Anuvaka 2
主题：通过祭仪技术来确立与守护生命——健康、家宅、生计、繁衍与社会秩序；其方法在于为关键空间（住宅、圣水、牛栏、田地）行祝圣，并赋能人的能动性（贸易、爱情、战争）。子题：从消耗病与死亡中解脱（自 yakṣma／mṛtyu 得解脱）；以圣水（Āpas）净化并疗愈；祝圣房屋与门槛以求安定与兴盛；使牛群在牛舍／牛栏（goṣṭha）内和合并受护；贸易与旅行的顺遂。
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
《阿闼婆吠陀》3.11为一首“药治”（bhaiṣajya）之“解脱/释放”（mocana）赞歌，旨在使病者从痨病/消耗病（yakṣma）、“攫持之灵”所致的痉挛与附缚（grahi），以及诸般“死亡结局”（mṛtyu）的形态中松脱出来，复归呼吸、精力与长寿。其法在于点名敌对之力，辨识其“攫持/绳套”，继而祈请更高的神圣权威——尤以因陀罗—阿耆尼与布里哈斯帕提为主——断其缚结，使出入之气（prāṇa–apāna）重新安置于身中。
Sukta 12
《阿闼婆吠陀》3.12 为安宅立舍之赞歌：以ṛta（正法/宇宙秩序）与光辉的秩序（virāj）为神圣之力，仪式性地“造成”并安立śālā（厅堂/居所），使之成为稳固、仁善而兴盛的住处。祝福屋柱与栋梁（脊梁木）坚立不动，驱退侵扰家宅者与诸敌，保得长寿——“百个秋季”——并赐财富与子嗣无伤。
Sukta 13
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌将诸水（Āpas／诸河）奉为原初的净化者：它们由神力所赢得，具备洗除污秽与疗愈的本性；只要忆念其真实名号与起源传说，便能唤发其医治之力。诗中追述伐楼那（Varuṇa）的推动与因陀罗（Indra）“赢得诸水”的神话，使寻常之水转为承载普拉那（prāṇa，生命气息）与瓦尔恰斯（varcas，生命光辉）的媒介，用于洁净、护卫与复原。
Sukta 14
此篇增益（Paustika）赞歌将牛栏／牛舍（goṣṭha）确立为具仪式力的中心之所，使牛群在主人的守护下得以聚集、安住并相互系属，和合而不离散。其旨在防止走散，护持兴旺与繁殖，并使牛舍转化为持续涌出的财实（rayi）与安泰福祉（subhūti）之源，尤着力于新生之际与牛群再度合群这一脆弱关头。
Sukta 15
此颂为商旅启行之咒：在因陀罗的统领下，以仪式“发动”贸易与行旅，祈愿道路清净通达，远离敌对之力与偶发的祸害、恶作剧。又使资财本身得以神圣化——祈求所携赴市之物归来时增益繁盛；并由阿耆尼以供献安立天恩，护持行者免于竞争对手之侵扰及邻里之害。
Sukta 16
这首求富（Paustika）赞歌把黎明女神乌莎斯（Uṣas）的临界之力化为祭仪的传送者，使“福分”之神薄伽（Bhaga）——即个人被分配到的份额、应得之利与可享的繁荣——进入施主/行祭者的生命。诗中将繁荣界定为诸神所分配的“份额”（bhaga），不分尊卑皆可获得，并祈请薄伽如开路的领袖般走在修行者之前，使一切事业顺遂。其措辞借用《梨俱吠陀》式的黎明意象（战车、夺奖的骏马），令吉庆在一天与仪式伊始便迅疾而显明地到来。
Sukta 17
这首田野（kṣetra）赞歌为耕作之举与犁沟女神悉多（Sītā）行以祝圣，使田地成为承载养分、雨露湿润与持续增长的器皿。借由涂膏与“认可/准许”的意象（诸神 Viśve Devāḥ、风暴神群 Maruts），它把农事劳作转化为蒙神明批准的仪式，从而带来如乳般的丰盈（payas）、富含酥油之力（ghṛta），以及兴盛的庄稼。
Sukta 18
《阿闼婆吠陀》3.18是一则简短的阿闼婆系咒法，动员药草/林木之力（oṣadhi/vanaspati）与强制性的咒语之势，驱逐争宠的共妻（情敌），以确保独占的婚姻依附。此颂将一项实用仪式（掘取并施用具力之草药）与社会—空间的压制公式（“我在上；她在下”）相结合，并以导心的意象使丈夫的爱恋如水循其道般流向施术者。
Sukta 19
《阿闼婆吠陀》3.19是一首简短的武战咒，凭借阿闼婆那式的梵力为国王的军队与兵器行灌顶加持，使之比神圣典范——阿耆尼之斧、因陀罗之金刚杵——更为锋利，从而在战场上势不可当。此咒一面羞辱并耗竭敌军，一面在祭司长（purohita）的权威之下抬举己方，最终以直接的“飞弹—咒语”收束：遣出经咒磨砺之箭，令其击倒敌方勇将，使之无从逃脱。
Sukta 20
《阿闼婆吠陀》3.20 为一首求繁荣（rayi）的颂歌，并将富足与社会和合相连：财富应由如法点燃的祭祀之力而生，并在集会中以自愿的慷慨流转。诗中祈请神圣的“同队”——阿耆尼（作为祭座与增益者）以及因陀罗–伐由（作为力量与生命之息的合一权能）——使众人同心而坐，远离派系纷争，乐于施与。
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