Adhyaya 40

Verse 1

स्कंद उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं वर्णितं तेग्रतो मया । अथो किमसि शुश्रूषुः कथयिष्यामि तत्पुनः

สกันทะกล่าวว่า: เราได้พรรณนามหิมาแห่งพระอวิมุกเตศะต่อหน้าเจ้ามาแล้ว บัดนี้เจ้าปรารถนาจะฟังสิ่งใดอีก? เราจักเล่าซ้ำให้อีกครั้ง

Verse 2

अगस्त्य उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं श्रावं श्रावं श्रुती मम । अतीव सुश्रुते जाते तथापि न धिनोम्यहम्

อคัสตยะกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ฟังมหิมาแห่งพระอวิมุกเตศะซ้ำแล้วซ้ำเล่า การสดับของข้าพเจ้าชำนาญยิ่งนัก กระนั้นก็ยังไม่อิ่มเอม

Verse 3

अविमुक्तेश्वरं लिंगं क्षेत्रं चाप्यविमुक्तकम् । एतयोस्तु कथं प्राप्तिर्भवेत्षण्मुख तद्वद

ข้าแต่ษัณมุข โปรดบอกเถิดว่า จะบรรลุพระกรุณาแห่งลึงค์อวิมุกเตศวร และเขตศักดิ์สิทธิ์นามว่าอวิมุกตะได้อย่างไร

Verse 4

स्कंद उवाच । शृणु कुं भज वक्ष्यामि यथा प्राप्तिर्भवेदिह । स्वश्रेयो दातुरेतस्या विमुक्तस्य महामते

สกันทะกล่าวว่า: จงฟังและบูชาเถิด เราจักอธิบายว่าการบรรลุย่อมเกิดขึ้น ณ ที่นี้อย่างไร โอผู้มีปัญญายิ่ง อวิมุกตะนี้ประทานเพื่อประโยชน์สูงสุดของผู้ให้เอง

Verse 5

समीहितार्थ संसिद्धिर्लभ्यते पुण्यभारतः । तच्च पुण्यं भवेद्विप्र श्रुतिवर्त्मसभाजनात्

ความสำเร็จในสิ่งที่ปรารถนาย่อมได้ด้วยการสั่งสมบุญกุศล และบุญนั้น โอพราหมณ์ ย่อมเกิดจากการเทิดทูนหนทางที่ศรุติ (พระเวท) วางไว้

Verse 6

श्रुतिवर्त्मजुषः पुंसः संस्पर्शान्नश्यतो मुने । कलिकालावपि सदा छिद्रं प्राप्य जिघांसतः

โอฤๅษี แม้ในกาลีกาล ภัยร้ายที่เที่ยวหา ‘ช่องโหว่’ เพื่อทำลายผู้ยึดมั่นในหนทางแห่งศรุติ ย่อมสลายไปเพียงด้วยการสัมผัสเขา

Verse 7

वर्जितस्य विधानेन प्रोक्तस्याकरणेन वै । कलिकालावपि हतो ब्राह्मणं रंध्रदर्शनात्

แท้จริง แม้ในกาลีกาล พราหมณ์ย่อมพินาศเพราะ ‘การมองหาช่องโหว่’ คือทำสิ่งต้องห้าม และละเลยสิ่งที่บัญญัติให้ทำ

Verse 8

निषिद्धाचरणं तस्मात्कथयिष्ये तवाग्रतः । तद्दूरतः परित्यज्य नरो न निरयी भवेत्

เพราะฉะนั้น เราจักกล่าวต่อหน้าเธอถึงการประพฤติอันต้องห้ามทั้งหลาย ผู้ใดละทิ้งเสียให้ไกลโดยสิ้นเชิง ผู้นั้นย่อมไม่ตกเป็นผู้ไปสู่นรก

Verse 9

पलांडुं विड्वराहं च शेलुं लशुन गृंजने । गोपीयूषं तंडुलीयं वर्ज्यं च कवकं सदा

พึงเว้นเสมอจากปะลาณฑุ (หัวหอม), สุกรที่กินของโสโครก, เศลุ, กระเทียม และกฤํชนะ; อีกทั้ง โคปียูษะ ตัณฑุลียะ และกวะกะ ก็ควรละเว้นตลอดกาล

Verse 10

व्रश्चनान्वृक्षनिर्यासान्पायसापूपशष्कुलीः । अदेवपित्र्यं पललमवत्सागोपयस्त्यजेत्

พึงละเว้น วรัศจะนะ, ยาง/เรซินจากต้นไม้, ปายสะ (ข้าวหวานน้ำนม), อาปูปะ (ขนมเค้ก), และศัษกุลี (ขนมทอด); อีกทั้งควรเว้นภักษาที่ไม่สมควรถวายแด่เทวะและปิตฤ, ปะละละ (ของปรุงจากงา) และน้ำนมจากโคที่ไร้ลูกโค

Verse 11

पय ऐकशफं हेयं तथा क्रामेलकाविकम् । रात्रौ न दधि भोक्तव्यं दिवा न नवनीतकम्

น้ำนมจากสัตว์กีบเดียวพึงเว้น และน้ำนมอูฐก็เช่นกัน กลางคืนไม่พึงกินนมเปรี้ยว และกลางวันไม่พึงกินเนยสด

Verse 12

टिट्टिभं कलविंकं च हंसं चक्रं प्लवंबकम् । त्यजेन्मांसाशिनः सर्वान्सारसं कुक्कुटं शुकम्

พึงเว้น ฏิฏฐิภะ, กะลวิงกะ, หังสะ, จักระ และปลวัมพกะ แท้จริงแล้วพึงเว้นนกกินเนื้อทั้งปวง—รวมทั้งสารสะ (นกกระเรียน), ไก่ตัวผู้ และศุกะ (นกแก้ว)

Verse 13

जालपादान्खंजरीटान्बुडित्वा मत्स्यभक्षकान् । मत्स्याशी सर्वमांसाशी तन्मत्स्यान्सर्वथा त्यजेत्

พึงเว้นนกตีนพังผืด นกคัมชะรีฏะ นกดำน้ำ และสัตว์ที่กินปลา เพราะผู้กินปลาย่อมเป็นผู้กินเนื้อทุกชนิด ฉะนั้นพึงละเว้นปลานั้นโดยสิ้นเชิง

Verse 14

हव्यकव्यनियुक्तौ तु भक्ष्यौ पाठीनरोहितौ । मांसाशिभिस्त्वमी भक्ष्याः शश शल्लक कच्छपाः

แต่ปลาปาฐีนะและปลาโรหิตะ พึงกินได้เมื่อถูกกำหนดโดยพิธีเพื่อหวิย-กวิยะแด่เทพและบรรพชน สำหรับผู้กินเนื้อ สิ่งที่นับว่ากินได้คือ กระต่าย เม่น และเต่า

