لفظ «آنجانييا» (Āñjaneya) تُضاف البِيجة الأخيرة لِـ«الهِردايا» (بذرة القلب)، ثم تُقدَّم إلى الغورو.

Verse 101

मंत्रो नवाक्षरोऽस्यापि यजनं पूर्ववन्मतम् । ङेतं रामपद पश्चाद्धृदयं पंचवणवत् ॥ १०१ ॥

ولهذا (المانترا) أيضًا، فالمانترا ذو تسعة مقاطع؛ وتُعَدّ عبادته (يَجَنَة) على نحو ما قُرِّر سابقًا. وبعد وضع لفظ «راما»، يُزاد مقطعُ بذرةِ القلب (هْرِدَيَة) على طريقة الصيغة ذات الخمسة أحرف.

Verse 102

मुनिध्यानार्चनं चास्य प्रोक्तं सर्वं षडर्णवत् । रामांते चंद्रभद्रौ च ङेंतौ पावकवल्लभा ॥ १०२ ॥

وقد بُيِّن تأمّلُ هذا (المانترا/الإله) وعبادتُه الطقسية كلُّها على نهج الصيغة ذات الستة مقاطع. وفي الختام «راما»؛ ومعها «تشندربهدرا» وكذلك «ṅeṃtau»، مع «بافاكافلّبها».

Verse 103

मंत्रो द्वौ च समाख्यातौ मुन्याद्यर्चादि पूर्ववत् । वह्निः शेषान्वितश्चैव चंद्रभूषितमस्तकः ॥ १०३ ॥

وهكذا أُعلِن أيضًا عن مانترتين؛ وتُؤدَّى العبادة، ابتداءً من المونِيّين وسائر ما يتبع، كما كان من قبل. (والإله المتأمَّل فيه) هو أغني، مصحوبًا بشيشا، ورأسُه مُزَيَّنٌ بالقمر.

Verse 104

एकाक्षरो रघुपतेर्मंत्रः कल्पद्रुमोऽपरः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदो रामोऽस्य देवता ॥ १०४ ॥

مانترا رَغُهُپَتي ذو المقطع الواحد هو شجرةُ تحقيقِ الأمنيات (كالبَدْرُما) أخرى. لهذا المانترا: براهما هو الرِّشي (ṛṣi)، وغاياتري هي الوزن (chandas)، وراما هو الإلهُ الرئيس (devatā).

Verse 105

षड्दीर्घाढ्येन मंत्रेण षडंगानि समाचरेत् । सरयूतीरमंदारवेदिकापंकजासने ॥ १०५ ॥

وبمانترا يشتمل على ستة حروف مدٍّ طويلة، يُؤدَّى على الوجه اللائق طقسُ الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga). ويكون ذلك على ضفة نهر سَرَيُو، على مقعدِ لوتسٍ موضوعٍ فوق مِذبح/منصّة من خشب الماندارا.

Verse 106

श्यामं वीरासनासीनं ज्ञानमुद्रोपशोभितम् । वामोरुन्यस्तं तद्धस्तं सीतालक्ष्मणसंयुतम् ॥ १०६ ॥

تأمّلْهُ ذا لونٍ داكن، جالسًا في هيئةِ الفارس (ڤيراسانا)، متزيّنًا بمُدرا المعرفة (جْنانا-مودرا)، ويده تلك موضوعةٌ على فخذه الأيسر، وهو مصحوبٌ بسيتا ولاكشمانا.

Verse 107

अवेक्षणाणमात्मानं मन्मथामिततेजसम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं केवलं मोक्षकांक्षया ॥ १०७ ॥

ينبغي أن يُتأمَّل الآتمان، منزَّهًا عن كل موضوعٍ للإدراك؛ ذا بهاءٍ لا يُقاس يفوق حتى كاما إله الشهوة؛ متلألئًا كبلّورٍ نقيّ، لا يُطلب إلا بشوقٍ إلى موكشا، التحرّر.

Verse 108

चिंतयेत्परमात्मानमृतुलक्षं जपेन्मनुम् । सर्व्वं षडर्णवञ्चास्य होमनित्यार्चनादिकम् ॥ १०८ ॥

ينبغي أن يُتأمَّل الباراماتمان، وأن يُكرَّر المانترا مئةَ ألفِ مرة. وفي هذه السَّدْهَنة تُؤدَّى جميع الأعمال كما ينبغي—ابتداءً بالمانترا ذات الستة مقاطع، مرورًا بالهوما (قربان النار)، والعبادة اليومية، وسائر الطقوس المتصلة.

Verse 109

वह्निः शेषासनो भांतः केवलो द्व्यक्षरो मनुः । एकाक्षरोक्त वत्सर्वं मुनिध्यानार्चनादिकम् ॥ १०९ ॥

«ڤَهْني» (أغني)، و«شِشاسانا» (المتّكئ على شيشا)، و«بهانتا» (المتألّق)، و«كِڤَلا» (المطلق) هي مانترات مقدّسة ثنائية المقطع. أمّا في المانترا أحادية المقطع فقد أُعلن كلّ شيء—كـتأمّل الحكماء (الموني) وعبادتهم وسائر السُّلوكيات المتصلة.

