Adhyaya 44

Verse 1

अर्जुन उवाच । दिव्यप्राकारमिच्छामि श्रोतुं चाहं मुनीश्वर । कथं कार्याणि कानीह स्फुटं यैः पुण्यपापकम्

อรชุนกล่าวว่า: ข้าแต่พระมุนีผู้เป็นใหญ่ ข้าปรารถนาจะสดับวิธีแห่งการพิสูจน์อันศักดิ์สิทธิ์ ณ ที่นี้ควรกระทำกิจใดบ้างโดยชัดแจ้ง ซึ่งทำให้บุญและบาปปรากฏเด่นชัด?

Verse 2

नारद उवाच । शपषाः पोशघटकौ विषाग्न तप्तमाषकौ । फलं च तंदुलं चैव दिव्यान्यष्टौ विदुर्बुधाः

นารทกล่าวว่า: ศปษา โปษะ และการพิสูจน์แบบฆฏกะ; พิษและไฟ; มาษกะที่เผาให้ร้อน; อีกทั้งผลไม้และข้าวสาร—เหล่านี้คือการพิสูจน์ ‘ทิพย์’ แปดประการดังที่บัณฑิตรู้กัน

Verse 3

असाक्षिकेषु चार्थेषु मिथो विवदमानयोः । राजद्रोहाभिशापेषु साहसेषु तथैव च

ในคดีที่ไร้พยาน เมื่อคู่กรณีสองฝ่ายโต้แย้งกัน; ในข้อกล่าวหากบฏต่อพระราชา; ในเรื่องคำสาปและการกล่าวโทษประณาม; และในกิจอันอุกอาจรุนแรง—ย่อมใช้การพิสูจน์ทิพย์ในกรณีเช่นนั้น

Verse 4

अविदस्तत्त्वतः सत्यं शपथेनाभिलंघयेत् । महर्षिभिश्च देवैश्च सत्यार्थाः शपथाः कृताः

ผู้ที่ไม่รู้ความจริงโดยแท้ อาจอาศัยคำสาบานแล้วล่วงเลยจากสัจจะได้ เพราะฉะนั้นมหาฤษีและเหล่าเทวะจึงสถาปนาคำสาบานไว้เพื่อธำรงสัจจะเท่านั้น

Verse 5

जवनो नृपतिः क्षीणो मिथ्याशपथमाचरेत् । वसिष्ठाग्रे वर्षमध्ये सान्वयः किल भारत

โอ ภารตะ เล่ากันว่า พระราชาชวนนะครั้นเสื่อมสิ้นแล้ว ยังประพฤติคำสาบานเท็จ—ต่อหน้าพระวสิษฐะ ในกึ่งกลางแห่งปี—พร้อมด้วยวงศ์วานของตน

Verse 6

अंधः शत्रुगृहं गच्छेद्यो मिथ्याशपथांश्चरेत् । रौरवस्य स्वयं द्वारमुद्धाटयति दुर्मतिः

ผู้ใดกล่าวคำสาบานเท็จ ผู้นั้นดุจคนตาบอดเดินเข้าเรือนศัตรู; คนใจชั่วนั้นเปิดประตูแห่งนรกเราโรวะ (Raurava) ด้วยมือตนเอง

Verse 7

मन्यंते वै पापकृतो न कश्चितपश्यतीति नः । तांश्च देवाः प्रपश्यंति स्वस्यैवांतरपौरुषाः

คนทำบาปย่อมคิดว่า ‘ไม่มีผู้ใดเห็นเรา’; แต่เหล่าเทวะย่อมเห็นเขา—เป็นพยานต่อการกระทำภายในและความเพียรลับของตนเอง

Verse 8

आदित्यचंद्रावनिलोऽनलश्च द्यौर्भूमिरापो हृदयं यमश्च । अहश्च रात्रिश्च उभे च संध्ये धर्मो हि जानाति नरस्य वृत्तम्

พระอาทิตย์และพระจันทร์ ลมและไฟ ฟ้าและดิน สายน้ำ หทัยภายใน และพระยม; ทั้งกลางวันกลางคืน และสนธยาทั้งสอง—ธรรมะย่อมรู้ความประพฤติของมนุษย์แน่นอน

Verse 9

एवं तस्मादभिज्ञाय सत्यर्थशपथांश्चरेत् । वृथा हि शपथान्कुर्वन्प्रेत्य चेह विनश्यति

ฉะนั้นเมื่อรู้ดังนี้แล้ว พึงสาบานเพื่อความจริงเท่านั้น; เพราะผู้สาบานโดยเปล่าประโยชน์ ย่อมพินาศทั้งในโลกนี้และหลังความตาย

Verse 10

इदं सत्यं वदामीति ब्रुवन्साक्षी भवान्यतः । शुभाशुभफलं देहि शुचिः पादौ रवेः स्वृशेत्

เมื่อกล่าวว่า “ข้าพเจ้ากล่าวความจริงนี้” พึงเป็นพยานโดยมีเทพเป็นพยานด้วย; ครั้นชำระกายใจให้บริสุทธิ์แล้ว จงสัมผัสพระบาทพระสุริยะ และอธิษฐานว่า “ขอประทานผล—ดีหรือร้าย—ตามความจริงของข้าพเจ้า”

Verse 11

अथ शास्त्रस्य विप्रोऽपि शस्त्रस्यापि च क्षत्रियः । मां संस्पृशंस्तथा वैश्यः शुद्रः स्वगुरुमेव च

ต่อจากนั้น ในกิจแห่งศาสตรา แม้พราหมณ์ก็พึงรับสัตย์; ในกิจแห่งศัสตราวุธให้กษัตริย์ทำ. ส่วนไวศยะพึงแตะต้องเรา และศูทรพึงแตะต้องครูของตนเองเพื่อประกาศสัตย์.