Verse 15

श्वाविद्गोधे प्रशस्ते च ज्ञाताश्च मृगपक्षिणः । आयुष्कामैः स्वर्गकामैस्त्याज्यं मांसं प्रयत्नतः

แม้เม่นและตัวเงินตัวทองจะถูกกล่าวว่าน่ายกย่อง (สำหรับบางกรณี) และสัตว์ป่ากับนกนานาชนิดเป็นที่รู้กันว่าใช้บริโภคได้ แต่ผู้ปรารถนาอายุยืนและสวรรค์ พึงละเว้นเนื้อด้วยความเพียร

Verse 16

यज्ञार्थं पशुहिंसा या सा स्वर्ग्या नेतरा क्वचित् । त्यजेत्पर्युषितं सर्वमखंडस्नेह वर्जितम्

การฆ่าสัตว์เพื่อยัญพิธี กล่าวกันว่านำไปสู่สวรรค์; การฆ่าอื่นใดไม่เป็นเช่นนั้นเลย พึงละอาหารค้างคืนทั้งปวง และสิ่งใดที่ปราศจากความมันอันสมบูรณ์ไม่ขาดตอน (ความอุดมแห่งรส)

Verse 17

प्राणात्यये क्रतौ श्राद्धे भैषजे विप्रकाम्यया । अलौल्यमित्थं पललं भक्षयन्नैव दोषभाक्

เมื่อถึงคราวคับขันแห่งชีวิต ในยัญพิธี ในศราทธะ เป็นยา หรือเพื่อให้พราหมณ์พอใจ หากปราศจากความโลภ ผู้ที่กินปละละ (เนื้อ) ด้วยเหตุเช่นนี้ ย่อมไม่ต้องรับโทษบาป

Verse 18

न तादृशं भवेत्पापं मृगयावृत्तिकांक्षिणः । यादृशं भवति प्रेत्य लौल्यान्मांसोपसेविनः

บาปของผู้แสวงชีพด้วยการล่าสัตว์ มิได้หนักเท่าบาปที่บังเกิดแก่ผู้เสพเนื้อด้วยความโลภและตัณหา ครั้นละโลกไปแล้ว

Verse 19

मखार्थं ब्रह्मणा सृष्टाः पशु द्रुम मृगौषधीः । निघ्नन्नहिंसको विप्रस्तासामपि शुभा गतिः

เพื่อมฆะ (ยัญ) พระพรหมได้ทรงสร้างสัตว์ ต้นไม้ กวาง และพืชโอสถไว้ พราหมณ์ผู้ฆ่าเพื่อกิจแห่งยัญนั้น ย่อมกล่าวว่าเป็นผู้ไม่เบียดเบียน และแก่สรรพชีวิตเหล่านั้นก็มีคติอันเป็นมงคล

Verse 20

पितृदेवक्रतुकृते मधुपर्कार्थमेव च । तत्र हिंसाप्यहिंसा स्याद्धिंसान्यत्र सुदुस्तरा

เพื่อพิธีแด่ปิตฤ เทวะ และยัญทั้งหลาย รวมทั้งเพื่อการถวายมธุปารกะ—ความเบียดเบียนในที่นั้นยังนับเป็นอหิงสา; แต่ความเบียดเบียนในที่อื่นยากยิ่งจะข้ามพ้นและอ้างความชอบได้

Verse 21

यो जंतूनात्मपुष्ट्यर्थं हिनस्ति ज्ञानदुर्बलः । दुराचारस्य तस्येह नामुत्रापि सुखं क्वचित्

ผู้ใดอ่อนกำลังในปัญญา แล้วเบียดเบียนสรรพชีวิตเพียงเพื่อหล่อเลี้ยงกายตน ผู้นั้นเป็นผู้ประพฤติชั่ว ย่อมไม่พบสุขเลย ทั้งในโลกนี้และในโลกหน้า

Verse 22

भोक्तानुमंता संस्कर्ता क्रयिविक्रयि हिंसकाः । उपहर्ता घातयिता हिंसकाश्चाष्टधा स्मृताः

ผู้กระทำความรุนแรงมีแปดประการตามคัมภีร์: ผู้กิน ผู้เห็นชอบ ผู้ปรุง ผู้ซื้อ ผู้ขาย ผู้จัดหา ผู้สั่งให้ฆ่า และผู้ฆ่า

Verse 23

प्रत्यब्दमश्वमेधेन शतं वर्षाणि यो यजेत् । अमांसभक्षको यश्च तयोरंत्यो विशिष्यते

แม้ผู้ใดจะประกอบอัศวเมธยัญทุกปีตลอดร้อยปี ก็ตาม ในสองผู้นั้น ผู้ไม่บริโภคเนื้อย่อมประเสริฐกว่า

Verse 24

यथैवात्मा परस्तद्वद्द्रष्टव्यः सुखमिच्छता । सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे

ผู้ปรารถนาความสุขพึงมองผู้อื่นดังมองตนเอง เพราะสุขและทุกข์ย่อมเสมอกัน—มีในตนอย่างไร ก็มีในผู้อื่นอย่างนั้น

Verse 25

सुखं वा यदि वा चान्यद्यत्किंचित्क्रियते परे । तत्कृतं हि पुनः पश्चात्सर्वमात्मनि संभवेत्

สิ่งใดก็ตามที่กระทำต่อผู้อื่น—จะเป็นความสุขหรืออย่างอื่น—กรรมนั้นภายหลังย่อมย้อนมาสัมผัสตนเองโดยประการทั้งปวง

Verse 26

न क्लेशेन विना द्रव्यमर्थहीने कुतः क्रियाः । क्रियाहीने कुतो धर्मो धर्महीने कुतः सुखम्

หากไร้ความเพียรย่อมไม่มีทรัพย์; เมื่อไร้ทรัพยากร การประกอบกิจย่อมมีได้อย่างไร? เมื่อไร้กิจย่อมไม่มีธรรม และเมื่อไร้ธรรม ความสุขจักมีที่ใด

Verse 27

सुखं हि सर्वैराकांक्ष्यं तच्च धर्मसमुद्भवम् । तस्माद्धर्मोत्र कर्तव्यश्चातुर्वर्ण्येन यत्नतः

ความสุขเป็นสิ่งที่ทุกคนปรารถนา และความสุขนั้นบังเกิดจากธรรมะ ดังนั้นในโลกนี้ ชนทั้งสี่วรรณะพึงเพียรพยายามประพฤติธรรมะโดยจริงจัง

Verse 28

न्यायागतेन द्रव्येण कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं च विधिना देयं काले पात्रे च भावतः