Verse 110

तारमानारमानंगचास्त्रबीजैर्द्विवर्णकः । त्र्यक्षरो मंत्रराजः स्यात्षड्विधः सकलेष्टदः ॥ ११० ॥

مؤلَّفٌ من مقاطع البِيجا (البذور) لتارا، ومانا، وأرا، ومانانغا، وتشاسترا؛ فإنّ المانترا ثنائية المقطع تصير ثلاثية المقطع «ملك المانترا». وهي ستةُ أنواعٍ وتمنح كلَّ مطلوبٍ ومراد.

Verse 111

व्द्यक्षरश्चंद्रभद्रांतो द्विविधश्चतुरक्षरः । एकार्णोक्तवदेतेषां मुनिध्यानार्चनादिकम् ॥ १११ ॥

ذُكِرَ المانترا ذو المقطعين المنتهي بـ«تشاندرا-بهادرا»، والمانترا ذو الأربعة مقاطع على نوعين. ولهذه المانترا تُؤدَّى تأملات الحكيم وعبادته وسائر الطقوس كما وُصِف تمامًا للمانترا ذي المقطع الواحد.

Verse 112

तारो रामश्चतुर्थ्यंतो वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा । अष्टार्णोऽयं महामंत्रो मुन्याद्यर्चा षडर्णवत् ॥ ११२ ॥

مقطع «تارا» (أوم)، ثم «راما» بصيغة المفعول له/الداتيف (rāmāya)، مع مانترا «الدِّرع» (varma) ومانترا «السلاح» (astra)، ومع عبارة «حبيب النار»—فهذا هو الماها-مانترا ذو الثمانية مقاطع. وتُؤدَّى العبادة ابتداءً بذكر الرِّشي وغيرهم على نحو ما يُعمل لمانترا الستة مقاطع.

Verse 113

तारो मया हृदंते स्याद्रामाय प्रणवांतिमः । शिवोमाराममंत्रोऽयमष्टार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ११३ ॥

ينبغي أن أضع «تارا» (البرنَفا، أوم) في القلب سندًا باطنيًا؛ والمقطع الأخير هو «رامايا». هذا هو مانترا «شيفا–أوما–راما»، ذو ثمانية مقاطع، واهبٌ لجميع السِّدهيات (الإنجازات الروحية).

Verse 114

ऋषिः सदाशिवः प्रोक्तो गायत्री छंद ईरितम् । शिवोमारामचंद्रोऽत्र देवता परिकीर्तितः ॥ ११४ ॥

الرِّشي (العارف بالرؤيا) مُعلَنٌ أنه سَدَاشِيفا؛ والوزن (تشاندس) قيل إنه غاياتري؛ والإله المُشرف هنا مُنادى به: «شيفو–أوما–راماتشاندرا».

Verse 115

षड्वीर्ययामाय यातु ध्रुवपंचार्णयुक्तया । षडंगानि विधायाथ ध्यायेद्धृदि सुरार्चितम् ॥ ११५ ॥

فليَمضِ بالمانترا الموجَّه إلى الرب ذي القوى الست، مقرونًا بالصيغة الثابتة ذات المقاطع الخمسة. ثم بعد إجراء الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga) وفق نْياسا، فليتأمل في قلبه الإلهَ الذي تعبده الآلهة.

Verse 116

रामं त्रिनेत्रं सोमार्द्धधारिणं शूलिनं वरम् । भस्मोद्धूलितसर्वांगं कपर्द्दिनमुपास्महे ॥ ११६ ॥

نعبد ذلك الربَّ الأسمى—المتجلّي فرِحًا في هيئة راما، ذو العيون الثلاث، حامل الهلال، قابضٌ على الرمح الثلاثي—وقد غُطّي جسده كلّه بالرماد المقدّس، الزاهد ذو الشعر المعقود (كَبَردِن).

Verse 117

रामाभिरामं सौंदर्यसीमां सोमावतंसिनीम् । पाशांकुशधनुर्बाणधरां ध्यायेत्रिलोचनाम् ॥ ११७ ॥

ينبغي التأمّل في الإلهة ذات العيون الثلاث—البهية كراما (لاكشمي)، غاية الجمال، متوَّجة بالهلال، حاملةً الحبل (باشا) والمِعْوَل/المِهْمَاز (أنكوشا) والقوس والسهام.

Verse 118

एवं ध्यात्वा जपेद्वर्णलक्षं त्रिमधुरान्वितैः । बिल्पपत्रैः फलैः पुष्पैस्तिलैर्वा पंकजैर्हुनेत् ॥ ११८ ॥

بعد أن يتأمّل هكذا، فليؤدِّ الجَپا (ترديد المانترا) بمقدار مئة ألف مقطع؛ ثم مع قرابين مصحوبة بـ«الحلاوات الثلاث»، فليقم بالهوما (قربان النار) بأوراق البِلفا، أو الثمار، أو الأزهار، أو السمسم، أو أزهار اللوتس.

Verse 119

स्वयमायांति निधयः सिद्धयश्च सुरेप्सिताः । तारो माया च भरताग्रजराममनोभवः ॥ ११९ ॥

الكنوز والكمالات (السِّدّهيات) التي تشتهيها حتى الآلهة تأتي من تلقاء نفسها. وكذلك يُنال تارا، ومايا، ومنوبهافا (كاما)، ويُنال أيضًا راما، الأخ الأكبر لبهاراتا.