Verse 12

मातरं पितरं पूज्यं स्पृशेत्साधारणं त्विदम् । कोशस्य रूपं पूर्वं ते व्याख्यातं पांडुनंदन

มารดา บิดา หรือผู้ควรบูชา ย่อมแตะต้องได้—นี่เป็นกฎทั่วไป. โอ้โอรสแห่งปาณฑุ รูปแห่ง ‘โกศะ’ นั้นเราได้อธิบายแก่ท่านไว้ก่อนแล้ว.

Verse 13

विप्रवर्ज्यं तथा केशं वर्णिनां दापयेन्नृपः । यो यो यद्देवताभक्तः पाययेत्तस्य तं नरम्

พระราชาพึงให้เส้นผม (เป็นเครื่องแตะต้องแห่งสัตย์) แก่วรรณะทั้งหลาย ยกเว้นพราหมณ์. และผู้ใดภักดีต่อเทพองค์ใด ก็พึงให้ผู้นั้นดื่มน้ำในนามเทพองค์นั้นเพื่อเป็นสัตย์สาบาน.

Verse 14

समभक्तं च देवानामादित्यस्यैव पाययेत् । सर्वेषां चोग्रदेवानां स्नापयेदायुधास्त्रकम्

พึงถวายไนเวทยะแก่เหล่าเทวดาโดยแบ่งเสมอกัน และโดยเฉพาะพึงถวายอรฆยะ/น้ำบูชาแด่อาทิตยะ (สุริยะ). และสำหรับเทวะผู้ดุเดือดทั้งปวง พึงทำพิธีอภิเษกสรงน้ำแก่ศาสตราวุธและอาวุธพุ่งของท่านทั้งหลาย.

Verse 15

स्नानोदकं वा संकल्पं गृहीत्वा पाययेन्नवम् । त्रिसप्तरात्रमध्ये च फलं कोशस्य निर्दिशेत्

เมื่อรับเอาน้ำสรงหรือสังกัลปะ (ปณิธานอันศักดิ์สิทธิ์) แล้ว พึงถวาย/ให้ดื่มน้ำบูชาใหม่. และภายในสามคูณเจ็ดราตรี พึงประกาศผลที่เกี่ยวเนื่องกับ ‘โกศะ’ ให้ปรากฏ.

Verse 16

अतः परं महादिव्यविधानं श्रृणु यद्भवेत् । संशयच्छेदि सर्वेषां धार्ष्ट्यत्तद्दिव्यमेव च

บัดนี้จงสดับต่อไปถึงบทบัญญัติอันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ยิ่งดังที่เป็นอยู่จริง เถิด; บทบัญญัตินี้ตัดความสงสัยของชนทั้งปวง และด้วยความแน่วแน่อันองอาจ จึงเป็น ‘ทิพย์’ โดยแท้

Verse 17

सशिरस्कंप्रदातव्यमिति ब्रह्मा पुराब्रवीत् । महोग्राणां च दातव्यमशिरस्कमपि स्फुटम्

“พึงถวายพร้อมด้วยศีรษะ คือให้ครบถ้วน” พรหมาได้ตรัสไว้แต่กาลก่อน; แต่สำหรับเทวะผู้ดุร้ายยิ่ง (มหาโฆระ) ได้กล่าวไว้ชัดเจนว่า พึงถวายได้แม้ปราศจากศีรษะ

Verse 18

साधूनां वर्णिनां राजा न शिरस्कं प्रदापयेत् । न प्रवातेधटं देयं नोष्णकाले हुताशनम्

สำหรับสาธุชนและวรรณิน (ศิษย์ผู้รับทีกษา) พระราชาไม่พึงให้มีการถวาย ‘ศีรษะ’ จงอย่าถวาย ‘ธฏะ’ ในที่ลมแรง และอย่ากระทำโหมะบูชาในกาลที่ร้อนจัด

Verse 19

वर्णिनां च तथा कालं तंदुलं मुखरोगिणाम्

ฉันนั้นแล สำหรับวรรณินพึงถวาย ‘กาละ’ (สิ่งหรือปริมาณที่กำหนด) และสำหรับผู้ป่วยด้วยโรคแห่งปาก พึงถวายตัณฑุละ คือเมล็ดข้าวสาร

Verse 20

कुष्ठपित्तार्दितानां च ब्राह्मणानां च नो विषम् । तप्तमाषकमर्हंति सर्वे धर्म्यं निरत्ययम्

สำหรับผู้ทุกข์ด้วยโรคเรื้อนและความกำเริบแห่งน้ำดี และสำหรับพราหมณ์ทั้งหลายด้วย ยาพิษไม่พึงให้หรือใช้เลย ทุกคนสมควรได้รับ ‘มาษกะ’ ที่ทำให้ร้อน (ตำรับ/ปริมาณที่กำหนด) อันเป็นธรรมและปราศจากอันตราย