ด้วยทรัพย์ที่ได้มาด้วยทางธรรม พึงกระทำกิจอันให้ผลในปรโลก และทานก็ควรถวายตามวิธีอันถูกต้อง—ให้ถูกกาล แก่ผู้ควรรับ และด้วยเจตนาบริสุทธิ์

Verse 29

विधिहीनं तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं तस्य च नश्यति

ผู้ใดให้ทานโดยปราศจากวิธีอันถูกต้อง และให้แก่ผู้ไม่ควรรับ ผู้นั้นมิใช่เพียงเสียทานนั้นเท่านั้น หากบุญและทรัพย์ที่เหลืออยู่ก็ย่อมร่อยหรอไปด้วย

Verse 30

व्यसनार्थे कुटुंबार्थे यदृणार्थे च दीयते । तदक्षयं भवेदत्र परत्र च न संशयः

สิ่งใดที่ให้เพื่อบรรเทาภัยพิบัติ เพื่อเกื้อกูลครอบครัว หรือเพื่อชำระหนี้ ทานนั้นย่อมเป็นอักขยะ คือไม่เสื่อมสูญ ทั้งในโลกนี้และโลกหน้าโดยไม่ต้องสงสัย

Verse 31

मातापितृविहीनं यो मौंजीपाणिग्रहादिभिः । संस्कारयेन्निजैरर्थैस्तस्य श्रेयस्त्वनंतकम्

ผู้ใดใช้ทรัพย์ของตนประกอบสังสการ เช่น พิธีมอญจี (ยัชโญปวีต) และพิธีสมรส เป็นต้น ให้แก่ผู้ไร้บิดามารดา ผู้นั้นย่อมมีศุภผลทางธรรมอันหาที่สุดมิได้

Verse 32

अग्निहोत्रैर्न तच्छ्रेयो नाग्निष्टोमादिभिर्मखैः । यच्छ्रेयः प्राप्यते मर्त्यैर्द्विजे चैके प्रतिष्ठिते

ศุภผลเช่นนั้นมิได้บรรลุด้วยพิธีอัคนิโหตระ และแม้ด้วยยัญญะใหญ่อย่างอัคนิษโฏมะเป็นต้นก็ไม่เท่า เพราะบุญที่มนุษย์ได้จากการตั้งมั่นและอุปถัมภ์แม้เพียงทวิชะผู้เดียว ยิ่งประเสริฐกว่า

Verse 33

यो ह्यनाथस्य विप्रस्य पाणिं ग्राहयते कृती । इह सौख्यमवाप्नोति सोक्षयं स्वर्गमाप्नुयात्

ผู้มีความสามารถผู้จัดพิธีปาณิครหณะ (การรับมือ) ให้พราหมณ์ผู้ไร้ที่พึ่ง ย่อมได้สุขในโลกนี้ และบรรลุสวรรค์อันไม่เสื่อมสิ้น

Verse 34

पितृगेहे तु या कन्या रजः पश्येदसंस्कृता । भ्रूणहा तत्पिता ज्ञेयो वृषली सापि कन्यका

หากหญิงสาวที่ยังมิได้ผ่านสังสการอันสมควร (ยังมิได้สมรส) มีระดูขึ้นในเรือนบิดา บิดานั้นพึงรู้ว่าเป็นผู้ทำลายครรภ์ และหญิงนั้นเองก็ถูกนับว่าเป็นวฤษลี

Verse 35

यस्तां परिणयेन्मोहात्स भवेद्वृषलीपतिः । तेन संभाषणं त्याज्यमपाङ्क्तेयेन सर्वदा

ผู้ใดด้วยความหลงไปสมรสกับนาง ผู้นั้นย่อมเป็นสามีของวฤษลี และการสนทนากับคนเช่นนั้น ผู้ถูกนับว่าอปางกเตยะ (ไม่ควรร่วมพิธีหมู่) พึงละเว้นเสมอ

Verse 36

विज्ञाय दोषमुभयोः कन्यायाश्च वरस्य च । संबंधं रचयेत्पश्चादन्यथा दोषभाक्पिता

เมื่อพิจารณารู้โทษ (และความเหมาะสม) ของทั้งสอง คือเจ้าสาวและเจ้าบ่าวแล้วเท่านั้น บิดาจึงควรจัดสัมพันธ์; มิฉะนั้นบิดาย่อมมีส่วนในโทษนั้น

Verse 37

स्त्रियः पवित्राः सततं नैता दुष्यंति केनचित् । मासिमासि रजस्तासां दुष्कृतान्यपकर्षति

สตรีทั้งหลายย่อมบริสุทธิ์อยู่เสมอ มิอาจถูกทำให้มัวหมองด้วยสิ่งใด เดือนแล้วเดือนเล่า ระดูของนางย่อมดึงเอาบาปกรรมออกไปและชำระให้สิ้น

Verse 38

पूर्वं स्त्रियः सुरैर्भुक्ताः सोमगंधर्व वह्निभिः । भुंजते मानुषाः पश्चान्नैतादुष्यं ति केनचित्

ก่อนอื่นเหล่าเทวะ—โสมะ คันธรรพะ และอัคนี—ได้ ‘ครอบครอง’ สตรีไว้โดยนัยเร้นลับแล้ว; ภายหลังมนุษย์จึงร่วมในพิธีสมรส ดังนั้นในเรื่องนี้ย่อมไม่เกิดมลทินแก่ผู้ใด

Verse 39

स्त्रीणां शौचं ददौ सोमः पावकः सर्वमेध्यताम् । कल्याणवाणीं गंधर्वास्तेन मेध्याः सदा स्त्रियः

โสมะประทานความบริสุทธิ์แก่สตรี; ปาวกะ (อัคนี) ประทานความเป็นมงคลและความบริสุทธิ์แห่งพิธีกรรมโดยสิ้นเชิง; และคันธรรพะประทานวาจาอันเป็นสิริมงคล ดังนั้นสตรีจึงนับว่าเป็นผู้บริสุทธิ์อยู่เสมอ

Verse 40

कन्यां भुंक्ते रजःकालेऽग्निः शशी लोमदर्शने । स्तनोद्भेदेषु गंधर्वास्तत्प्रागेव प्रदीयते

กล่าวกันว่า อัคนี ‘รับส่วน’ แห่งกุมารีในคราวมีระดู; พระจันทร์ (ศศี) ในคราวขนกายเริ่มปรากฏ; และคันธรรพะในคราวเต้านมเริ่มแตกหน่อ ดังนั้นนางจึงนับว่าได้ ‘ถูกมอบไว้’ ก่อนแล้ว