Verse 120

वह्निजायाद्वादशार्णो मंत्रः कल्पद्रुमोऽपरः । अंगिराश्च मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ १२० ॥

من «فَهْنِجايَا» يتكوّن مانترا ذو اثني عشر مقطعًا، ويُعرف أيضًا باسم «كالبَدْرُوما» مُحقِّق الأمنيات. رِشيّه هو الحكيم أنغيراس؛ ووزنه (تشاندس) هو غاياتري؛ والإلهة الحاكمة هي أيضًا، مرة أخرى، غاياتري.

Verse 121

श्रीरामो भुवनाबीजं स्वाहाशक्तिः समीरितः । चंद्रैकमुनिभूनेत्रैर्मंत्रार्णैरंगकल्पनम् ॥ १२१ ॥

يُعلَن «شري راما» بِيجةً (بذرةً) للعوالم، وتُذكَر «سْفَاهَا» على أنها شاكتيه (قوته). وبحروف المانترا التي يدلّ عليها الرمز العددي «قمر–واحد–حكيم–أرض–عيون» تُجرى إقامة الأعضاء (أَنْغا-كَلْپَنا/نياسا).

Verse 122

ध्यानपूजादिकं चास्च सर्वं कुर्यात्षडर्णवत् । प्रणवो हृदयं सीतापते रामश्च ङेंतिमः ॥ १२२ ॥

لهذه المانترا ينبغي أداء جميع الشعائر—التأمل (دهيانا)، والعبادة (بوجا)، وسائرها—على نحو ما يُفعل مع المانترا ذات الستة مقاطع. والبراناڤا (Oṃ) هو قلبها؛ و«راما يا ربّ سيتا» هو ختامها.

Verse 123

हनद्वयांते वर्मास्त्रं मंत्रः षोडशवर्णवान् । अगस्त्योऽस्य मुनिश्छंदो बृहती देवता पुनः ॥ १२३ ॥

في ختام المقطعين «هَنا» يوجد مانترا الحماية «الدِّرع-السلاح» (ڤَرْما-أَسْترا)، وهي مؤلفة من ستة عشر مقطعًا. رِشيها (ṛṣi) هو أگستيا؛ ووزنها (chandas) هو بْرِهَتي؛ وإلهها الحاكم هو أيضًا كما ذُكر سابقًا.

Verse 124

श्रीरामोऽहं तथा बीजं रां शक्तिः समुदीरिता । रामाब्धिवह्निवेदाक्षिवर्णैः पंचांगकल्पना ॥ १२४ ॥

«أنا شري راما». حرف البِيجة (بذرة المانترا) هو «رَامْ (rāṃ)»، وهكذا أُعلنت شاكتيه (قوته). وبالحروف التي تُشار إليها بـ«راما–محيط–نار–ڤيدا–عين» تُنشأ هيئة الخمسة الأعضاء (pañcāṅga-kalpanā).

Verse 125

ध्यानपूजादिकं सर्वमस्य कुर्यात्षडर्णवत् । तारो हृञ्चैव ब्रह्मण्यसेव्याय पदमीरयेत् ॥ १२५ ॥

ينبغي أداء جميع ممارساته—التأمل والعبادة وسائرها—كما في المانترا ذات الستة مقاطع. ثم يُنطق بمقطع «تارا» (Oṃ) مع «هْرِيمْ (hṛṃ)»، وتُتلى عبارة «brahmaṇya-sevyāya».

Verse 126

रामायाकुंठशब्दांतं तेजसे च समीरयेत् । उत्तमश्लोकधुर्याय स्वं भृगुः कामिकान्वितः ॥ १२६ ॥

ينبغي أن يُتلى الذِّكر الذي يبتدئ بـ«راما» ويُختَم بكلمة «أكونثا»، ويُرتَّل أيضًا لزيادة التَّيجَس، أي الإشراق الروحي. وهكذا قدَّم الحكيم بهريغو—المقرون بالنية المنشودة—تسبيحه الخاص إلى الرب الأسمى الذي تُشاد به الأبيات الرفيعة (فيشنو).

Verse 127

दंडार्पितां प्रिये मंत्रो रामरामाक्षरो मतः । ऋषिः शुक्रस्तथानुष्टुप्छंदो रामोऽस्य देवता ॥ १२७ ॥

يا حبيبة، يُعَدّ هذا المانترا هو اللفظ ذو المقطعين «راما، راما»، وهو مانترا مُودَعٌ لدى التلميذ. رِشيّه شُكرا (Śukra)، وبحره أنوشتوب (Anuṣṭubh)، وإلهه المُشرف هو راما.

Verse 128

पादैः सर्वेण पंचांगं कुर्याच्छेषं षडर्णवत् । लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्पायसैः सुधीः ॥ १२८ ॥

باستعمال المانترا كاملةً مع جميع أجزائها، ينبغي أداء المراسم الخماسية (pañcāṅga)، وأما الباقي فيُعامَل كصيغة ذات ستة أحرف. وعلى الحكيم أن يُتمَّ مئة ألف تكرار (japa)، ثم يقدّم عُشر ذلك قرابينَ نار (homa) باستعمال البايَسا (أرزّ بالحليب).