Verse 21

न व्याधिमरके देशे शपथान्कोशमेव च । दिव्यान्यासुरकैर्मंत्रैः स्तंभयंतीह केचन

ในแผ่นดินที่ถูกโรคภัยและความตายครอบงำ ไม่พึงใช้คำสาบานหรือการพิสูจน์ด้วยคลังทรัพย์เป็นทิพยทดสอบ; เพราะที่นี่บางคนใช้มนตร์อสูรทำให้การทดสอบอันศักดิ์สิทธิ์หยุดชะงักและถูกขัดขวาง

Verse 22

प्रतिघातविदस्तेषां योजयेद्धर्मवत्सलान् । दिव्यानां स्तभकाञ्ज्ञात्वा पापान्नित्यं महीपतिः

พระราชาพึงแต่งตั้งผู้เชี่ยวชาญผู้รักธรรม ผู้รู้วิธีโต้ตอบและแก้ฤทธิ์ของพวกนั้น เมื่อทรงรู้ชัดถึงคนบาปผู้ขัดขวางทิพยทดสอบแล้ว เจ้าแห่งแผ่นดินพึงดำเนินการต่อพวกเขาอยู่เนืองนิตย์

Verse 23

विवासयेत्स्वकाद्राष्ट्रात्ते हि लोकस्य कंटकाः । तेषामन्वेषणे यत्नं राजा नित्यं समाचरेत्

พระองค์พึงเนรเทศพวกนั้นออกจากราชอาณาจักรของตน เพราะพวกเขาเป็นหนามยอกอกประชาชน ในการสืบเสาะติดตาม พระราชาพึงเพียรพยายามอยู่เสมอ

Verse 24

ते हि पापसमाचारास्तस्करेभ्योऽपि तस्कराः । प्राग्दृष्टदोषान्स्वल्पेषु दिव्येषु विनियोजयेत्

คนเหล่านั้นผู้ประพฤติบาป เป็นโจรยิ่งกว่าโจรทั้งหลาย พระราชาพึงให้ผู้ที่เคยปรากฏโทษมาก่อน เข้ารับเพียงทิพยทดสอบเล็กน้อย ตามความผิดที่เคยเห็นมาแล้ว

Verse 25

महत्स्वपि न चार्थेषु धर्मज्ञान्धर्मवत्सलान् । न मिथ्यावचनं येषां जन्मप्रभृति विद्यते

แม้ในกิจการทรัพย์อันใหญ่หลวง ผู้รู้ธรรมและผู้รักธรรมย่อมไม่เอนเอียง ไม่กล่าวเท็จ เพราะวาจามุสาไม่เคยมีในเขาตั้งแต่กำเนิด

Verse 26

श्रद्दध्यात्पार्थिवस्तेषां वचना देव भारत । ज्ञात्वा धर्मिष्ठतां राजा पुरुषस्य विचक्षणः

โอ้ภารตผู้ประเสริฐ พระราชาพึงตั้งศรัทธาในถ้อยคำของบุรุษเช่นนั้น ครั้นทรงรู้ความมั่นคงในธรรมของผู้ใดแล้ว กษัตริย์ผู้มีปัญญาพึงอาศัยผู้นั้น

Verse 27

क्रोधाल्लोभात्कारयंश्च स्वयमेव प्रदुष्यति । तस्मात्पापिषु दिव्यं स्यात्तत्रादौ प्रोच्यते धटे

ผู้ใดกระทำด้วยโทสะและโลภะ ย่อมเศร้าหมองด้วยกรรมของตนเอง เพราะฉะนั้นในกรณีคนบาปพึงใช้การพิสูจน์โดยทิพย์ และที่นี่จะกล่าวก่อนถึง ‘ธฏะ’ คือการพิสูจน์ด้วยตาชั่ง

Verse 28

सुसमायां पृथिव्यां च दिग्भागे पूर्वदक्षिणे । यज्ञियस्य तु वृक्षस्य स्थाप्यं स्यान्मुंडकद्वयम्

บนพื้นดินที่ราบเรียบ ในทิศอาคเนย์ พึงตั้ง ‘มุณฑกะ’ สองต้น ทำด้วยไม้จากต้นที่เหมาะแก่ยัญพิธี

Verse 29

स्तंभकस्य प्रमाणं च सप्तहस्तं प्रकीर्तितम् । द्वौ हस्तौ निखनेत्काष्ठं दृश्यं स्याद्धस्तपंचकम्

ขนาดของเสากล่าวไว้ว่าเจ็ดศอก ให้ฝังไม้ลงดินสองศอก เพื่อให้เห็นพ้นดินห้าศอก

Verse 30

अंतरं तु तयोः कार्यं तथा हस्तचतुष्टयम् । मुंडकोपरि काष्ठं च दृढं कुर्याद्विचक्षणः

ระยะห่างระหว่างทั้งสองพึงทำสี่ศอก และผู้รอบรู้พึงยึดคานไม้ให้มั่นคงไว้บนมุณฑกะทั้งสอง