Verse 41

दृश्यरोमात्वपत्यघ्नी कुलघ्न्युद्गतयौवना । पितृघ्न्याविष्कतरजास्ततस्ताः परिवर्जयेत्

ดังนั้นเพื่อการสมรส พึงเว้นกุมารีผู้มีขนกายปรากฏแล้ว ผู้ถูกกล่าวว่าเป็นผู้ทำลายบุตร ผู้ถูกกล่าวว่าเป็นผู้ทำลายตระกูล ผู้ซึ่งวัยสาวได้ผุดขึ้นแล้ว ผู้ถูกกล่าวว่าเป็นผู้ทำร้ายบิดา และผู้ซึ่งระดูได้ปรากฏแล้ว

Verse 42

कन्यादानफलप्रेप्सुस्तस्माद्द द्यादनग्निकाम् । अन्यथा न फलं दातुः प्रतिग्राही पतेदधः

ดังนั้นผู้ปรารถนาผลแห่งการกัญญาทาน พึงมอบกุมารีผู้ยังไม่ถูกอัคนี ‘ครอบครอง’ มิฉะนั้นผู้ให้ย่อมไม่ได้ผลบุญ และผู้รับย่อมตกต่ำ

Verse 43

कन्यामभुक्तां सोमाद्यैर्ददद्दानफलं लभेत् । देवभुक्तां ददद्दाता न स्वर्गमधिगच्छति

ผู้ใดถวายทานกุมารีที่ยังมิได้ถูกโสมะและเทพทั้งหลาย ‘เสพ’ ย่อมได้ผลแห่งทาน; แต่ผู้ให้ซึ่งถวายกุมารีที่ถูกเทพ ‘เสพแล้ว’ ย่อมไม่บรรลุสวรรค์

Verse 44

शयनासनयानानि कुणपं स्त्रीमुखं कुशाः । यज्ञपात्राणि सर्वाणि न दुष्यंति बुधाः क्वचित्

เตียง ที่นั่ง และพาหนะ; ศพ; ปากของสตรี; หญ้ากุศะ; และภาชนะทั้งปวงที่ใช้ในยัญญะ—สิ่งเหล่านี้ทั้งสิ้น ตามทัศนะของบัณฑิต ไม่ถือว่าเป็นมลทินทางธรรมะในกาลใดๆ

Verse 45

अजाश्वयोर्मुखं मेध्यं गावो मेध्यास्तु पृष्ठतः । पादतो ब्राह्मणा मेध्याः स्त्रियो मेध्यास्तु सर्वतः

สำหรับแพะและม้า ปากเป็นเมธยะ (บริสุทธิ์ตามพิธี); สำหรับโค หลังเป็นที่บริสุทธิ์; สำหรับพราหมณ์ เท้าเป็นที่บริสุทธิ์; ส่วนสตรีนั้นเป็นเมธยะโดยรอบทุกประการ

Verse 46

अहोरात्रोषितो भूत्वा पंचगव्येन शुध्यति

เมื่ออยู่ในภาวะอศौจะ (มลทิน) ครบหนึ่งวันหนึ่งคืนแล้ว ย่อมบริสุทธิ์ได้ด้วยการรับประทานปัญจคัวยะ

Verse 47

बलात्कारोपभुक्ता वा चोरहस्तगतापि वा । न त्याज्या दयिता नारी नास्यास्त्यागो विधीयते

แม้นางผู้เป็นที่รักจะถูกล่วงละเมิดด้วยกำลัง หรือแม้ตกอยู่ในเงื้อมมือโจร ก็ไม่พึงทอดทิ้ง; การละทิ้งนางมิได้ทรงบัญญัติไว้

Verse 48

आम्लेन ताम्रशुद्धिः स्याच्छुद्धिः कांस्यस्य भस्मना । संशुद्धी रजसा नार्यास्तटिन्या वेगतः शुचिः

ทองแดงบริสุทธิ์ได้ด้วยกรด สำริดบริสุทธิ์ได้ด้วยเถ้าถ่าน สตรีบริสุทธิ์ภายหลังหมดระดู และแม่น้ำถือว่าบริสุทธิ์ด้วยกระแสน้ำที่ไหลเชี่ยว

Verse 49

मनसापि हि या नेह चिंतयेत्पुरुषांतरम् । सोमया सह सौख्यानि भुंक्ते चात्रापि कीर्तिभाक्

แท้จริงแล้ว สตรีผู้มิได้คิดถึงชายอื่นแม้แต่ในใจ ย่อมเสวยสุขร่วมกับพระโสมะ และในโลกนี้ นางย่อมได้รับเกียรติยศอันดีงาม

Verse 50

पिता पितामहो भ्राता सकुल्यो जननी तथा । कन्याप्रदः पूर्वनाशे प्रकृतिस्थः परःपरः

บิดา ปู่ พี่ชาย ญาติร่วมสกุล และมารดา เป็นผู้มีอำนาจในการยกบุตรสาวให้แต่งงาน หากผู้ลำดับก่อนหน้าไม่อยู่หรือไม่สามารถทำหน้าที่ได้ ผู้ลำดับถัดไปตามลำดับจะเป็นผู้มีอำนาจที่เหมาะสม

Verse 51

अप्रयच्छन्समाप्नोति भूणहत्यामृतावृतौ । स्वयं त्वभावे दातॄणां कन्या कुर्यात्स्वयं वरम्

ผู้ที่กักขังหญิงสาวไว้ (ไม่ยอมยกให้แต่งงานตามเวลาอันควร) ย่อมต้องบาปประดุจการทำแท้ง ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อฤดูกาลผ่านไป แต่หากไม่มีผู้ปกครองที่เหมาะสม หญิงสาวนั้นอาจเลือกสามีด้วยตนเองโดยวิธีสวฺยํวร

Verse 52

हृताधिकारां मलिनां पिंडमात्रोपजीविनीम् । परिभूतामधःशय्यां वासयेद्व्यभिचारिणीम्

หญิงที่คบชู้ควรถูกริบสิทธิพิเศษ ให้อยู่ในสภาพตกต่ำ ดำรงชีพด้วยอาหารเพียงเล็กน้อย ไร้เกียรติ และควรให้นอนบนที่นอนต่ำ

Verse 53

व्यभिचारादृतौ शुद्धिर्गर्भे त्यागो विधीयते । गर्भभर्तृवधादौ तु महत्यपि च कल्मषे

หลังการล่วงประเวณี เมื่อถึงกาลอันควรย่อมมีการชำระให้บริสุทธิ์ได้; แต่ถ้ามีครรภ์แล้ว พึงบัญญัติให้ละทิ้ง. ทว่าในกรณีเช่นฆ่าทารกในครรภ์หรือฆ่าสามี แม้บาปจะใหญ่ยิ่ง…

Verse 54

शूद्रस्य भार्या शूद्रैव सा च स्वा च विशः स्मृते । ते च स्वा चैव राज्ञस्तु ताश्च स्वाचाग्रजन्मनः

ภรรยาของศูทรย่อมเป็นหญิงศูทรเท่านั้น; นางนั้นแลเป็นของตนที่สมควรตามคัมภีร์สมฤติ. สำหรับไวศยะ หญิงไวศยะถูกจดจำว่าเป็นภรรยาของตน. หญิงเหล่านั้นย่อมสมควรแก่พระราชา (กษัตริยะ) ด้วย; และย่อมสมควรแก่ผู้เกิดสูงกว่า (พราหมณ์) ด้วยเช่นกัน.