Verse 129

सिद्धमंत्रस्य भुक्तिः स्यान्मुक्तिः पातकनाशनम् । आदौ दाशरथायांते विद्महे पदमुच्चरेत् ॥ १२९ ॥

المانترا إذا اكتملت (سِدّها) تمنح التمتّع الدنيوي وتمنح أيضًا المُكتي (التحرّر)، وتُبيد الآثام. في البدء يُنطق «داشاراثايا»، وفي الختام تُقال كلمة «فِدماهِي».

Verse 130

ततः सीतावल्लभाय धीमहीति समुच्चरेत् । तन्नो रामः प्रोचो वर्णो दयादिति च संवदेत् ॥ १३० ॥

ثم يُتلى: «نتأمّل (dhīmahi) في محبوب سيتا». وبعد ذلك يُقال أيضًا: «ليمنحنا ذلك الراما—المُعلَن عنه أنه الحرف الأسمى—نعمته ورحمته».

Verse 131

एषोक्तारा मगायत्री सर्वाभीष्टफलप्रदा । पद्मासीतापदं ङेतं ठद्वयांतः षडक्षरः ॥ १३१ ॥

هذه هي «مَغَاياتْرِي» المعلَنة هنا؛ تمنح جميع الثمرات المرغوبة. وتُعرَف بصيغة الكلمة «بَدْمَاسِيتَا»، وهي مانترا ذات ستة مقاطع تنتهي بزوجٍ من الحروف الساكنة.

Verse 132

वाल्मीकिश्च मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः । सीता भगवती प्रोक्ता श्रीं बीजं वह्निसुन्दरी ॥ १३२ ॥

وأيضًا: الرِّشي هو فالمِيكي؛ والوزن هو غاياتري؛ والإلهة الحاكمة هي السيدة الإلهية سيتا. ومقطع البذرة هو «śrīṃ»، أمّا الشاكتي فتُسمّى فَهْنيسوندَرِي.

Verse 133

शक्तिः षड्दीर्घयुक्तेन बीजेनांगानि कल्पयेत् । ततो ध्यायन्महादेवीं सीतां त्रैलोक्यपूजिताम् ॥ १३३ ॥

وبمقطع البذرة لمانترا الشاكتي، المقرون بستّ حركاتٍ طويلة، يُرتِّب السالكُ النْياسا على الأعضاء. ثمّ، في التأمّل، ليتفكّر في المهاديڤي سيتا، المعبودة في العوالم الثلاثة.

Verse 134

तप्तहाटकवर्णाभां पद्मयुग्मं करद्वये । सद्रत्नभूषणस्फूर्जद्दिव्यदेहां शुभात्मिकाम् ॥ १३४ ॥

كان إشراقها كذهبٍ مُحمّى؛ وفي كلتا يديها تحمل زوجًا من اللوتس. متزيّنةً بحُليٍّ من جواهر متلألئة، كان جسدها الإلهي يسطع نورًا—وهي في جوهرها ميمونة مباركة.

Verse 135

नानावस्त्रां शशिमुखीं पद्माक्षीं मुदितांतराम् । पश्यंतीं राघवं पुण्यं शय्यार्ध्यां षड्गुणेश्वरीम् ॥ १३५ ॥

مرتديةً أثوابًا شتّى، بوجهٍ كالقمر وعينين كاللوتس، فرِحةً في باطنها—كانت تنظر إلى راغهافا الطاهر. جديرةٌ بسرير المُلك، وهي السيدة الحاكمة الموهوبة بالفضائل الستّ.

Verse 136

एवं ध्यात्वा जपेद्वर्णलक्षं मंत्री दशांशतः । जुहुयात्कमलैः फुल्लैः पीठे पूर्वोदिते यजेत् ॥ १३६ ॥

فإذا تأمّل هكذا، فعلى سالك المانترا أن يكرّرها مئة ألف مرة؛ ثم يقدّم عُشر ذلك هَوْماً بزهور اللوتس المتفتّحة تمامًا، ويقيم العبادة على المقعد المقدّس (بيثا) الموصوف من قبل.

Verse 137

मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यामावाह्य जानकीम् । संपूज्य दक्षिणे राममभ्यर्च्याग्रेऽनिलात्मजम् ॥ १३७ ॥

وبالمولا-مانترا يتصوّر صورةً مقدّسة ويثبتها في القلب، ثم يُجري آڤاهانا فيستدعي جانكي (سيتا) لتحلّ فيها؛ فإذا أتمّ عبادتها، فليعبد راما عن يمينها، وأمامها فليوقّر ابن أنيلا، أي هانومان.

Verse 138

पृष्टे लक्ष्मणमभ्यर्च्य षट्कोणेष्वंगपूजनम् । पत्रेषु मंत्रिमुख्यंश्च बाह्ये लोकेश्वरान्पुनः ॥ १३८ ॥

ثم في الجهة الخلفية، بعد أن يعبد لاكشمانا عبادةً تامة، فليقم بعبادة الأعضاء التابعة (أنغا-بوجا) في المثلثات الستة؛ وعلى البتلات فليعبد الوزراء الرئيسيين؛ وعلى السور الخارجي فليعبد مرةً أخرى سادة العوالم (لوكا-إيشڤرا).

