Kena

Verse 1

केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः। केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति॥१॥

Por quem é a mente dirigida a cair sobre seus objetos? Por quem o primeiro sopro de vida se move para sua função? Por quem é dirigida esta fala que as pessoas pronunciam? Qual deus, na verdade, une o olho e o ouvido?

Verse 2

श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यद्वाचो ह वाचं स उ प्राणस्य प्राणः। चक्षुषश्चक्षुरतिमुच्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति॥२॥

É o ouvido do ouvido, a mente da mente, a fala da fala, o sopro de vida do sopro de vida e o olho do olho. Os sábios, tendo transcendido estes, tornam-se imortais ao partir deste mundo.

Verse 3

न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनो न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्। अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादधि। इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नस्तद्व्याचचक्षिरे॥३॥

Lá o olho não vai, nem a fala, nem a mente. Não sabemos, não compreendemos como alguém poderia ensiná-lo. É diferente do conhecido e, de fato, além do desconhecido. Assim ouvimos dos antigos que nos explicaram.

Verse 4

यद्वाचा अनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥

Aquilo que não é expresso pela fala, mas pelo qual a fala é expressa, sabe que isso apenas é Brahman, e não isto que as pessoas aqui adoram como objeto.

Verse 5

यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥

Aquilo que não se pensa com a mente, mas pelo qual, dizem, a mente é pensada, sabe que isso apenas é Brahman, e não isto que as pessoas aqui adoram como objeto.

Verse 6

यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूँषि पश्यति । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥

Aquilo que não se vê com os olhos, mas pelo qual os olhos veem, sabe que isso apenas é Brahman, e não isto que as pessoas aqui adoram como objeto.

Verse 7

यत् श्रोत्रेण न शृणोति येन श्रोत्रमिदं श्रुतम्। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥७॥

Aquilo que não se ouve com o ouvido, mas pelo qual o ouvido ouve, conhece apenas isso como Brahman, não isto que as pessoas adoram aqui.

Verse 8

यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥८॥

Aquilo pelo qual não se respira com a respiração, mas pelo qual a respiração é respirada, conhece apenas isso como Brahman, não isto que as pessoas adoram aqui.

Verse 1

यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥

Se pensas: 'Eu o conheço bem', então certamente conheces apenas uma fração da forma de Brahman, apenas aquele aspecto que está em ti e aquele que está entre os deuses. Portanto, penso que o que consideras conhecido ainda deve ser investigado.

Verse 2

नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥

Não penso: «Eu o conheço bem», nem (penso): «Eu não o conheço». Aquele entre nós que conhece Isso (Brahman) o conhece, e sabe também que Ele não é conhecido como um objeto, do modo comum.

Verse 3

यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥

Para quem Isso não é pensado como objeto, para esse é verdadeiramente conhecido; mas aquele que julga conhecê-Lo, não O conhece. É desconhecido aos que O tomam por objeto de saber, e conhecido aos que não O objetificam.

Verse 4

प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥

O verdadeiro entendimento é aquele que é reconhecido em cada despertar da consciência; por isso, de fato, alcança-se a imortalidade. Pelo Si-mesmo obtém-se vigor; pelo conhecimento obtém-se a imortalidade.

Verse 5

इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदीहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥

Se alguém O conheceu aqui, então isso é verdadeiro: o fim foi alcançado. Se aqui não O conheceu, há grande perda. Discernindo-O em cada ser, os sábios, ao partir deste mundo, tornam-se imortais.

Verse 1

ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त । त ऐक्षन्तास्माकमेवायं विजयः अस्माकमेवायं महिमा इति ॥१॥

Brahman, de fato, conquistou a vitória para os deuses. Nessa vitória de Brahman, os deuses envaideceram-se. Pensaram: “Esta vitória é somente nossa; esta grandeza é somente nossa”.

Verse 2

तद्धैषां विजज्ञौ तेभ्यो ह प्रादुर्बभूव । तन्न व्यजानत किमिदं यक्षमिति ॥२॥

Então, Isso (Brahman) conheceu o pensamento deles e, de fato, manifestou-se diante deles. Mas eles não O reconheceram: “Que Yakṣa é este?”.

Verse 3

तेऽग्निमब्रुवन्—जातवेद एतद्विजानीहि किमिदं यक्षमिति। तथेति॥३॥

Disseram a Agni: «Ó Jātavedas, averigua isto: que Yakṣa é este?» Ele respondeu: «Assim seja».

Verse 4

तदभ्यद्रवत्। तमभ्यवदत्—कोऽसीति। अग्निर्वा अहमस्मीति अब्रवीत्। जातवेदाः वा अहमस्मीति॥४॥

Ele correu até ele. Então aquilo lhe disse: «Quem és tu?» Agni respondeu: «Eu sou Agni, de fato; eu sou Jātavedas, de fato».

Verse 5

तस्मिंस्त्वयि किं वीर्यमिति। अपि सर्वमिदं दहेयं यदिदं पृथिव्यामिति॥५॥

Disse-lhe: «Que poder há em ti?» Ele disse: «Eu poderia queimar tudo isto, tudo quanto há sobre a terra».

Verse 6

तस्मै तृणं निदधाव् एतद् दह इति । तद् उपप्रेयाय सर्वजवेन तन् न शशाक दग्धुम् । स तद् एव निववृते, नैतद् अशकद् विज्ञातुं यद् एतद् यक्षम् इति ॥६॥

Então, a ele (Agni) foi posta uma lâmina de relva, dizendo: «Queima isto». Ele correu com toda a rapidez, mas não conseguiu queimá-la. Recuou daquela mesma tentativa, incapaz de discernir o que era esse Yakṣa.