Verse 55

आरोप्य शूद्रां शयने विप्रो गच्छेदधोगतिम् । उत्पाद्य पुत्रं शूद्रायां ब्राह्मण्यादेव हीयते

หากพราหมณ์นำหญิงศูทรขึ้นสู่ที่นอนของตน เขาย่อมตกสู่คติอันต่ำ. และเมื่อให้กำเนิดบุตรจากหญิงศูทร เขาย่อมเสื่อมจากฐานะพราหมณ์ของตนเอง.

Verse 56

दैवपित्र्यातिथेयानि तत्प्रधानानि यस्य तु । देवाद्यास्तन्न चाश्नंति स च स्वर्गं न गच्छति

แต่ผู้ใดมิได้ยกการบูชาแด่เทวะ บรรพชน และอาคันตุกะให้เป็นสิ่งสำคัญยิ่ง เทวดาและหมู่ทั้งหลายย่อมไม่รับส่วนจากเครื่องบูชาของเขา และเขาย่อมไม่ไปสวรรค์.

Verse 57

जामयो यानि गेहानि शपंत्यप्रतिपूजिताः । कृत्याभिर्निहतानीव नश्येयुस्तान्यसंशयम्

เรือนใดที่บรรดาสตรีญาติฝ่ายสมรส (เช่นพี่สะใภ้) สาปแช่งเพราะมิได้รับการเคารพตามควร เรือนนั้นย่อมพินาศแน่นอน ประหนึ่งถูกพิธีอาถรรพ์อันร้ายกาจอย่างกฤตยาเล่นงาน.

Verse 58

तदभ्यर्च्याः सुवासिन्यो भूषणाच्छादनाशनैः । भूतिकामैर्नरैर्नित्यं सत्कारेषूत्सवेषु च

ฉะนั้นควรบูชานอบน้อมสตรีผู้ครองเรือน (สุวาสินี) ด้วยเครื่องประดับ เครื่องนุ่งห่ม และภักษาหารเป็นนิตย์ ผู้ชายผู้ปรารถนาความรุ่งเรืองพึงกระทำเป็นพิเศษในคราวต้อนรับและในกาลเทศกาลมงคล

Verse 59

यत्र नार्यः प्रमुदिता भूषणाच्छादनाशनैः । रमंते देवतास्तत्र स्युस्तत्र सफलाः क्रियाः

สถานที่ใดที่สตรีได้รับความยินดีด้วยเครื่องประดับ เครื่องนุ่งห่ม และภักษาหาร เทวดาทั้งหลายย่อมรื่นรมย์ ณ ที่นั้น และพิธีกรรมธรรมที่กระทำ ณ ที่นั้นย่อมสัมฤทธิ์ผล

Verse 60

यत्र तुष्यति भर्त्रा स्त्री स्त्रिया भर्ता च तुष्यति । तत्र वेश्मनि कल्याणं संपद्येत पदे पदे

เรือนใดที่ภรรยาพอใจในสามี และสามีก็พอใจในภรรยา เรือนนั้นย่อมบังเกิดความผาสุกและสิริมงคลในทุกย่างก้าว

Verse 61

अहुतं च हुतं चैव प्रहुतं प्राशितं तथा । ब्राह्मं हुतं पंचमं च पंचयज्ञा इमे शुभाः

อหุตะ หุตะ ประหุตะ ปราศิตะ และประการที่ห้า พราหม-หุตะ—เหล่านี้แลคือปัญจยัญญะอันเป็นมงคลทั้งห้า (ยัญญะประจำวัน)

Verse 62

जपोऽहुतोहुतो होमः प्रहुतो भौतिको बलिः । प्राशितं पितृसंतृप्तिर्हुतं ब्राह्मं द्विजार्चनम्

ชปะ (การสวดภาวนา) เรียกว่า อหุตะ; หุตะคือโฮมะ การบูชาไฟ; ประหุตะคือบะลีอันเป็นทานแก่สรรพชีวิต; ปราศิตะคือการยังบรรพชนให้พอใจ; และพราหม-หุตะคือการสักการะบูชาทวิชะ ผู้รู้ผู้ประเสริฐ

Verse 63

पंचयज्ञानिमान्कुर्वन्ब्राह्मणो नावसीदति । एतेषामननुष्ठानात्पंचसूना अवाप्नुयात्

พราหมณ์ผู้ประกอบยัญทั้งห้านี้ย่อมไม่ตกต่ำ; แต่หากละเว้นไม่ปฏิบัติ ย่อมได้รับบาปปัญจสูนา คือบาปฆ่าห้าประการ

Verse 64

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेद्बाहुजातमनामयम् । वैश्यं सुखं समागम्य शूद्रं संतोषमेव च

พึงไถ่ถามพราหมณ์ถึงความผาสุก; ไถ่ถามกษัตริย์ผู้เกิดจากแขนถึงสุขภาพ; เมื่อพบไวศยะให้ถามถึงความสบาย; และถามศูทรถึงความพอใจสงบใจ

Verse 65

जातमात्रः शिशुस्तावद्यावदष्टौ समाः स्मृताः । भक्ष्याभक्ष्येषु नो दु्ष्येद्यावन्नैवोपनीयते

กล่าวกันว่าเด็กน้อยนับเป็น ‘เพิ่งเกิด’ จนถึงแปดปี; ตราบใดที่ยังมิได้ประกอบอุปนยนะ ก็ไม่ถือว่ามีโทษในเรื่องของที่ควรกินและไม่ควรกิน

Verse 66

भरणं पोष्यवर्गस्य दृष्टादृष्टफलोदयम् । प्रत्यवायो ह्यभरणे भर्तव्यस्तत्प्रयत्नतः

การอุปถัมภ์ผู้ที่พึงเลี้ยงดู ย่อมก่อผลทั้งที่เห็นได้และที่ไม่เห็นได้; แต่การไม่อุปถัมภ์ย่อมเกิดปรัตยวายะ คือบาป—ฉะนั้นจึงต้องเลี้ยงดูด้วยความเพียรพยายาม