Verse 31

चतुर्हस्तं तुलाकाष्ठमव्रणं कारयेत्स्थिरम् । खदिरार्जुनवृक्षाणां शिंशपाशालजं त्वथ

พึงให้ทำคานตาชั่งที่มั่นคง ไร้ตำหนิ ยาวสี่ศอก; ทำด้วยไม้ขทิระหรือไม้อรชุน หรือมิฉะนั้นด้วยไม้ศิงศปาหรือไม้ศาละ

Verse 32

तुलाकाष्ठे तु कर्तव्यं तथा वै शिक्यकद्वयम् । प्राङ्मुखो निश्चलः कार्यः शुचौ देशे धटस्तथा

บนคานตาชั่งนั้นพึงทำศิกยะ (ห่วง/กระเช้า) สองใบด้วยเช่นกัน; ผู้ทำพิธีคือ “ธฏะ” พึงมั่นคง หันหน้าไปทางทิศตะวันออก และประกอบพิธีในสถานที่สะอาดบริสุทธิ์

Verse 33

पाषाणस्यापि जायेत् स्तंभेषु च धटस्तथा । वणिक्सुवर्णकारो वा कुशलः कांस्यकारकः

เสาทั้งหลายแม้ทำด้วยหินก็ได้; และถึงกระนั้นก็ตาม การจัดตั้ง “ธฏะ” พึงทำบนเสาเหล่านั้น. จะใช้พ่อค้าที่ชำนาญ ช่างทอง หรือช่างหล่อสำริดผู้สามารถก็ได้

Verse 34

तुलाधारधरः कार्यो रिपौ मित्रे च यः समः । श्रावयेत्प्राड्विवाकोऽपि तुलाधारं विचक्षणः

พึงแต่งตั้งผู้ถือเครื่องชั่ง (ตุลาดาระ) ให้เป็นผู้เที่ยงธรรม เสมอภาคต่อศัตรูและมิตร. แม้ผู้พิพากษาผู้รู้ (ปราฑวิวากะ) หากมีปัญญา ก็พึงกล่าวชี้แจงให้ผู้ถือตาชั่งปฏิบัติตามระเบียบพิธี

Verse 35

ब्रह्मघ्ने ये स्मृता लोका ये च स्त्रीबालघातके । तुलाधारस्य ते लोकास्तुलां धारयतो मृषा

โลกภูมิอันเป็นทุกข์ที่คัมภีร์สมฤติกล่าวไว้สำหรับผู้ฆ่าพราหมณ์ และสำหรับผู้ฆ่าสตรีกับเด็ก—โลกภูมิเหล่านั้นเองย่อมตกแก่ผู้ถือตาชั่งที่ถือคานด้วยความเท็จ คือโกงการชั่ง

Verse 36

एकस्मिंस्तोलयेच्छिक्ये ज्ञातं सूपोषितं नरम् । द्वितीये मृत्तिकां शुभ्रां गौरां तु तुलयेद्बुधः

ในถาดหนึ่งของตาชั่งให้ชั่งชายผู้เป็นที่รู้จักและได้รับการบำรุงดี; ในถาดที่สอง ผู้รู้พึงชั่งดินเหนียวที่สะอาด ผ่องใส ขาวนวล

Verse 37

इष्टिकाभस्मपाषाणकपालास्थीनि वर्जयेत् । तोलयित्वा ततः पूर्वं तस्मात्तमवतारयेत्

พึงเว้นอิฐ เถ้า หิน เศษภาชนะ และกระดูกเป็นของถ่วงน้ำหนัก; เมื่อชั่งตามพิธีแล้ว จึงให้เขาก้าวลงจากตาชั่ง

Verse 38

मूर्ध्नि पत्रं ततो न्यस्य न्यस्तपत्रं निवेशयेत् । पत्रे मंत्रस्त्वयं लेख्यो यः पुरोक्तः श्वयंभुवा

แล้วจึงวางใบไม้บนศีรษะของเขา และยึดใบที่วางนั้นให้มั่นคง; บนใบนั้นพึงเขียนมนต์นี้—ซึ่งสวยัมภู (พรหมา) ได้ตรัสไว้ก่อนแล้ว

Verse 39

ब्रह्मणस्त्वं सुता देवी तुलानाम्नेति कथ्यते । तुकारो गौरवे नित्यं लकारो लघुनि स्मृतः

“โอ้เทวี ผู้เป็นธิดาแห่งพระพรหมา ท่านได้รับนามว่า ‘ตุลา’ (ตาชั่ง) พยางค์ ‘ตุ’ สัมพันธ์กับความหนักอยู่เสมอ และพยางค์ ‘ลา’ เป็นที่ระลึกว่าเบา”

Verse 40

गुरुलाघवसंयोगात्तुला तेन निगद्यसे । संशयान्मोचयस्वैनमभिशस्तं नरं शुभे

“เพราะท่านประสานความหนักและความเบาเข้าด้วยกัน จึงได้ชื่อว่า ‘ตุลา’ โอ้ผู้เป็นมงคล โปรดปลดเปลื้องชายผู้ถูกกล่าวหานี้ให้พ้นจากความสงสัยเถิด”

Verse 41

भूय आरोपयेत्तं तु नरं तस्मिन्सपत्रकम् । तुलितो यदि वर्धेत शुद्धो भवति धर्मतः

แล้วพึงให้นำชายผู้นั้นขึ้นชั่งบนตาชั่งนั้นอีกครั้ง พร้อมด้วยใบนั้นด้วย หากเมื่อชั่งแล้วน้ำหนักเพิ่มขึ้น ก็พึงถือว่าโดยธรรมะเขาบริสุทธิ์ (พ้นมลทิน)

