Varaha Purana - Adhyaya 16
Varaha PuranaAdhyaya 1638 Shlokas

Adhyaya 16: The Account of Saramā: Indra’s Restoration after Loss of Sovereignty

Saramākhyāna: Indrasya Bhrāṣṭarājyāt Punarlābhaḥ

Mythic-Etiology and Ritual Legitimation

ພຣະທຣະນີ (Pṛthivī) ທູນຖາມພຣະວຣາຫະໃຫ້ແຈ້ງຂໍ້ສົງໄສ: ຫຼັງຈາກທຸຣວາສະສາບໃຫ້ອິນທຣາຢູ່ປະປົນກັບມະນຸດ ອິນທຣາແລະເທວະທັງຫຼາຍໄດ້ກະທຳຢ່າງໃດ ແລະ ວິດຍຸດ-ສຸວິດຍຸດມີບົດບາດຢ່າງໃດ. ພຣະວຣາຫະອະທິບາຍວ່າ ອິນທຣາຜູ້ພ່າຍແກ່ທຸຣຊະຍະ ໄດ້ໄປພຶ່ງພາໃນພາຣະຕະໃກ້ນະຄອນວາຣານະສີ ພ້ອມເທວະມິດແລະສັດຕະວະອື່ນໆ. ຕາມຄຳຊີ້ນຳຂອງພຣະພຣະຫັດສະປະຕິ ເທວະທັງຫຼາຍຈັດການພິທີ ໂກເມທະ-ຍັດຍະ ແລະປ່ອຍງົວໃຫ້ກິນຫຍ້າໃຕ້ການຄຸ້ມຄອງຂອງສາຣະມາ. ອະສຸຣະລັກງົວ ຫຼອກສາຣະມາດ້ວຍນ້ຳນົມແລ້ວປ່ອຍນາງ; ອິນທຣາຕາມຮອຍທາງນ້ຳນົມຈຶ່ງຮູ້ຄວາມຈິງ ນຳງົວກັບຄືນ ບຳເນີນຍັດຍະຫຼາຍປະການ ໄດ້ພະລັງຄືນ ແລະຊະນະອະສຸຣະ. ທ້າຍບົດມີຜົນສະຣຸຕິວ່າ ການສະທາຍາຍເລື່ອງນີ້ໄດ້ບຸນເທົ່າພິທີຍັດຍະ ແລະນຳໄປສູ່ການໄດ້ອຳນາດກະສັດຄືນມາ.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Durvāsas-śāpa (curse as political-cosmic disruption)Gomedha-yajña (ritual as restoration of sovereignty and strength)Saramā as guardian-messenger and narrative hingeIndra’s bhrāṣṭarājya and punarlābha (loss and recovery of kingship)Asura–Deva conflict framed through resource control (cattle)Phalaśruti (merit of hearing/recitation)
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 16

Shlokas in Adhyaya 16

Verse 1

धरण्युवाच । तदा दुर्वाससा शप्तो देवराजः शतक्रतुः । वसिष्यसि त्वं मर्त्येषु सुप्रतीकसुतेन तु ॥ १६.१ ॥

ທະຣານີກ່າວວ່າ: “ໃນເວລານັ້ນ ພຣະຣາຊາເທວະ ສະຕະກຣະຕຸ (ອິນທຣະ) ຖືກດຸຣວາສະສາສາບແຊ່ງວ່າ: ‘ເຈົ້າຈະຢູ່ທ່າມກາງມະນຸດ, ໂດຍອາໄສບຸດຂອງສຸປຣະຕີກະ’.”

Verse 2

उत्सादितो दिवो मूढेत्येवमुक्तस्तु भूधर । इन्द्रो मर्त्यमुपागम्य सर्वदेवसमन्वितः ॥ १६.२ ॥

ເມື່ອຖືກກ່າວວ່າ “ເຈົ້າຖືກຂັບລົງຈາກສະຫວັນ, ຄົນໂງ່!” ດັ່ງນີ້, ພູທະຣະ (ພູເຂົາ) [ຖືກກ່າວ/ໄດ້ຍິນ]. ແລ້ວອິນທຣະກໍລົງມາສູ່ໂລກມະນຸດ ພ້ອມດ້ວຍເທວະທັງປວງ.

Verse 3

किं चकार च तस्मिंस्तु दुर्जये च निपातिते । परमेण्ठिना भगवता तेन योगविदुत्तमौ ॥ १६.३ ॥

ແລ້ວໃນເວລາທີ່ຜູ້ຍາກຈະຊະນະນັ້ນຖືກຕີລົງຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ພຣະພະຄະວານ ປະຣະເມດຖິນ ຜູ້ຮູ້ຍອດແຫ່ງໂຍຄະ ໄດ້ກະທໍາຫຍັງແທ້?