Verse 67

मातापितागुरुपत्नीः त्वपत्यानि समाश्रिताः । अभ्यागतोतिथिश्चाग्निः पोष्यवर्गा अमी नव

ผู้ที่พึงอุปถัมภ์มีเก้าประการ: มารดา บิดา ภรรยาของครู บุตรของตน ผู้มาขอพึ่งพิง แขกผู้มาถึง และไฟศักดิ์สิทธิ์ (อัคนี) — เหล่านี้เป็นหมวดผู้ควรเลี้ยงดู

Verse 68

स जीवति पुमान्योऽत्र बहुभिश्चोपजीव्यते । जीवन्मृतोथ विज्ञेयः पुरुषः स्वोदरंभरिः

ในโลกนี้ บุรุษผู้เป็นที่พึ่งแก่คนมากมายเท่านั้นชื่อว่า “มีชีวิต” จริง ส่วนผู้ที่อยู่เพื่ออิ่มท้องตนเองเท่านั้น พึงรู้ว่าเป็นดุจคนตายทั้งที่ยังมีลมหายใจ

Verse 69

दीनानाथविशिष्टेभ्यो दातव्यं भूतिकाम्यया । अदत्तदाना जायंते परभाग्योपजीविनः

ด้วยความปรารถนาความรุ่งเรือง พึงถวายทานเป็นพิเศษแก่ผู้ยากไร้และผู้ไร้ที่พึ่ง ผู้ไม่ให้ทานย่อมต้องดำรงชีพอาศัยวาสนาของผู้อื่น

Verse 70

विभागशीलसंयुक्तो दयावांश्च क्षमायुतः । देवतातिथिभक्तस्तु गृहस्थो धार्मिकः स्मृतः

คฤหัสถ์ย่อมชื่อว่าเป็นผู้ทรงธรรม เมื่อประกอบด้วยความรู้จักแบ่งปันอย่างยุติธรรม มีเมตตา มีขันติ และมีภักติแด่เทวะทั้งหลายพร้อมทั้งเคารพต้อนรับอาคันตุกะ

Verse 71

शर्वरीमध्य यामौ यौ हुतशेषं च यद्धविः । तत्र स्वपंस्तदश्नंश्च ब्राह्मणो नावसीदति

ยามกลางคืนสองยามกลาง และเศษหวิษ (havis) ที่เหลือหลังการบูชาไฟ—เมื่อหลับในกาลนั้นและฉันเศษอันศักดิ์สิทธิ์นั้น พราหมณ์ย่อมไม่ตกสู่ความอับโชค

Verse 72

नवैतानि गृहस्थस्य कार्याण्यभ्यागते सदा । सुधा व्ययानि यत्सौम्यं वाक्यं चक्षुर्मनोमुखम्

เมื่อแขกมาถึง คฤหัสถ์พึงกระทำกิจเก้าประการนี้เสมอ สิ่งเหล่านี้เป็นดุจ “ค่าใช้จ่ายแห่งอมฤต” คือ วาจาอ่อนโยน และการต้อนรับด้วยแววตา ใจ และใบหน้าอันเบิกบาน

Verse 73

अभ्युत्थानमिहायात सस्नेहं पूर्वभाषणम् । उपासनमनुव्रज्या गृहस्थोन्नति हेतवे

เพื่อความเจริญของคฤหัสถ์ พึงลุกขึ้นต้อนรับแขกผู้มา กล่าวถ้อยคำอ่อนโยนด้วยเมตตาก่อน แสดงความเคารพปรนนิบัติ และเมื่อแขกจะจากไปพึงไปส่งตามสมควร

Verse 74

तथेषद्व्यययुक्तानि कार्याण्येतानि वै नव । आसनं पादशौचं च यथाशक्त्याशनं क्षितिः

เช่นเดียวกัน หน้าที่ทั้งเก้านี้มีค่าใช้จ่ายบ้าง คือ จัดที่นั่งให้ ล้างเท้าให้ เลี้ยงอาหารตามกำลัง และจัดที่พักผ่อน (บนพื้นหรือที่นอน) ให้

Verse 75

शय्यातृणजलाभ्यंग दीपा गार्हस्थ्य सिद्धिदाः । तथा नव विकर्माणि त्याज्यानि गृहमेधिनाम्

ที่นอน หญ้า (เป็นเครื่องปู) น้ำ การนวดด้วยน้ำมัน และประทีป—สิ่งเหล่านี้เกื้อหนุนความสำเร็จแห่งธรรมของคฤหัสถ์ อีกทั้งคฤหัสถ์ผู้ยึดทางนี้พึงละเว้นกรรมชั่วต้องห้ามเก้าประการ

Verse 76

पैशुन्यं परदाराश्च द्रोहः क्रोधानृताप्रियम् । द्वेषो दंभश्च माया च स्वर्गमार्गार्गलानि हि

การนินทาส่อเสียด การหมายปองคู่ครองผู้อื่น การทรยศ ความโกรธ ความเท็จ วาจาหยาบคาย ความเกลียดชัง ความเสแสร้ง และเล่ห์ลวง—สิ่งเหล่านี้แลคือกลอนที่กั้นทางสวรรค์

Verse 77

नवावश्यककर्माणि कार्याणि प्रतिवासरम् । स्नानं संध्या जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्

กรรมจำเป็นเก้าประการพึงทำทุกวัน คือ อาบน้ำชำระ สันธยา-วันทนะ (บูชายามสนธยา) ชปะ(สวดมนต์ภาวนา) โหมะ(บูชาไฟ) สวาธยายะ และการบูชาเทวะทั้งหลาย

Verse 78

वेश्वदेवं तथातिथ्यं नवमं पितृतर्पणम् । नव गोप्यानि यान्यत्र मुने तानि निशामय

ดูก่อนมุนี จงฟังเถิด—ที่นี่มีเก้าประการพึงรักษาเป็นความลับ ได้แก่ การบูชาไวศวเทวะ การต้อนรับอาคันตุกะ และประการที่เก้า คือการทำตัรปณะถวายแด่ปิตฤ (บรรพชน)

Verse 79

जन्मर्क्षं मैथुनं मंत्रो गृहच्छिद्रं च वंचनम् । आयुर्धनापमानं स्त्री न प्रकाश्यानि सर्वथा

ไม่พึงเปิดเผยโดยสิ้นเชิง: ดาวกำเนิด การร่วมเพศ มนตร์ของตน ช่องโหว่ในเรือน กลอุบาย อายุ ทรัพย์ ความอัปยศ และภรรยาของตน