Verse 139

वज्राद्यानपि संपूज्य सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । जातीपुष्पैश्चन्दनाक्तै राजवश्याय होमयेत् ॥ १३९ ॥

ومن يعبد فَجْرَ (ڤَجْرا) وسائر القوى/الآلهة التي تبتدئ به عبادةً تامة، يصير سيدَ جميع السِدّهيات (المنجزات). ولإخضاع ملكٍ تحت التأثير، فليقم بالهَوْمَة بزهور الياسمين المدهونة بعجينة الصندل.

Verse 140

कमलैर्धनधान्याप्तिर्नीलाब्जैर्वशयन् जगत् । बिल्वपत्रैः श्रियः प्राप्त्यै दूर्वाभीरोराशांतये ॥ १४० ॥

بإهداء زهور اللوتس تُنال الثروة والحبوب؛ وباللوتس الأزرق (نيلابجا) يُستمال العالم ويُخضع؛ وبأوراق البِلفا تُنال شري (Śrī) أي البركة والرخاء؛ وبعشب الدُورفا مع الأبهيرو تُسكَّن الرغبة القلقة الناشئة من التعلّق بالرجاء.

Verse 141

किं बहूक्तुन सौभाग्यं पुत्रान्पौत्रान्परं सुखम् । धनं धान्यं च मोक्षं च सीताराधनतो लभेत् ॥ १४१ ॥

وماذا عسى أن يُقال بعد ذلك؟ إنّ من عبادة السيدة سيتا ينال المرءُ السعادةَ والبركة، والأبناءَ والأحفاد، والهناءَ الأعلى، والمالَ والحبوب—بل وينال حتى التحرّر (موكشا).

Verse 142

शक्रः सेंदुर्लक्ष्मणाय हृदयं सप्तवर्णवान् । अगस्त्योऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ १४२ ॥

أمّا «مانترا القلب» للاكشمانا فالرائي (ṛṣi) هو شَكرا (إندرا)، موسومٌ بالزنجفر الأحمر، ذو سبعة مقاطع. ولهذه المانترا يكون أغاستيا هو الـṛṣi، والوزن غاياتري، والديڤاتا هي—مرةً أخرى—تلك القدرة الإلهية نفسها.

Verse 143

लक्ष्मणाख्यो महावीरश्चाढ्यं हृद्वीजशक्तिके । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १४३ ॥

إنّ البطل العظيم المسمّى لاكشمانا، الموهوب بقوة «بذرة القلب» (hṛd-bīja-śakti)، ينبغي له أن يُجري نِياسا الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga-nyāsa) باستعمال مانترا البذرة المثرية بستّ حركاتٍ طويلة.

Verse 144

द्विभुजं स्वर्णरुचुरतनुं पद्मनिभेक्षणम् । धनुर्बाणकरं रामसेवासंसक्तमानसम् ॥ १४४ ॥

ذو ذراعين، جسده متلألئ كأنه ذهب، عيناه كزهرة اللوتس، يحمل القوس والسهام—وقلبه كلّه منغمس في خدمة راما.

Verse 145

ध्यात्वैवं प्रजपेद्वर्णलक्षं मंत्री दशांशतः । मध्वाक्तैः पायसैर्हुत्वा रामपीठे प्रपूजयेत ॥ १४५ ॥

بعد أن يتأمّل هكذا، على السالك أن يَجْبَ المانترا حتى يبلغ مجموعها مئة ألف مقطع؛ ثم يقدّم عُشر ذلك قرابينَ في الهُوما من پايَسا (أرزّ بالحليب) ممزوجٍ بالعسل، ثم يعبد (الرب) على نحوٍ لائق فوق مقعد راما (Rāma-pīṭha).

Verse 146

रामवद्यजनं चास्य सर्वसिद्धिप्रदो ह्ययम् । साकल्यं रामपूजाया यदीच्छेन्नियतं नरः ॥ १४६ ॥

إن تلاوة هذا النشيد في مدح راما حقًّا تمنح كلَّ سِدْهيٍّ وكلَّ نيلٍ. فمن كان منضبطًا وأراد الثمرة الكاملة لعبادة راما، فليواظب على ذلك على الدوام.

Verse 147

तेन यत्नेन कर्त्तव्यं लक्ष्मणार्चनमादरात् । श्रीरामचंद्रभेदास्तु बहवः संति सिद्धिदाः ॥ १४७ ॥

لذلك، وبذلك الجهد عينه، ينبغي أداء عبادة لكشمانا بعنايةٍ مفعمةٍ بالتوقير. فإن لِشري رامَتشندرا صورًا وتمييزاتٍ كثيرةً معترفًا بها، وكلُّها واهبةٌ للإنجازات الروحية.

Verse 148

तत्साधकैः सदा कार्यं लक्ष्मणाराधनं शुभम् । अष्टोत्तरसहस्रं वा शतं वा सुसमाहितैः ॥ १४८ ॥

لذلك ينبغي للسالكين أن يداوموا على عبادة لكشمانا المباركة دائمًا—إمّا بتكرارٍ قدره ألفٌ وثمانٍ، أو على الأقل مئة—مع تمام جمع القلب والتركيز.