Verse 7

अथ वायुम् अब्रुवन्—वायो एतद् विजानीहि किम् एतद् यक्षम् इति । तथा इति ॥७॥

Então disseram a Vāyu: «Ó Vāyu, conhece isto: que Yakṣa é este?» Ele respondeu: «Assim seja».

Verse 8

तद् अभ्यद्रवत् । तम् अभ्यवदत्—कः असि इति । वायुर् वा अहम् अस्मि इत्य् अब्रवीत् । मातरिश्वा वा अहम् अस्मि इति ॥८॥

Ele correu até ele. Então lhe foi dito: «Quem és tu?» Ele respondeu: «Sou Vāyu, de fato; sou Mātariśvan, de fato».

Verse 9

तस्मिन् त्वयि किं वीर्यम् इति। अपि इदं सर्वम् आददीयम्, यदिदं पृथिव्याम् इति॥९॥

Disseram-lhe: «Que poder há em ti?» E disseram: «Toma, de fato, tudo isto que está sobre a terra».

Verse 10

तस्मै तृणं निदधौ—एतदादत्स्व इति। तत् उपप्रेयाय सर्वजवेन; तन्न शशाक आदातुम्। स तदेव निववृते—नैतदशकं विज्ञातुं यदेतद् यक्षम् इति॥१०॥

Então lhe colocou uma lâmina de relva, dizendo: «Toma isto». Ele avançou com toda a rapidez; mas não conseguiu erguê-la. Assim voltou; não pôde discernir o que era aquele Yakṣa.

Verse 11

अथ इन्द्रम् अब्रुवन्—मघवन्, एतद्विजानीहि किमेतद् यक्षम् इति। तथा इति। तदभ्यद्रवत्। तस्मात् तिरोदधे॥११॥

Então disseram a Indra: «Ó Maghavan, averigua o que é este Yakṣa». Ele disse: «Assim seja». Correu em sua direção; e dele o Yakṣa desapareceu.

Verse 12

स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमां हैमवतीम्। तां ह उवाच—किमेतद्यक्षमिति॥१२॥

Então (Indra), naquele mesmo espaço, encontrou uma mulher resplandecente de grande esplendor: Umā Haimavatī. E disse-lhe: “Que é este Yakṣa?”

Verse 1

सा ब्रह्मेति ह उवाच। ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति। ततो ह एव विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥१॥

Ela disse: “É Brahman.” “É, de fato, pela vitória de Brahman que vos tornastes grandiosos”, disse ela. Então, Indra reconheceu verdadeiramente: “É Brahman.”

Verse 2

तस्माद्वा एते देवा अतितरामिव अन्यान्देवान् यदग्निर्वायुरिन्द्रः। ते ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पृशुः। ते ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥२॥

Por isso, estes deuses—Agni, Vāyu e Indra—sobressaem, por assim dizer, aos outros deuses, pois se aproximaram mais dele (de Brahman). Pois Indra foi o primeiro a conhecer: “É Brahman.”

Verse 3

तस्माद्वा इन्द्रोऽतितरामिवान्यान्देवान् स ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पर्श । स ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति ॥३॥

Por isso Indra, por assim dizer, excedeu os demais deuses; pois foi ele quem tocou Aquilo mais de perto. E foi ele, de fato, o primeiro a conhecê-Lo e a declarar: “É Brahman”.

Verse 4

तस्यैष आदेशो यदेतद्विद्युतो विद्युतदिति न्यमीमिषदिति । अधिदैवतम् ॥४॥

D’Isso, este é o ensinamento-sinal: “como o relâmpago — um clarão”; “piscou (apareceu e desapareceu)”. Isto é dito com referência ao plano das divindades (adhidaivata).

Verse 5

अथाध्यात्मं यदेतद्गच्छतीव च मनोऽनेन चैतदुपस्मरत्यभीक्ष्णं सङ्कल्पः ॥५॥

Agora, com referência ao si-mesmo (adhyātma): aquilo pelo qual a mente, por assim dizer, vai em direção aos objetos, e pelo qual ela repetidamente se recorda disto — isso é o intento, o saṅkalpa.

Verse 6

तद्ध तद्वनं नाम तद्वनमित्युपासितव्यं स य एतदेवं वेदाभि ह एनं सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥६॥

Isso, de fato, chama-se “Tadvanam”. Deve ser contemplado e venerado como “Tadvanam”. Aquele que assim o conhece — para ele, na verdade, todos os seres aspiram.

Verse 7

उपनिषदं भो ब्रूहीत्युक्ता त उपनिषद्ब्राह्मीम् वाव त उपनिषदमब्रूम इति ॥७॥

Tendo sido solicitado: “Dize-nos, senhor, a Upaniṣad”, ele respondeu: “A Upaniṣad Brahmī, de fato, nós vos declaramos”.

Verse 8

तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥८॥

Para essa (sabedoria brahmī), a austeridade, o autodomínio e a ação são o fundamento; os Vedas são todos os seus membros; a verdade é a sua morada.

Verse 9

यो वा एतामेवम् वेद, अपहत्य पाप्मानम्, अनन्ते स्वर्गे लोके ज्येये प्रतितिष्ठति, प्रतितिष्ठति ॥९॥

Aquele que assim A conhece — isto é, o Brahman —, tendo afastado o pecado, estabelece-se firmemente no mundo celeste sem fim, no mais alto estado; estabelece-se firmemente.