Verse 80

नवैतानि प्रकाश्यानि रहः पापमकुत्सितम् । प्रायोग्यमृणशुद्धिश्च सान्वयः क्रयविक्रयौ । कन्यादानं गुणोत्कर्षो नान्यत्केनापि कुत्रचित्

เก้าประการนี้ไม่พึงประกาศ: บาปลับ (แม้ไม่ถูกติเตียน), วิธีปฏิบัติของตน, การชำระหนี้, วงศ์สกุล, การซื้อขาย, การให้บุตรีในการสมรส (กัญญาทาน), และความเด่นในคุณธรรม—ไม่ควรบอกแก่ผู้ใด ณ ที่ใดเลย

Verse 81

पात्र मित्र विनीतेषु दीनानाथोपकारिषु । मातापितुगुरूष्वेतन्नवकं दत्तमक्षयम्

เมื่อ ‘ทานเก้าประการ’ นี้ถวายแก่ผู้ควรรับ—มิตร ผู้มีวินัย ผู้เกื้อกูลคนยากไร้และไร้ที่พึ่ง ตลอดจนมารดา บิดา และครูอาจารย์—บุญย่อมเป็นอักขยะ ไม่สิ้นสุด

Verse 82

निष्फलं नवसूत्सृष्टं चाटचारणतस्करे । कुवैद्ये कितवे धूर्ते शठे मल्ले च बंदिनि

‘ทานเก้าประการ’ ย่อมไร้ผลเมื่อถวายแก่ผู้ประจบสอพลอ นักขับสรรเสริญ โจร หมอเถื่อน นักพนัน คนพาลเจ้าเล่ห์ คนหลอกลวง นักสู้ และผู้คุมคุก

Verse 83

आपस्त्वपि न देयानि नववस्तूनि सर्वथा । अन्वये सति सर्वस्वं दारांश्च शरणागतान्

แม้ยามคับขัน ก็ไม่พึงมอบสิ่งทั้งเก้านี้เป็นทานโดยเด็ดขาด เมื่อวงศ์สกุลยังสืบต่ออยู่ ไม่พึงยกทรัพย์สิ้นทั้งหมด ไม่พึงยกภรรยา และไม่พึงทอดทิ้งผู้มาขอพึ่งเป็นศรณागत

Verse 84

न्यासाधीकुलवृत्तिं च निक्षेपं स्त्रीधनं सुतम् । यो ददाति स मूढात्मा प्रायश्चित्तैर्विशुध्यति

ผู้ใดนำของที่ฝากไว้เป็นความไว้วางใจ (nyāsa) เลี้ยงชีพของตระกูล เงินฝาก (nikṣepa) ทรัพย์ของสตรี (strīdhana) หรือบุตร ไปให้เป็นทาน ผู้นั้นเป็นคนเขลา ต้องชำระด้วยการทำปรāyaścitta

Verse 85

एतन्नवानां नवकं ज्ञात्वा प्रियमवाप्नुयात् । अन्यच्च नवकं वच्मि सर्वेषां स्वर्गमार्गदम्

เมื่อรู้จักนวกรวมเก้านี้อันเกี่ยวกับ ‘เก้า’ ก็ย่อมได้สิ่งอันเป็นที่รักและเป็นประโยชน์ บัดนี้เราจักกล่าวนวกอีกชุดหนึ่ง ซึ่งประทานมรรคาสู่สวรรค์แก่ชนทั้งปวง

Verse 86

सत्यं शौचमहिंसा च क्षांतिर्दानं दया दमः । अस्तेयमिंद्रियाकोचः सर्वेषां धर्मसाधनम्

ความสัตย์ ความสะอาดบริสุทธิ์ (śauca) อหิงสา ความอดทน การให้ทาน ความกรุณา ความสำรวม (dama) ไม่ลักขโมย และการข่มอินทรีย์—ทั้งหมดนี้เป็นเครื่องบำเพ็ญธรรมแก่ชนทั้งปวง

Verse 87

अभ्यस्य नवतिं चैतां स्वर्गमार्गप्रदीपिकाम् । सतामभिमतां पुण्यां गृहस्थो नावसीदति

เมื่อฝึกปฏิบัตินวกทั้งเก้านี้ อันเป็นประทีปส่องทางสู่สวรรค์ เป็นบุญกุศลและเป็นที่พอใจของสัตบุรุษแล้ว คฤหัสถ์ย่อมไม่ตกต่ำเสื่อมถอย

Verse 88

जिह्वा भार्या सुतो भ्राता मित्र दास समाश्रिताः । यस्यैते विनयाढ्याश्च तस्य सर्वत्र गौरवम्

ผู้ใดมีวาจา ภรรยา บุตร พี่น้อง มิตร สาวกผู้รับใช้ และผู้อาศัยพึ่งพา ล้วนเปี่ยมด้วยความนอบน้อมและวินัย—ผู้นั้นย่อมได้รับเกียรติทุกแห่งหน

Verse 89

पानं दुर्जन संसर्गः पत्या च विरहोटनम् । स्वप्नोन्यगृहवासश्च नारीणां दूषणानि षट्

การดื่มของมึนเมา การคบคนพาล การพรากจากสามี และการนอนค้างในเรือนผู้อื่น—สิ่งเหล่านี้นับเป็นมลทินหกประการของสตรี

Verse 90

समर्घं धान्यमुद्धत्य महर्घं यः प्रयच्छति । स हि वार्धुषिको नाम तस्यान्नं नैव भक्षयेत्

ผู้ใดกักตุนธัญญาหารในราคาสมควร แล้วขายในราคาสูงลิ่ว ผู้นั้นเรียกว่า ‘วารธุษิกะ’ ผู้แสวงกำไรเกินควร; ไม่ควรบริโภคอาหารของเขา

Verse 91

अग्रे माहिषिकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अंते वार्धुषिकं चैव निराशाः पितरो गताः

เมื่อเห็น ‘มาหิษิกะ’ อยู่เบื้องต้น เห็นสามีของ ‘วฤษลี’ อยู่ท่ามกลาง และเห็น ‘วารธุษิกะ’ อยู่เบื้องปลาย เหล่าปิตฤ (บรรพชน) ย่อมจากไปด้วยความผิดหวัง

Verse 92

महिषीत्युच्यते नारी या च स्याद्व्यभिचारिणी । तां दुष्टां कामयेद्यस्तु स वै माहिषिकः स्मृतः

สตรีผู้ประพฤติผิดประเวณี ในที่นี้เรียกว่า ‘มหิษี’; แต่ผู้ใดปรารถนาสตรีผู้ชั่วนั้น ผู้นั้นแลถูกจดจำว่าเป็น ‘มาหิษิกะ’

Verse 93

स्व वृषं या परित्यज्य परवृषे वृषायते । वृषली सा हि विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

