
Āṣāḍha-śukla-dvādaśī-vrata-vidhiḥ caturvyūha-nyāsaś ca
Ritual-Manual with Etiological Narrative (vrata-māhātmya)
वराह–पृथिव्याः संवादे दुर्वासोक्तम् आषाढशुक्लद्वादशीव्रतविधानं निरूप्यते। साधकः गन्धान् पुष्पाणि च समर्प्य पाद-कटि-जठर-उरः-भुज-कण्ठ-शिरःषु दिव्यनामानि न्यस्य, वासुदेवस्य सुवर्णप्रतिमां सनातनचतुर्व्यूहेन सह प्रतिष्ठापयति। पूजास्थानाग्रे वस्त्रावृतं घटं स्थापयित्वा, पूजितां प्रतिमां वेदपाठकब्राह्मणाय ददाति। फलप्रमाणाय पृथिव्याः भारपीडाविलापः, देवतानां नारायणं प्रति प्रार्थना, तस्य च आषाढशुक्लोपवासं पत्या सह चरन्त्या स्त्रियाः कुक्षौ अवतारसंकल्पः कथ्यते; वसुदेव-देवक्यौ द्वादशीव्रताचरणेन समृद्धिं सन्ततिं च प्राप्नुतः इति दृष्टान्तः।
Verse 1
दुर्वासा उवाच । आषाढेऽप्येवमेवं तु संकल्प्य विधिना नरः । अर्चयेत् परमं देवं गन्धपुष्पैरनेकशः ॥ ४६.१ ॥
दुर्वासा उवाच—आषाढमासेऽपि एवं विधिना संकल्प्य नरः परमं देवं गन्धपुष्पैः पुनःपुनरर्चयेत्॥
Verse 2
वासुदेवाय पादौ तु कटिं संकर्षणाय च । प्रद्युम्नायेति जठरं अनिरुद्धाय वै उरः ॥ ४६.२ ॥
वासुदेवाय पादौ न्यसेत्, कटिं संकर्षणाय च; ‘प्रद्युम्नाय’ इति जठरं, ‘अनिरुद्धाय’ इति उरः॥
Verse 3
चक्रपाणयेति भुजौ कण्ठं भूपतये तथा । स्वनाम्ना शङ्खचक्रौ तु पुरुषायेति वै शिरः ॥ ४६.३ ॥
‘चक्रपाणये’ इति भुजौ, कण्ठं ‘भूपतये’ तथा; शङ्खचक्रौ स्वनाम्ना, शिरः ‘पुरुषाय’ इति वै॥
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत्तस्याग्रतो घटम् । विन्यस्य वस्त्रसंयुक्तं तस्योपरि ततो न्यसेत् । काञ्चनं वासुदेवं तु चतुर्व्यूहं सनातनम् ॥ ४६.४ ॥
एवं अभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वदग्रतो घटं विन्यस्य वस्त्रसंयुक्तं तस्योपरि ततः न्यसेत्। काञ्चनं वासुदेवं चतुर्व्यूहं सनातनम्॥
Verse 5
तमभ्यर्च्य विधानॆन गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् । प्राग्वत् तं ब्राह्मणे दद्यात् वेदवादिनि सुव्रते । एवं नियमयुक्तस्य यत्पुण्यं तच्छृणुष्व मे ॥ ४६.५ ॥
तम् अभ्यर्च्य विधानेन गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् । प्राग्वत् तं ब्राह्मणे दद्यात् वेदवादिनि सुव्रते । एवं नियमयुक्तस्य यत्पुण्यं तच्छृणुष्व मे ॥
Verse 6
वसुदेवोऽभवद् राजा यदुवंशविवर्धनः । देवकी तस्य भार्या तु समानव्रतधारिणी ॥ ४६.६ ॥
वसुदेवोऽभवद् राजा यदुवंशविवर्धनः । देवकी तस्य भार्या तु समानव्रतधारिणी ॥
Verse 7
सा त्वपुत्राऽभवत् साध्वी पतिधर्मपरायणा । तस्य कालेन महता नारदोऽभ्यगमद् गृहम् ॥ ४६.७ ॥
सा त्वपुत्राऽभवत् साध्वी पतिधर्मपरायणा । तस्य कालेन महता नारदोऽभ्यगमद् गृहम् ॥
Verse 8
वासुदेवेनासौ भक्त्या पूजितो वाक्यमब्रवीत् । वासुदेव शृणुष्व त्वं देवकार्यं ममानघ । श्रुत्वैतां च कथां शीघ्रमागतोऽस्मि तवान्तिकम् ॥ ४६.८ ॥
वासुदेवेनासौ भक्त्या पूजितो वाक्यमब्रवीत् । वासुदेव शृणुष्व त्वं देवकार्यं ममानघ । श्रुत्वैतां च कथां शीघ्रमागतोऽस्मि तवान्तिकम् ॥
Verse 9
पृथिवी देवसमितौ मया दृष्टा यदूत्तम । गत्वा च जल्पती भारं न शक्ताऽऽहितुं सुराः ॥ ४६.९ ॥
पृथिवी देवसमितौ मया दृष्टा यदूत्तम । गत्वा च जल्पती भारं न शक्ताऽऽहितुं सुराः ॥
Verse 10
सौभकंसजरासन्धाः पुनर्नरक एव च । कुरुपाञ्चालभोजाश्च बलिनो दानवाः सुराः । पीडयन्ति समेतां मां तान् हनध्वं सुरोत्तमाः ॥ ४६.१० ॥