Verse 149

लक्ष्मणस्य मनुर्जप्यो मुमुक्षुभिरतंद्रितैः । अजप्त्वा लक्ष्मणमनुं राममंत्रान् जपंति ये ॥ १४९ ॥

ينبغي لطالبي التحرّر أن يداوموا بلا فتور على جَپَةِ مَنترَةِ لكشمانا. أمّا الذين يَجْپون مَنترات راما من غير أن يسبقوها بتكرار مَنترَةِ لكشمانا، فلا يسيرون على الترتيب الصحيح.

Verse 150

न तेषां जायते सिद्धिर्हानिरेव पदे पदे । यो जपेल्लक्ष्मणमनुं नित्यमेकांतमास्थितः ॥ १५० ॥

فلا تنشأ لهم أيُّ سِدْهيٍّ؛ بل تقع الخسارة في كل خطوة. (وهذا شأنُ من) وإن لزم الخلوة على الدوام، يكرّر مَنترَةَ لكشمانا كلَّ يوم (من غير مراعاةٍ للترتيب الحق).

Verse 151

मुच्यते सर्वपापेभ्यः सर्वान्कामानवाप्नुयात् । जयप्रधानो मंत्रोऽयं राज्यप्राप्त्यैकसाधनम् ॥ १५१ ॥

يُعتَقُ المرءُ من جميعِ الآثامِ وينالُ كلَّ المقاصدِ المرغوبة. وهذا المانترا، وقوّتُهُ العظمى النصرُ، هو الوسيلةُ الوحيدةُ الفعّالةُ لنيلِ السيادةِ والملك.

Verse 152

नष्टराज्याप्तये मंत्रं जपेल्लक्षं समाहितः । सोऽचिरान्नष्टराज्यं स्वं प्राप्नोत्येव न संशयः ॥ १५२ ॥

لِاستردادِ مملكةٍ ضائعةٍ، فليُكثِرْ المرءُ من ترديدِ هذا المانترا مئةَ ألفِ مرةٍ بقلبٍ مُركَّز. وسرعانَ ما ينالُ مملكتَهُ المفقودةَ حقًّا—لا ريبَ في ذلك.

Verse 153

ध्यायन्राममयोध्यायामभिषिक्त मनन्यधीः । पञ्चायुतं मनुं जप्त्वा नष्टराज्यमवाप्नुयात् ॥ १५३ ॥

بذهنٍ لا يتزعزع، متأمّلًا راما وقد مُسِحَ وتُوِّجَ ملكًا في أيودهيا، وبعد ترديدِ المانترا خمسةَ آلافِ مرةٍ، يمكنُه أن يستعيدَ مُلكًا كان قد فُقِد.

Verse 154

नागपाशविनिर्मुक्तं ध्यात्वा लक्ष्मणमादरात् । अयुतं प्रजपेन्मंत्रं निगडान्मुच्यते ध्रुवम् ॥ १५४ ॥

متأمّلًا بخشوعٍ في لكشمانا وقد تحرّر من رباط الأفعى (ناغا-باشا)، فليُردِّدِ المانترا عشرةَ آلافِ مرةٍ؛ فإنه يتحرّر يقينًا من القيود والأغلال.

Verse 155

वातात्मजेनानीताभिरोषधीभिर्गतव्यथम् । ध्यात्वा लक्षं जपन्मंत्रमल्पमृत्युं जयेद्धुवम् ॥ १५५ ॥

بأعشابٍ دوائيةٍ جاء بها ابنُ إلهِ الريح (هنومان) يزولُ الألم. ثمّ بالتأمّل وترديدِ المانترا مئةَ ألفِ مرّةٍ، يُقهَرُ يقينًا «الموتُ الصغير» (خطرُ الهلاك قبل الأوان).

Verse 156

घातयंतं मेघनादं ध्यात्वा लक्षं जपेन्मनुम् । दुर्जयं वापि वेगेन जयेद्रिपुकुलं महत् ॥ १५६ ॥

متأمّلًا في (القوة الإلهية) بوصفها قاتلَ ميغانادا، فليُردِّدِ المانترا مئةَ ألفِ مرةٍ؛ وبقوةٍ سريعةِ الاندفاع يُغلَبُ حتى ما يبدو عصيًّا على الغلبة، وتُقهَرُ جموعٌ عظيمةٌ من عشائر الأعداء.

Verse 157

ध्यात्वा शूर्पणखानासाछेदनोद्युक्तमानसम् । सहस्रं प्रजपेन्मंत्रं पुरुहूतादिकान् जयेत् ॥ १५७ ॥

بالتأمّل وقلبُه منصرفٌ إلى مشهدِ قطعِ أنفِ شورپَنَخا، فليُردِّدِ المانترا ألفَ مرّة؛ وبهذا يتغلّب على بُرُهوتا (إندرا) وسائرهم.

Verse 158

रामपादाब्जसेवार्थं कृतोद्योगमथो स्मरन् । प्रजपल्लँक्षमेकांते महारोगात्प्रमुच्यते ॥ १५८ ॥

مستحضرًا الربّ راما، ومجتهدًا في خدمةِ قدميه اللوتسيتين، فإنّ من يلهج بالدعاء/المانترا مئةَ ألفِ مرّةٍ في خلوةٍ يَبرأ من الأمراض العظيمة.