Verse 42

हीयमानो न शुद्धः स्यादिति धर्मविदो विदुः । शिक्यच्छेदे तुलाभंगे पुनरारोपयेन्नरम्

บรรดาผู้รู้ธรรมย่อมทราบว่า หากเขาเบาลง ย่อมไม่ควรถูกนับว่าบริสุทธิ์ หากสายหิ้วของกระทะชั่งขาด หรือคานตาชั่งหัก พึงให้นำชายผู้นั้นขึ้นชั่งใหม่อีกครั้ง

Verse 43

एवं निःसंशयं ज्ञानं यच्चान्यायं न लोपयेत् । एतत्सर्वं रवौ वारे कार्यं संपूज्य भास्करम्

ดังนี้ย่อมได้ความรู้ปราศจากความสงสัย และไม่ปล่อยให้อธรรมครอบงำ ทั้งหมดนี้พึงกระทำในวันอาทิตย์ หลังจากบูชาพาสการะ (พระสุริยะ) โดยถูกต้องตามพิธี

Verse 44

अथातः संप्रवक्ष्यामि विषदिव्यं श्रृणुष्व मे

บัดนี้เราจักอธิบาย “วิษะทิพยะ” คือพิธีทดสอบด้วยพิษโดยพิสดาร; จงฟังเราโดยตั้งใจ

Verse 45

द्विप्रकारं च तत्प्रोक्तं घटसर्पविषं तथा । शृंगिणो वत्सनाभस्य हिमशैलभवस्य वा

พิธีทดสอบด้วยพิษนั้นกล่าวว่าเป็นสองประการ คือ “พิษงูหม้อ” และพิษของผู้มีเขา—จะเป็นพิษจากวัตสนาภะ (อะโคนाइट) หรือพิษที่เกิดจากเทือกเขาหิมาลัยก็ได้

Verse 46

यवाः सप्त प्रदातव्या अथवा षड्घृतप्लुताः । मूर्ध्नि विन्यस्तपत्रस्य पत्रे चैवं निवेशयेत्

พึงถวายเมล็ดข้าวบาร์เลย์เจ็ดเมล็ด—หรือหกเมล็ดที่ชุ่มด้วยเนยใส (ฆี). สำหรับผู้ที่วางใบไม้ไว้บนศีรษะ ให้จัดวางเมล็ดเหล่านั้นลงในใบไม้นั้นเองตามวิธีนี้.

Verse 47

त्वं विष ब्रह्मणः पुत्र सत्यधर्मे व्यवस्थितः । त्रायस्वैनं नरं पापात्सत्येनास्य भवामृतम्

โอ้พิษ ผู้เป็นบุตรแห่งพรหม ผู้ตั้งมั่นในธรรมแห่งสัจจะ จงคุ้มครองชายผู้นี้ให้พ้นบาป; ด้วยสัจจะ จงเป็นน้ำอมฤตแก่เขา มิใช่ความตาย.

Verse 48

येन वेगैर्विना जीर्णं छर्दिमूर्च्छाविवर्जितम् । तं तु शुद्धं विजानीयादिति धर्मविदो विदुः

หากย่อยได้โดยปราศจากอาการรุนแรง ไม่มีอาเจียนและไม่เป็นลมไซ้ ผู้รู้ธรรมย่อมถือว่าผู้นั้นบริสุทธิ์ (พ้นมลทิน).

Verse 49

क्षुधितं क्षुधितः सर्पं घटस्थं प्रोच्य पूर्ववत् । संस्पृशेत्तालिकाः सप्त न दशेच्छुध्यतीति सः

เมื่อพญางูหิว ผู้ประกอบพิธีก็ควรหิวเช่นกัน แล้วกล่าวต่อพญางูที่อยู่ในหม้อตามที่สอนไว้ก่อนหน้า ครั้นแตะต้องมันเจ็ดครั้ง มันจะไม่กัด—ดังนี้ผู้นั้นย่อมบริสุทธิ์ (พ้นมลทิน).

Verse 50

अग्निदिव्यं यथा प्राह विरंचिस्तच्छृणुष्व मे । सप्तमंडलकान्कुर्याद्देवस्याग्रे रवेस्तथा

จงฟังเราเถิด ตามที่วิราญจิ (พรหมา) ได้กล่าวถึงอัคนิทิพย์—พิธีพิสูจน์ด้วยไฟอันศักดิ์สิทธิ์. พึงทำมณฑลเจ็ดวงต่อหน้าเทพเจ้า และเช่นเดียวกันต่อหน้าพระสุริยะ.

