Sarga 49
एकोनपञ्चाशः सर्गः (Sarga 49): Rāma’s Night Journey Beyond Kosala and the Charioteer Address
अयोध्याकाण्ड
Este sarga acompanha o rápido avanço de Rāma na parte final da noite, quando ele recorda a ordem de Daśaratha e sustenta o exílio como um voto de dharma conscientemente mantido, e não como simples afastamento. Ao amanhecer, após venerar a auspiciosa sandhyā matinal, ele alcança e atravessa as fronteiras de Kosala, ouvindo aldeões criticarem a decisão tomada por paixão por Daśaratha e a quebra de decoro de Kaikeyī; tais vozes públicas funcionam como uma auditoria moral externa da casa real. Em seguida, o capítulo passa ao itinerário: Rāma cruza o rio sagrado Vedāśruti e segue para o sul, rumo à região associada a Agastya. Depois de longa jornada, atravessa a Gomati de águas frescas, com margens pantanosas onde o gado pasta, e então a Syandikā, ressoante com pavões e cisnes. Rāma mostra a Sītā vastas extensões de terra tradicionalmente ligadas à dádiva de Manu a Ikṣvāku, inserindo a geografia política na memória dinástica. Chamando repetidas vezes o cocheiro de “sūta”, ele fala com voz doce, como a do cisne (haṃsamattasvara), expressa saudade dos bosques floridos do Sarayū e reflete sobre a caça como passatempo de kṣatriyas e de reis-sábios: prazeroso, mas não seu desejo dominante, equilibrando a cultura guerreira com a contenção interior.
Shlokas
Verse 1
रामोऽपि रात्रिशेषेण तेनैव महदन्तरम् ।जगाम पुरुषव्याघ्रः पितुराज्ञामनुस्मरन् ॥१॥
Rāma também, tigre entre os homens, percorreu grande distância nas horas restantes da noite, trazendo sempre à mente a ordem de seu pai.
Verse 2
तथैव गच्छतस्तस्य व्यपायाद्रजनी शिवा ।उपास्य शिवां सन्ध्यां विषयान्तं व्यगाहत ॥२॥
Prosseguindo ele do mesmo modo, a noite auspiciosa chegou ao fim. Após prestar culto à sagrada sandhyā da aurora, entrou na região limítrofe do reino.
Verse 3
ग्रामान् विकृष्टसीमान्तान् पुष्पितानि वनानि च ।पश्यन्नतिययौ शीघ्रं शनैरिव हयोत्तमैः ॥३॥शृण्वन् वचो मनुष्याणां ग्रामसंवासवासिनाम् ।
Ele contemplava aldeias cujos limites haviam sido recém-sulcados, e florestas em flor. Ouvindo as conversas dos homens que viviam nos povoados, viajava veloz em excelentes cavalos, e ainda assim lhe parecia avançar lentamente.
Verses 4-6
राजानं धिग्दशरथं कामस्य वशमागतम् ॥४॥हा नृशंसाद्य कैकेयी पापा पापानुबन्धिनी ।तीक्ष्णा सम्भिन्नमर्यादा तीक्ष्णकर्मणि वर्तते ॥५॥या पुत्रमीदृशं राज्ञः प्रवासयति धार्मिकम् ।वनवासे महाप्राज्ञं सानुक्रोशं जितेन्द्रियम् ॥६॥
«Vergonha ao rei Daśaratha, que caiu sob o domínio do desejo! Ai, hoje essa Kaikeyī impiedosa, pecadora e presa ao pecado, rompeu todos os limites do decoro e se lança a um ato cruel: ela exila o filho do rei, tão justo, tão sábio, compassivo e senhor de si, para viver na floresta.»
Verse 7
कथं नाम महाभागा सीता जनकनन्दिनी ।सदा सुखेष्वभिरता दुःखान्यनुभविष्यति ॥७॥
«Como, pois, Sītā—tão afortunada, filha de Janaka, sempre acostumada ao conforto—há de suportar as aflições?»
Verse 8
अहो दशरथो राजा निस्नेहः स्वसुतं प्रियम् ।प्रजानामनघं रामं परित्यक्तुमिहेच्छति ॥८॥
Ai de nós! O rei Daśaratha, desprovido de afeição, deseja abandonar aqui o seu próprio filho amado—Rāma, o irrepreensível, querido pelo povo.