Verse 159

त्रिमासं विजिताहारो नित्यं सप्तसहस्रकम् । अष्टोत्तरशतैः पुष्पैर्निश्छेद्रैः शातपत्रकैः ॥ १५९ ॥

لمدّةِ ثلاثةِ أشهرٍ، بعد ضبطِ الطعام وقهرِ الشهوة، يُداوِمُ كلَّ يومٍ على سبعةِ آلافِ ترديدٍ، ويُقدِّمُ عبادةً بمئةٍ وثماني زهراتِ لوتسٍ غيرِ مثقوبةٍ ذاتِ مئةِ بتلة.

Verse 160

पूजयित्वा विधानेन पायसं च सशर्करम् । निवेद्य प्रजपेन्मंत्रं कुष्टरोगात्प्रनुच्यते ॥ १६० ॥

بعد أداء العبادة على وفقِ السننِ المقرّرة، وتقديمِ أرزٍّ بالحليب (بايَسا) ممزوجٍ بالسكر قربانًا، فليُردِّدِ المانترا؛ وبهذا يُعتَقُ من داءِ الكُشْثَة (الجذام/علل الجلد).

Verse 161

विजने विजिताहारः षण्मासं विधिनामुना । क्षयरोगात्प्रमुच्येत सत्यं सत्यं न संशयः ॥ १६१ ॥

في موضعٍ خَلْوَةٍ، مع كبحِ الطعام كبحًا تامًّا، إذا اتّبع المرءُ هذا المنهجَ المقرَّر ستةَ أشهرٍ، تحرَّر من داءِ السُّلِّ (كْشايا-روغا). هذا حقٌّ—حقٌّ حقًّا؛ لا ريبَ فيه.

Verse 162

अभिमंत्र्य जलं प्रातर्मंत्रेण त्रिः समाहितः । त्रिसंध्यं वा पिबेन्नित्यं मुच्यते सर्वरोगतः ॥ १६२ ॥

في الصباح، بعد أن يُقَدَّس الماءُ بالمانترا بترديدها ثلاث مراتٍ مع جمع القلب، فليشربه المرءُ كلَّ يوم—أو عند السَّندهيات الثلاث. وبذلك يتحرَّر من جميع الأمراض.

Verse 163

दारिद्र्यं च पराभूतं जायते धनदोपमः । विषादिदोषसंस्पर्शो न भवेत्तु कदाचन ॥ १६३ ॥

تُقْهَرُ الفاقةُ والمهانةُ، ويُنالُ غِنىً وازدهارٌ كغِنى كُبِيرا؛ ولا يقع تماسُّ العيوب كالحزن أبدًا—في أيّ وقتٍ كان.

Verse 164

मनुना मंत्रितैस्तोयैः प्रत्येहं क्षालयेन्मुखम् । मुखनेत्रादिसंभूताञ्जयेद्द्व्रोगांश्च दारुणान् ॥ १६४ ॥

كلَّ يومٍ ينبغي أن يُغسَل الوجهُ بماءٍ مُقَوّى بالمانترا؛ وبهذا يُقْهَرُ حتى المرضُ الشديدُ الذي ينشأ في الوجه والعينين وما يتصل بهما من الأعضاء.

Verse 165

पीत्वाभिमंत्रितं त्वंभः कुक्षिरोगान् जयेद्ध्रुवम् । लक्ष्मणप्रतिमां कृत्वा दद्याद्भक्त्या विधानतः ॥ १६५ ॥

بشربِ ذلك الماء المُقَدَّس بالمانترا يُغلَبُ داءُ البطن يقينًا. ثم بعد صنعِ تمثالٍ للاكشمانا (Lakṣmaṇa) فليُتَصَدَّقْ به تعبّدًا وفقَ الشعيرة المقرَّرة.

Verse 166

स सर्वेभ्योऽथ रोगेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः । कन्यार्थी विमलापाणिग्रहणासक्तमानसः ॥ १६६ ॥

ذلك الرجل يتحرّر من جميع الأمراض—ولا شكّ في ذلك—حين يطلب العروس ويكون قلبه متعلّقًا بتلقّي اليد الطاهرة (لفتاة عفيفة) في عقد الزواج.

Verse 167

ध्यायन् लक्षं जपेन्मंत्री अब्जैर्हुत्वा दशांशतः । ईप्सितां लभते कन्यां शीग्रमेव न संशयः ॥ १६७ ॥

متأمّلًا في الإله والمانترا، على الممارس أن يكرّر المانترا لَكْشًا (مئة ألف) مرة؛ ثم يقدّم في النار قرابين من زهور اللوتس بعدد يساوي عُشر ذلك. عندئذ ينال سريعًا الفتاة التي يرغبها—ولا شكّ.

Verse 168

दीक्षितं जुंभणास्त्राणां मंत्रेषु नियतव्रतम् । ध्यात्वा च विधिवन्नित्यं जपेन्मासत्रयं मनुम् ॥ १६८ ॥

بعد أن يتلقّى الديكشا على الوجه الصحيح لأسلحة جومبهَنا (الأسترا) ويلتزم بنذرٍ منضبط تجاه مانتراتها، عليه أن يتأمّل وفق السنن ويكرّر المانترا كل يوم مدة ثلاثة أشهر.