Verse 51

मंडलान्मंडलं कार्यं पूर्वेणेति विनिश्चयः । षोडशांतुलकं कार्यं मंडलात्तावदं तरम्

พึงทำวงมณฑลต่อวงมณฑล ให้แต่ละวงตามวงก่อนหน้า—นี่คือข้อกำหนดแน่นอน ระยะจากวงหนึ่งสู่อีกวงหนึ่งพึงเว้นไว้สิบหกอังคุล (ความกว้างนิ้ว)

Verse 52

आर्द्रवाससमाहूय तथा चैवाप्युपोपितम् । कारयेत्सर्वदिव्यानि देवब्राह्मणसंनिधौ

เมื่อเรียกผู้สวมอาภรณ์ชื้น และเรียกผู้ที่ถูกให้ถือศีลอดไว้ด้วยแล้ว พึงประกอบการทดสอบศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงต่อหน้าพระเทวะและในสำนักพราหมณ์

Verse 53

प्रत्यक्षं कारयेद्दिव्यं राज्ञो वाधिकृतस्य वा । ब्राह्मणानां श्रुतवतां प्रकृतीनां तथैव च

การทดสอบศักดิ์สิทธิ์พึงกระทำโดยเปิดเผย—ต่อหน้าพระราชาหรือเจ้าหน้าที่ที่ทรงแต่งตั้ง—และต่อหน้าพราหมณ์ผู้ทรงศรุติผู้รู้ พร้อมทั้งประชาชนผู้เป็นพยานด้วย

Verse 54

पश्चिमे दिनकाले हि प्राङ्मुखः प्राञ्जलिः शुचिः । चतुरस्रे मंडलेऽन्ये कृत्वा चैव समौ करौ

ครั้นยามปลายวันในกาลฝ่ายตะวันตก เขาพึงชำระตนให้บริสุทธิ์ แล้วหันหน้าไปทางทิศตะวันออก ประนมมือ และเมื่อทำมณฑลสี่เหลี่ยมแยกต่างหากแล้ว พึงวางมือทั้งสองให้เสมอกันโดยถูกต้อง

Verse 55

लक्षयेयुः कृतादीनि हस्तयोस्तस्य हारिणः । सप्ताश्वत्थस्य पत्राणि भध्नीयुः करयोस्ततः

พวกเขาพึงสังเกตเครื่องหมายและรอยต่าง ๆ ที่ทำไว้บนมือของผู้นั้น แล้วจึงผูกใบอัศวัตถะ (ต้นโพธิ์/ไทรศักดิ์สิทธิ์) เจ็ดใบไว้ที่มือทั้งสองของเขา

Verse 56

नवेन कृतसूत्रेण कार्पासेन दृढं यथा । ततस्तु सुसमं कृत्वा अष्टांगुलमथायसम्

ด้วยด้ายฝ้ายที่ทำขึ้นใหม่ จงผูกให้แน่นมั่นคง; แล้วทำให้เสมอและได้ดุลอย่างดี จากนั้นเตรียมชิ้นเหล็กยาวแปดอังคุละ

Verse 57

पिंडं हुताशसंतप्तं पंचाशत्पलिकं दृढम् । आदौ पूजां रवेः कृत्वा हुताशस्याथ कारयेत्

จงนำก้อนเหล็กที่แน่นมั่น หนักห้าสิบปละ ไปเผาให้ร้อนในไฟ; ครั้นบูชาพระสุริยะก่อนแล้ว จึงประกอบพิธีแห่งอัคนีอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 58

रक्तचंदनधूपाभ्यां रक्तपुष्पैस्तथैव च । अभिशस्तस्य पत्रं च बध्नीयाच्चैव मूर्धनि

ด้วยจันทน์แดงและธูป และด้วยดอกไม้สีแดงเช่นกัน จงผูกใบไม้หนึ่งไว้บนศีรษะของผู้ถูกกล่าวหา/ผู้ต้องอาพาธ (อภิศัสตะ)

Verse 59

मंत्रेणानेन संयुक्तं ब्राह्मणाभिहितेन च । त्वमग्ने वेदाश्चत्वारस्त्वं च यज्ञेषु हूयसे

ประกอบด้วยมนต์นี้ และตามที่พราหมณ์กล่าวไว้ว่า: ‘โอ้ อัคนี! ท่านคือพระเวททั้งสี่ และท่านคือผู้รับอาหุติในยัญพิธีทั้งหลาย’

Verse 60

पापं पुनासि वै यस्मात्तस्मात्पावक उच्यसे । त्वं मुखं सर्वदेवानां त्वं मुखं ब्रह्मवादिनाम्

เพราะท่านชำระบาปให้บริสุทธิ์โดยแท้ จึงได้ชื่อว่า ‘ปาวกะ’ ผู้ชำระให้ผ่องใส ท่านคือพระโอษฐ์ของเทพทั้งปวง และท่านคือพระโอษฐ์ของเหล่าพรหมวาทิน ผู้ประกาศพรหมัน

Verse 61

जठरस्थोऽसि भूतानां ततो वेत्सि शुभाशुभम् । पापेषु दर्शयात्मानमर्चिष्मान्भव पावक

โอ้ปาวกะ ผู้เป็นไฟศักดิ์สิทธิ์ ท่านสถิตอยู่ในครรภ์แห่งสรรพสัตว์ ฉะนั้นท่านย่อมรู้สิริมงคลและอัปมงคล ในกรณีแห่งบาป ขอจงสำแดงองค์ตน—จงส่องประกายเถิด โอ้เพลิงผู้รุ่งโรจน์