Verse 9
एता वाचो मनुष्याणां ग्रामसंवासवासिनाम् ।शृण्वन्नतिययौ वीरः कोसलान् कोसलेश्वरः ॥९॥
Ouvindo essas palavras ditas pelo povo que vivia em aldeias e povoados, o valente senhor de Kosala ultrapassou as fronteiras de Kosala.
Verse 10
ततो वेदश्रुतिं नाम शिववारिवहां नदीम् ।उत्तीर्याभिमुखः प्रायादगस्त्याध्युषितां दिशम् ॥१०॥
Depois, tendo atravessado o rio chamado Vedaśruti, portador de águas auspiciosas, seguiu adiante voltado para a direção onde residia Agastya.
Verse 11
गत्वा तु सुचिरं कालं ततः शीतजलां नदीम् ।गोमतीं गोयुतानूपामतरत्सागरङ्गमाम् ॥११॥
Depois de viajar por muito tempo, atravessou então o rio Gomati, de águas frescas, cujas várzeas pantanosas eram ricas em gado, no ponto em que ele segue rumo ao mar.
Verse 12
गोमतीं चाप्यतिक्रम्य राघवः शीघ्रगैर्हयैः ।मयूरहंसाभिरुतां ततार स्यन्दिकां नदीम् ॥१२॥
E, após atravessar a Gomati, Rāghava, levado por cavalos velozes, atravessou o rio Syandikā, ressoante com os chamados de pavões e cisnes.
Verse 13
स महीं मनुना राज्ञा दत्तामिक्ष्वाकवे पुरा ।स्फीतां राष्ट्रावृतां रामो वैदेहीमन्वदर्शयत् ॥१३॥
Rāma mostrou a Vaidehī a terra próspera, cercada por reinos, que outrora o rei Manu concedera a Ikṣvāku.
Verse 14
सूत इत्येव चाभाष्य सारथिं तमभीक्ष्णशः ।हंसमत्तस्वरश्श्रीमानुवाच पुरुषर्षभः ॥१४॥
Dizendo apenas, repetidas vezes: «Ó cocheiro», dirigiu-se continuamente àquele condutor; então falou o ilustre melhor dos homens, cuja voz era como a de um cisne embriagado.
Verse 15
कदाऽहं पुनरागम्य सरय्वा पुष्पिते वने ।मृगयां पर्यटिष्यामि मात्रा पित्रा च सङ्गतः ॥१५॥
Quando voltarei novamente e, reunido com minha mãe e meu pai, percorrerei em caça a floresta florida às margens do Sarayū?
Verse 16
नात्यर्थमभिकाङ्क्षामि मृगयां सरयूवने ।रतिर्ह्येषातुला लोके राजर्षिगणसम्मता ॥१६॥
Não desejo em demasia a caça na floresta às margens do Sarayū; contudo, este divertimento é um prazer incomparável no mundo, aprovado entre a companhia dos rishis reais.
Verse 17
राजर्षीणां हि लोकेऽस्मिन् रत्यर्थं मृगया वने ।काले कृतां तां मनुजैर्घन्विनामभिकाङ्क्षिताम् ॥१७॥
Pois, neste mundo, a caça na floresta é praticada pelos rishis reais por deleite, no tempo apropriado; é uma ocupação desejada pelos arqueiros e depois adotada também por outros homens.
Verse 18
स तमध्वानमैक्ष्वाकस्सूतं मधुरया गिरा ।तं तमर्थमभिप्रेत्य ययौ वाक्यमुदीरयन् ॥१८॥
Assim, o príncipe da linhagem de Ikṣvāku, falando ao cocheiro com voz suave, prosseguiu por aquele caminho, proferindo as palavras que lhe surgiam no íntimo.
Inside Sarga 49
Voices in this sarga
- Rama
- Charioteer (Suta/Sarathi, addressed)
Frequently Asked Questions
The pivotal action is Rāma’s continued, purposeful advance into exile while actively remembering his father’s command; the sarga juxtaposes this self-chosen fidelity with the villagers’ condemnation of courtly moral failure (Daśaratha’s passion and Kaikeyī’s boundary-breaking conduct).
The sarga teaches that disciplined dharma can coexist with human emotion: Rāma expresses longing for Sarayū and reflects on hunting as a royal pleasure, yet he regulates desire and keeps the ethical trajectory of exile intact.
Key landmarks include the Kosala frontier, morning sandhyā worship, and the rivers Vedāśruti, Gomati (cool waters, cattle-rich marsh banks), and Syandikā (echoing with peacocks and swans), alongside the southward orientation toward Agastya’s region and dynastic land-memory tied to Manu and Ikṣvāku.
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