Verse 169

पूजापुरःसरं सप्तसहस्रं विजितेंद्रियः । सर्वासामपि विद्यानां तत्त्वज्ञो जायते नरः ॥ १६९ ॥

الرجل الذي قهر حواسّه، وجعل العبادة ممارسةً مقدّمةً لسبعة آلاف (مرة/مدة)، يصير عارفًا بحقائق جميع فروع المعارف.

Verse 170

विश्वामित्रक्रतुवरे कृताद्भुतपराक्रमम् । ध्यायँल्लक्षं जपेन्मंत्रं मुच्यते महतो भयात् ॥ १७० ॥

متأمّلًا في البأس العجيب الذي تجلّى في القربان الرفيع لفيشفاميترا، ينبغي تكرار المانترا لَكْشًا (مئة ألف) مرة؛ وبذلك يتحرّر المرء من الخوف العظيم.

Verse 171

कृतनित्यक्रियः शुद्धस्त्रिकालं प्रजपेन्मनुम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो याति विष्णोः परं पदम् ॥ १७१ ॥

مَن أتمَّ الأعمال اليومية الواجبة على وجهها، وتطهَّر، فليُردِّد المانترا (مانو) ثلاث مرات في اليوم. فإذا تحرَّر من جميع الآثام بلغ المقام الأعلى، مسكن فيشنو الأسمى.

Verse 172

दीक्षितो विधिवन्मंत्री गुणैर्विगतकल्मषः । स्वाचारनियतो दांतो गृहस्थो विजितेंद्रियः ॥ १७२ ॥

المتلقّي للدِّكشا وفق الشعائر، المشتغل بالمانترا، المطهَّر بالفضائل والخالي من الدنس؛ يلتزم بسلوكه القويم، متحكّمٌ بنفسه، ربُّ بيتٍ، وقد قهر الحواس.

Verse 173

ऐहिकाननपेक्ष्यैव निष्कामो योऽर्चयेद्विभुम् । स सर्वान्पुण्यपापौधान्दग्ध्वा निर्मलमानसः ॥ १७३ ॥

مَن يعبد الربَّ الشاملَ لكلِّ شيء (فيبهو) بلا توقّعٍ لمكسبٍ دنيوي، وبلا رغبةٍ (نِشكاما)، يُحرق أكوام ما تراكم من ثوابٍ وإثم، ويصير قلبه نقيًّا.

Verse 174

पुनरावृत्तिरहितः शाश्वतं पदमश्वतं पदमश्नुते । सकामो वांछितान् लब्ध्वा भुक्त्वा भोगान् मनोगतान् ॥ १७४ ॥

مَن خلا من الرجوع (دورة الميلاد) ينال المقام الأبدي؛ أمّا من ساقته الشهوة فيبلغ المقام الزائل: ينال ما تمنى ثم يذوق اللذّات التي نسجها خياله.

Verse 175

जातिरमरश्चिरं भूत्वा याति विष्णोः परं पदम् । निद्राचन्द्रान्विता पश्चाद्भरताय हृदंतिमः ॥ १७५ ॥

تلك الجِيفا، بعد أن صارت زمنًا طويلًا كائنًا خالدًا شبيهًا بالديڤا، تبلغ المقام الأعلى، مسكن فيشنو السامي. ثم بعد ذلك، وهي متّصفة بـ«نِدرا» و«تشاندرا»، تغدو السند الأعمق الساكن في القلب لبَهَراتا.

Verse 176

सप्ताक्षरो मनुश्चास्य मुन्याद्यर्चादि पूर्ववत् । बकः सेंदुश्च शत्रुध्नपरं ङेतं हृदंतिमः ॥ १७६ ॥

لهذا (المانترا/الإله)، المانترا ذو سبعة مقاطع. ويُعمل بالريشي المُشرف وبمراسم العبادة ابتداءً من استحضار الحكماء كما ذُكر سابقًا. وإشاراته المصاحبة: طائر الكُركي (baka) والقمر (indu)، وهو موجَّه لإهلاك الأعداء (śatrudhna). وأما الخاتمة فبتطبيق «هṛdaya» أي «القلب».

Verse 177

सप्ताक्षरोऽयं शत्रुध्नमंत्रः सर्वेष्टसिद्धिदः ॥ १७७ ॥

هذا المانترا ذو السبعة مقاطع، المعروف بـ«مانترا مُهلك الأعداء» (śatrudhna)، يمنح تحقّق جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 178

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बुहदुपाख्याने सनत्कुमारविभागे तृतीयपादे रामाद्युपासनावर्णनं नाम त्रिसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७३ ॥

وهكذا تنتهي السورة/الفصل الثالث والسبعون، المعنون «وصف عبادة راما وغيرِه»، في البادا الثالثة من القسم الأول (Pūrva-bhāga) من «شري بṛhannāradīya Purāṇa»، ضمن «الحكاية الكبرى»، في القسم المتعلّق بسناتكومارا (Sanatkumāra).