Verse 62

अथवा शुद्धभावेषु शीतो भवमहाबल । ततोऽभिशस्तः शनकैर्मंडलानि परिक्रमेत्

หรืออีกนัยหนึ่ง สำหรับผู้มีจิตบริสุทธิ์ โอ้ผู้มีกำลังยิ่งใหญ่ จงเป็นความเย็นสงบ แล้วผู้ที่ถูกกล่าวหา (อภิศัสตะ) พึงเวียนประทักษิณมณฑลทั้งหลายอย่างช้าๆ

Verse 63

परिक्रम्य शनैर्जह्याल्लोहपिंडं ततः क्षितौ । विपत्रहस्तं तं पश्चात्कारयेद्व्रीहिमर्दनम्

เมื่อเวียนประทักษิณาอย่างช้าๆ แล้ว พึงทิ้งก้อนเหล็กลงสู่พื้นดิน จากนั้นเมื่อมือพ้นจากใบไม้แล้ว จงให้เขาบดหรือขยี้เมล็ดข้าวสาร

Verse 64

निर्विकारौ करौ दृष्ट्वा शुद्धो भवति धर्मतः । भयाद्वा पातयेद्यस्तु तदधो वा विभाव्यते

หากตรวจดูแล้วเห็นว่ามือทั้งสองปราศจากความผิดปกติหรือบาดแผล เขาย่อมถือว่าบริสุทธิ์ตามธรรม แต่ผู้ใดด้วยความกลัวทำให้มันตกลง ผู้นั้นพึงนับว่าเสื่อมตก (มีความผิด) ด้วยเหตุนั้น

Verse 65

पुनस्त्वाहारयेल्लोहं विधिरेष प्रकीर्तितः । अथातः संप्रऐवक्ष्यामि तप्तमाषविधिं श्रृणु

แล้วเขาพึงหยิบเหล็กขึ้นมาอีกครั้ง—นี่คือวิธีที่ได้ประกาศไว้ บัดนี้จงฟัง เราจักกล่าวโดยพิสดารถึงพิธีว่าด้วยถั่วที่เผาร้อน (ตัปตมาษะ)

Verse 66

कारयेदायसं पात्रं ताम्रं वा षोडशांगुलम् । चतुरंगुलखातं तु मृन्मयं वापि कारयेत्

พึงให้ทำภาชนะด้วยเหล็กหรือทองแดง ขนาดสิบหกอังคุล และให้มีร่องเว้าลึกสี่อังคุล หรือจะทำเป็นภาชนะดินเผาก็ได้เช่นกัน

Verse 67

पूरयेद्घृततैलाभ्यां पलैर्विशतिभिस्ततः । सुतप्ते निक्षिपेत्तत्र सुवर्णस्य तु माषकम्

แล้วพึงเติมเนยใสและน้ำมันให้ได้ปริมาณยี่สิบปละ; ครั้นเมื่อร้อนจัดแล้ว จึงวางทองคำหนักหนึ่งมาษกะลงในนั้น

Verse 68

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । अंगुष्ठांगुलियोगेन तप्तमाषं समुद्धरेत्

พึงวางมนตร์ที่กำหนดเกี่ยวกับอัคนีไว้เหนือศีรษะของผู้ถูกกล่าวหา; แล้วใช้นิ้วหัวแม่มือประกบกับนิ้ว ยกเมล็ดที่ร้อนจัดนั้นขึ้นมา

Verse 69

शुद्धं ज्ञेयमसंदिग्धं विस्फोटादिविवर्जितम् । फालशुद्धिं प्रवक्ष्यामि तां श्रृणु त्वं धनंजय

พึงรู้ว่าเป็นของบริสุทธิ์—ปราศจากความสงสัย—ไร้ตุ่มพองและอาการเช่นนั้น บัดนี้เราจักกล่าวการชำระด้วยผาลไถ; จงฟังเถิด โอ้ธนัญชัย

Verse 70

आयसं द्वादशपलं घटितं फालमुच्यते । अष्टांगुलमदीर्घं च चतुरंगुलविस्तृतम्

ผาลไถนั้นกล่าวกันว่า หล่อด้วยเหล็กหนักสิบสองปละ ยาวแปดอังคุล และกว้างสี่อังคุล

Verse 71

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । त्रिःपरावर्तयेज्जिह्वा लिहन्नस्मात्षडंगुलम्

พึงวางมนตร์ที่บัญญัติไว้เกี่ยวกับอัคนี (ไฟ) ลงบนศีรษะของผู้ถูกกล่าวหา แล้วให้ม้วนลิ้นกลับสามครั้ง และเลียจากเครื่องที่เผาร้อนนี้เป็นระยะหกอังคุละ

Verse 72

गवां क्षीरं प्रदातव्यं जिह्वाशोधनमुत्तमम् । जिह्वापरीक्षणं कुर्याद्दग्धा चेन्न तु विमोच्यते

ควรให้น้ำนมโค—เป็นวิธีชำระลิ้นอันประเสริฐ แล้วตรวจลิ้น; หากลิ้นไหม้ ก็ไม่พึงปล่อยตัวเขา

Verse 73

तं विशुद्धं विजानीयाद्विशुद्धा चेत्तु जायते । तंदुलस्याथ वक्ष्यामि विधिधर्मं सनातनम्

หากความบริสุทธิ์บังเกิดขึ้นจริง ก็พึงรู้ว่าเขาบริสุทธิ์โดยสิ้นเชิง บัดนี้เราจักกล่าวกฎธรรมอันโบราณว่าด้วยตัณฑุละ คือเมล็ดข้าวสาร