Verse 4

स्वर्गे विद्युत्सुविद्युच्च तौ च किं चक्रतुस् तदा । एतन् मे संशयं देव कथयस्व प्रसादतः ॥ १६.४ ॥

ໃນສະຫວັນ ແລະທ່າມກາງຟ້າຜ່າກັບແສງວາບວາບອັນສະຫວ່າງ, ໃນເວລານັ້ນທັງສອງໄດ້ກະທໍາຫຍັງແທ້? ໂອ ເທວະ, ຂໍຈົ່ງອະທິບາຍຄວາມສົງໄສນີ້ໃຫ້ຂ້ອຍ ດ້ວຍພຣະກະລຸນາຂອງທ່ານ.

Verse 5

श्रीवराह उवाच । दूर्जयेन जितो धात्री देवराजः शतक्रतुः । भारते हि तदा वर्षे वाराणस्यां तु पूर्वतः । आश्रित्य संस्थितो देवैः सह यक्षमहोरगैः ॥ १६.५ ॥

ພຣະສີວຣາຫາກ່າວວ່າ: «ໂອ ທາຕຣີ ຜູ້ຄ້ຳຈຸນໂລກ! ອິນທຣະ ຈອມເທວະ ຜູ້ປະກອບພິທີຮ້ອຍຄັ້ງ (ຊະຕະກຣະຕຸ) ເມື່ອຖືກ ດູຣຈະຍະ ຊະນະແລ້ວ, ໃນເວລານັ້ນໃນພາຣະຕະວັຣສະ ພຣະອົງໄດ້ໄປພຶ່ງພາ ແລະສະຖິດຢູ່ທາງຕາເວັນອອກຂອງວາຣານະສີ ພ້ອມດ້ວຍເທວະ, ຢັກສະ ແລະນາກໃຫຍ່»។

Verse 6

विद्युत्सुविद्युच्च तदा योगमास्थाय शोभने । दीर्घतापज्वरं वायुकर्मयोगेन संशृतौ ॥ लोकपालायितं कृत्स्नं चक्रतुयोगमायया ॥ १६.६ ॥

ແລ້ວໃນເວລານັ້ນ, ໂອ ຜູ້ສະຫວ່າງໄສ, ພວກເຂົາໄດ້ເຂົ້າສູ່ສະພາບໂຍຄະອັນງາມ ດັ່ງຟ້າຜ່າຊ້ອນຟ້າຜ່າ, ແລະໄດ້ພຶ່ງພາວິໄນແຫ່ງລົມແລະການກະທໍາ ໃຫ້ເກີດຄວາມຮ້ອນໄຂ້ອັນຍາວນານ; ແລະດ້ວຍມາຍາໂຍຄະ ພວກເຂົາເຮັດໃຫ້ອານາເຂດທັງປວງ ເປັນດັ່ງຖືກລົກະປາລະຄຸ້ມຄອງ.

Verse 7

तं दुर्जयं मृतं श्रुत्वा समुद्रान्तःस्थितं तदा । आनीय चतुरङ्गं तु देवान् प्रति विजग्मतुः ॥ १६.७ ॥

ໃນເວລານັ້ນ ເມື່ອໄດ້ຍິນວ່າ ດູຣຈະຍະ ຜູ້ຍາກຈະຊະນະ ໄດ້ຕາຍຢູ່ໃນພາຍໃນທະເລ, ພວກເຂົາຈຶ່ງນໍາກອງທັບສີ່ຫມວດ (ຈະຕຸຣັງຄະ) ແລະອອກເດີນທາງໄປຫາເທວະທັງຫຼາຍ.

Verse 8

आगत्य तौ तदा दैत्यौ महत्सैन्येन पर्वतम् । हिमवन्तं समाश्रित्य संस्थितौ तु बभूवतुः ॥ १६.८ ॥

ໃນເວລານັ້ນ ດາຍຕະສອງຕົວໄດ້ມາຮອດພ້ອມກອງທັບໃຫຍ່ ແລະໄດ້ອາໄສພູຮິມະວັນ (ຫິມາລະຍະ) ເປັນທີ່ພຶ່ງ ຈຶ່ງຕັ້ງຄ່າຍຢູ່ທີ່ນັ້ນ។

Verse 9

देवा अपि महत्सैन्यं संहत्य कृतदंष्ट्रिताः । मन्त्रयाञ्चक्रुरव्यग्रा ऐन्द्रं पदमभीप्सवः ॥ १६.९ ॥

ຝ່າຍເທວະທັງຫຼາຍກໍໄດ້ຮວບຮວມກອງທັບໃຫຍ່ ແລະຕັ້ງໃຈແນ່ວແນ່ ດັ່ງຜູ້ເຜີຍເຂົ້ວ ປຶກສາກັນຢ່າງບໍ່ວອກແວກ ເພື່ອປາດຖະໜາບັນລຸຕຳແໜ່ງຂອງອິນທຣະ (ອຳນາດອະທິປະໄຕ).