सौभकंसजरासन्धाः पुनर्नरक एव च । कुरुपाञ्चालभोजाश्च बलिनो दानवाः सुरोपमाः । समेत्य मां पीडयन्ति; तान् जहि, सुरोत्तमाः ॥
Verse 11
एवमुक्ताः पृथिव्या ते देवा नारायणं गताः । मनसा स च देवेशः प्रत्यक्षस्तत्क्षणात् बभौ ॥ ४६.११ ॥
एवमुक्ताः पृथिव्या ते देवा नारायणं गताः । मनसा स्मृतमात्रेण स देवेशः प्रत्यक्षस्तत्क्षणादभवत् ॥
Verse 12
उवाच च सुरश्रेष्ठः स्वयं कार्यमिदं सुराः । साधयामि न सन्देहो मर्त्यं गत्वा मनुष्यवत् ॥ ४६.१२ ॥
उवाच सुरश्रेष्ठः—स्वयमेवेदं कार्यं, सुराः, साधयामि न संशयः । मर्त्यलोकं गत्वा मनुष्यवत् आचरिष्यामि ॥
Verse 13
किंत्वाषाढे शुक्लपक्षे या नारी सह भर्तृणा । उपोष्यति मनुष्येषु तस्या गर्भे भवाम्यहम् ॥ ४६.१३ ॥
किंतु आषाढे शुक्लपक्षे या नारी भर्तृसहितोपोष्यति मनुष्येषु । तस्या गर्भेऽहं भवामि—इति निश्चितम् ॥
Verse 14
एवमुक्त्वा गतो देवः स्वयं चाहमिहागतः । उपदिष्टं तु भवतोऽपुत्रस्य विशेषतः । उपोष्य लभते पुत्रं सहभार्यो न संशयः ॥ ४६.१४ ॥
एवमुक्त्वा गतो देवः; स्वयं चाहमिहागतः । भवतोऽपुत्रस्य विशेषेणोपदिष्टमेतत्—उपोष्य सहभार्यो पुत्रं लभते, न संशयः ॥
Verse 15
एतां च द्वादशीं कृत्वा वासुदेवस्तथाप्तवान् । महतिं च श्रियं प्राप्तः पुत्रपौत्रसमन्वितः ॥ ४६.१५ ॥
एतां द्वादशीं विधिवत् कृत्वा वासुदेवोऽपि तस्य फलम् आप्तवान्। स महतीं श्रियम् अवाप्य पुत्रपौत्रसमन्वितो बभूव॥
Verse 16
भुक्त्वा राज्यश्रियं सोऽथ गतः परमिकां गतिम् । एष ते विधिरुद्दिष्ट आषाढे मासि वै मुने ॥ ४६.१६ ॥
राज्यश्रियं भुक्त्वा स ततः परमिकां गतिम् अगच्छत्। एष ते विधिरुद्दिष्ट आषाढमासे वै मुने॥
The text presents disciplined ritual observance (niyama-yukta vrata) as a means of restoring order when Earth is overburdened by oppressive power. It links personal restraint (upavāsa), correct procedure (vidhi), and socially embedded redistribution (dāna to a vedavādin brāhmaṇa) to broader terrestrial stability, using Pṛthivī’s complaint as an ethical prompt to address imbalance.
The observance is specified for Āṣāḍha (Āṣāḍhe), particularly the śukla-pakṣa (bright fortnight). The narrative emphasizes fasting/observance by a woman together with her husband during this period, and the chapter highlights Dvādaśī as the key tithi through the statement that performing “etāṃ ca dvādaśīm” yields results.
It frames imbalance as Pṛthivī-bhāra—Earth’s inability to bear accumulated burdens caused by powerful destructive forces and rulers. The gods’ consultation and Nārāyaṇa’s decision to intervene translate terrestrial distress into a moral-ecological problem: when governance and power become excessive, corrective action (here, ritual discipline and divine intervention) is narrated as restoring equilibrium.
The chapter references the Yadu lineage (Yaduvaṃśa) through King Vasudeva and his wife Devakī, presented as exemplars of the vrata’s efficacy. It also names Nārada as the messenger who conveys the Earth-burden narrative, Durvāsas as the ritual instructor, and Nārāyaṇa as the divine agent responding to the crisis.