สตรีใดละทิ้งสามีของตนแล้วไปคบหาชายอื่น พึงรู้ว่าเป็น “วฤษลี”; หญิงศูทรมิได้เป็นวฤษลีเพียงเพราะชาติกำเนิดเท่านั้น

Verse 94

यावदुष्णं भवत्यन्नं यावन्मौनेन भुज्यते । तावदश्नंति पितरो यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

ตราบใดที่อาหารยังอุ่นและรับประทานด้วยความสงบเงียบ บรรดาปิตฤก็ร่วมเสวย—จนกว่าจะมีการกล่าวสรรเสริญคุณแห่งเครื่องบูชา (หวิร) ออกเสียง

Verse 95

विद्याविनयसंपन्ने श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडंत्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

เมื่อศฺโรตริยะผู้เปี่ยมด้วยวิทยาและความอ่อนน้อมมาถึงเรือน สมุนไพรทั้งปวงย่อมยินดีราวกับกล่าวว่า “บัดนี้เราจักบรรลุคติอันสูงสุด”

Verse 96

भ्रष्टशौचवताचारे विप्रे वेदविवर्जिते । रोदित्यन्नं दीयमानं किं मया दुष्कृतं कृतम्

เมื่อถวายอาหารแก่พราหมณ์ผู้เสื่อมจากความบริสุทธิ์ วัตร และความประพฤติชอบ อีกทั้งปราศจากการศึกษาพระเวท อาหารนั้นเองประหนึ่งร่ำไห้ว่า “เรากระทำบาปสิ่งใดไว้หรือ”

Verse 97

यस्य कोष्ठगतं चान्नं वेदाभ्यासेन जीर्यति । स तारयति दातारं दशपूर्वान्दशापरान्

ผู้ใดมีอาหารในท้อง ‘ย่อย’ ด้วยการสาธยายและศึกษาเวท ผู้นั้นย่อมยังผู้ให้ทานให้พ้น—ทั้งสิบชั่วก่อนและสิบชั่วหลัง

Verse 98

न स्त्रीणां वपनं कार्यं न च गाः समनुव्रजेत् । न च रात्रौ वसेद्गोष्ठे न कुर्याद्वैदिकीं श्रुतिम्

ไม่พึงทำการโกนศีรษะให้สตรี ไม่พึงติดตามโค ไม่พึงค้างคืนในคอกโค และไม่พึงสาธยายศรุติเวทในที่นั้น

Verse 99

सर्वान्केशान्समुद्धृत्य च्छेदयेदंगुलद्वयम् । एवमेव तु नारीणां शिरसो मुंडनं भवेत्

รวบผมทั้งหมดแล้วตัดออกเพียงกว้างสองนิ้วเท่านั้น; ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงเรียกว่า ‘มุณฑน’ สำหรับศีรษะสตรี

Verse 100

राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः । अकारयित्वा वपनं प्रायश्चित्तं विनिर्दिशेत्

ไม่ว่าจะเป็นพระราชา พระราชโอรส หรือพราหมณ์ผู้ทรงสดับมาก หากได้สั่งให้มีการโกน (โดยไม่สมควร) พึงกำหนดปรायัศจิตตะเป็นการชดใช้บาป

Verse 110

माक्षिकं फाणितं शाकं गोरसं लवणं घृतम् । हस्तदत्तानि भुक्तानि दिनमेकमभोजनम्

น้ำผึ้ง ฟาณิตะ (น้ำอ้อยเคี่ยว/กากน้ำตาล) ผัก โครส (ของที่เกิดจากโค) เกลือ และเนยใส—หากได้ฉันสิ่งเหล่านี้ที่มีผู้ยื่นให้ด้วยมือ (ในบริบทไม่สมควร) พึงอดอาหารหนึ่งวัน

Verse 120

मा देहीति च यो ब्रूयाद्गवाग्निब्राह्मणेषु च । तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालेष्वभिजायते

ผู้ใดกล่าวว่า “อย่าให้!” ต่อโค ต่อไฟศักดิ์สิทธิ์ และต่อพราหมณ์—ผู้นั้นย่อมเวียนเกิดในกำเนิดเดรัจฉานถึงร้อยชาติ แล้วจึงไปเกิดในหมู่จัณฑาล

Verse 130

चैत्यवृक्षं चितिं यूपं शिवनिर्माल्यभोजिनम् । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्

เมื่อแตะต้องต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ (ไจตยะ), เชิงตะกอนเผาศพ, เสายัญ (ยูปะ), ผู้กินนฤมาลยะของพระศิวะ หรือผู้ขายพระเวท พึงลงสู่น้ำทั้งยังสวมผ้า เพื่อชำระให้บริสุทธิ์

Verse 140

फाणितं गोरसं तोयं लवणं मधुकांजिकम् । हस्तेन ब्राह्मणो दत्त्वा कृच्छ्रं चांद्रायणं चरेत्

หากพราหมณ์ให้ด้วยมือตนเอง (ในบริบทที่ถูกตำหนิ) น้ำอ้อยเคี่ยว, ผลผลิตจากโค, น้ำ, เกลือ หรือคานชิกะรสหวานเปรี้ยว พึงปฏิบัติพรตไกรจฉระ และประกอบวัตรจันทรายณะด้วย

Verse 150

व्यवहारानुरूपेण न्यायेन तु यदर्जनम् । क्षत्रियस्य पयस्तेन प्रजापालनतो भवेत्

สิ่งใดที่กษัตริย์ (กษัตริยะ) ได้มาด้วยความยุติธรรม ตามครรลองแห่งการคบค้าสมควร สิ่งนั้นเองเป็น ‘น้ำนม’ คือปัจจัยอันชอบธรรม อันเกิดจากการคุ้มครองประชาราษฎร์

Verse 160

न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो न चैव रम्या वसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादन तत्परस्य न लोकवित्त ग्रहणे रतस्य

ผู้ที่หมกมุ่นเพียงในศาสตร์แห่งถ้อยคำ ย่อมไม่มีโมกษะ; ผู้รักที่พำนักอันรื่นรมย์ก็ไม่มี; ผู้ทุ่มเทแก่การกินและนุ่งห่มก็ไม่มี; ผู้ยินดีในการกอบโกยทรัพย์โลกีย์ก็ไม่มี

Verse 167

स सर्वतीर्थसुस्नातः स सर्वक्रतुदीक्षितः । स दत्तसर्वदानस्तु काशी येन निषेविता

ผู้ใดได้ไปพำนักและบูชากาศีโดยชอบ ผู้นั้นชื่อว่าได้อาบชำระในทิรถะทั้งปวง ได้รับทีกษาในยัญทั้งปวง และได้ให้ทานทุกประการแล้วโดยแท้