Verse 74

चौर्ये तु तंदुला देया न चान्यत्र कथंचन । तंदुलानुदके सिक्त्वा रात्रौ तत्रैव स्थापयेत्

ในคดีลักทรัพย์ พึงใช้ตัณฑุละคือเมล็ดข้าวสารเท่านั้น มิใช่อย่างอื่นโดยประการใด เมื่อพรมน้ำลงบนข้าวสารแล้ว พึงวางไว้ ณ ที่นั้นตลอดราตรี

Verse 75

प्रभाते कारिणे देया भक्षणाय न संशयः । त्रिःकॉत्वः प्राङ्मुखश्चैव पत्रे निष्ठीवयेत्ततः

ครั้นรุ่งอรุณ พึงมอบเมล็ดนั้นแก่ผู้กระทำ (ผู้เกี่ยวข้อง) เพื่อกิน—มิให้สงสัย แล้วเขาพึงหันหน้าไปทางทิศตะวันออก และถ่มน้ำลายลงบนใบไม้สามครั้ง

Verse 76

पिप्पलस्याथ भूर्जस्य न त्वन्यस्य कथंचन । तांस्तु वै कारयेच्छुद्धांस्तंदुलाञ्छालिसंभवान्

จงใช้ใบต้นปิปปละ (ไทรศักดิ์สิทธิ์) หรือใบภูรชะ (เบิร์ช) เท่านั้น มิให้ใช้ชนิดอื่นเลย และพึงชำระเมล็ดข้าวสารที่เกิดจากข้าวศาลีให้สะอาดบริสุทธิ์

Verse 77

मृन्मये भाजने कृत्वा सवितुः पुरतः स्थितः । तन्दुलान्मंत्रयेच्छुद्धान्मन्त्रेणानेन धर्मतः

ให้นำเมล็ดข้าวสารนั้นใส่ภาชนะดินเผา แล้วไปยืนต่อหน้าสวิตฤ (พระสุริยะ) จากนั้นพึงทำการอภิมนต์เมล็ดข้าวสารที่ชำระแล้วด้วยมนต์นี้ตามธรรมวินัย

Verse 78

दीयसे धर्मतत्त्वज्ञैर्मानुषाणां विशोधनम् । स्तुतस्तन्दुल सत्येन धर्मतस्त्रातुमर्हसि

ท่านผู้รู้แก่นแท้แห่งธรรมเป็นผู้มอบท่านเพื่อการชำระมนุษย์ให้บริสุทธิ์ โอ้เมล็ดข้าวสาร ผู้ได้รับการสรรเสริญด้วยสัจจะ ด้วยธรรมท่านสมควรแก่การคุ้มครองและพิสูจน์ความบริสุทธิ์

Verse 79

निष्ठीवने कृते तेषां सवितुः पुरतः स्थिते । शोणितं दृश्यते यस्य तमशुद्धं विनिर्दिशेत्

เมื่อประกอบพิธีถ่มน้ำลายแล้ว ขณะยืนต่อหน้าสวิตฤ (พระสุริยะ) หากเห็นโลหิตในน้ำลายของผู้ใด ผู้นั้นพึงถูกระบุว่าไม่บริสุทธิ์

Verse 80

एवमष्टविधं दिव्यं पापसंशयच्छेदनम् । भट्टादित्यस्य पुरतो जायते कुरुनंदन

ดังนี้ การพิสูจน์ทิพย์แปดประการ อันตัดความสงสัยแห่งบาป ย่อมบังเกิดผลต่อหน้าภัฏฏาทิตยะ โอ้ผู้เป็นความชื่นใจแห่งวงศ์กุรุ

Verse 81

जलदिव्यं तथा प्राहुर्द्विप्रकारं पुराविदः । जलहस्तं स्मृतं चैकं मज्जनं चापरं विदुः

บัณฑิตโบราณกล่าวว่า “ทิพยพิสูจน์ด้วยน้ำ” มีสองประการ คืออย่างหนึ่งเรียกว่า “ชลหัตถะ” (การทดสอบด้วยมือในน้ำ) และอีกอย่างหนึ่งรู้กันว่า “มัชชน” คือการจุ่มกายลงน้ำ

Verse 82

बाणक्षेपस्तथादानं यावद्वीर्यवता कृतम् । तावत्तं मज्जयेज्जीवेत्तथा तच्छुद्धिमादिशेत्

ไกลเพียงใดที่บุรุษผู้มีกำลังสามารถยิงศรไปได้—และกลับมา (พร้อมศรนั้น)—ตลอดระยะเวลานั้นพึงให้เขาถูกจุ่มอยู่ในน้ำ; หากเขายังมีชีวิตอยู่ ก็พึงประกาศความบริสุทธิ์ของเขาตามนั้น

Verse 83

एवंविधमिदं स्थानं भट्टादित्यस्य भारत । ममैव कृपया भानोर्जातमेतन्महीतले

ดูก่อนภารตะ สถานศักดิ์สิทธิ์แห่งภัฏฏาทิตยะเป็นเช่นนี้เอง ด้วยพระกรุณาของเราโดยแท้ การปรากฏแห่งภาณุ (พระอาทิตย์) นี้จึงบังเกิดขึ้นบนผืนแผ่นดิน