Verse 10

अब्रवीत्तत्र देवानां गुरुराङ्गिरसो मुनिः । गोमेधेन यजघ्वं वै प्रथमेण तदन्तरम् ॥ १६.१० ॥

ທີ່ນັ້ນ ມຸນີອາງຄິຣະສະ ຜູ້ເປັນຄູອາຈານຂອງເທວະ ໄດ້ກ່າວວ່າ: “ແທ້ແລ້ວ ຈົ່ງປະກອບຍັດຍະດ້ວຍ ໂຄເມທະ ໂດຍພິທີທຳອິດ ແລ້ວຈຶ່ງດຳເນີນຕໍ່ໄປຕາມລຳດັບ.”

Verse 11

यष्टव्यं क्रतुभिः सर्वैर् एकस्थितिर् अथामराः । उपदेशो मया दत्तः क्रियतां शीघ्रम् एष वै ॥ १६.११ ॥

“ຈົ່ງປະກອບກຣະຕຸ (ພິທີບູຊາ) ທັງປວງຕາມທີ່ກຳນົດໄວ້; ແລ້ວຕໍ່ມາ ໂອ ຜູ້ອະມະຕະທັງຫຼາຍ ຈົ່ງຢູ່ຮ່ວມກັນໃນບ່ອນດຽວ. ຄຳຊີ້ນຳຂ້ອຍໄດ້ໃຫ້ແລ້ວ—ຈົ່ງປະຕິບັດໃຫ້ໄວ.”

Verse 12

एवमुक्तास्तदा देवाः गाः पशूंश्चानुकल्प्य ते । मुमुचुश्चरणार्थाय रक्षार्थं सरमां ददुः ॥ १६.१२ ॥

ເມື່ອໄດ້ຮັບຖ້ອຍຄຳນັ້ນ ເທວະທັງຫຼາຍກໍໄດ້ຈັດການດູແລງົວ ແລະສັດອື່ນໆ ຕາມຄວາມເໝາະສົມ; ແລະເພື່ອໃຫ້ເຄື່ອນໄຫວໄດ້ ແລະເພື່ອການປົກປ້ອງ ພວກເຂົາໄດ້ປ່ອຍມັນອອກ ແລະແຕ່ງຕັ້ງ ສະຣະມາ (Saramā) ເປັນຜູ້ພິທັກຮັກສາ.

Verse 13

ताश्च गावो देवशून्या रक्ष्यमाणा धराधरे । तत्र जग्मुस्तदा गावश्चरन्त्यो यत्र तेऽसुराः ॥ १६.१३ ॥

ແລະຝູງງົວນັ້ນ ທີ່ປາສຈາກການຄຸ້ມຄອງຂອງເທວະ ຖືກປົກປ້ອງຢູ່ເທິງພູທີ່ຮອງຮັບແຜ່ນດິນ. ແລ້ວງົວເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ເດີນຫຼິ້ນໄປຫາບ່ອນທີ່ອະສຸຣາຢູ່.

Verse 14

ते च गावस्तु ता दृष्ट्वा शुक्रं ऊचुः पुरोहितम् । पश्वर्थं देवगा ब्रह्मंश्चर्यन्ते रक्षमानया । देवशून्या सरमया वद किं क्रियतेऽधुना ॥ १६.१४ ॥

ແລະຝູງງົວນັ້ນ ເມື່ອເຫັນນາງ ກໍໄດ້ກ່າວຕໍ່ສຸກຣະ ປຸໂຣຫິດວ່າ: “ໂອ ພຣາຫມັນ, ເພື່ອປະໂຫຍດແກ່ຝູງສັດ ງົວເທວະກໍກຳລັງເດີນຢູ່ໃນການຄຸ້ມຄອງຂອງນາງ. ໃນສະຣະມາຜູ້ປາສຈາກເທວະ ຈົ່ງບອກວ່າ ບັດນີ້ຄວນເຮັດຢ່າງໃດ?”

Verse 15

एवमुक्तस्तदा शुक्रः प्रत्युवाचासुरांस्तदा । एता गा ह्रियतां शीघ्रमसुरा मा विलम्बथ ॥ १६.१५ ॥

ເມື່ອຖືກກ່າວດັ່ງນັ້ນ ສຸກຣະຈຶ່ງຕອບອະສຸຣາວ່າ: “ຈົ່ງນຳງົວເຫຼົ່ານີ້ໄປໃຫ້ໄວ, ໂອ ອະສຸຣາ, ຢ່າຊັກຊ້າ.”

Verse 16

एवमुक्तास्तदा दैत्या जह्रुस्ता गां यदृच्छया । हृतासु तासु सरमा मार्गमन्वेषणे रता ॥ १६.१६ ॥

ເມື່ອຖືກກ່າວດັ່ງນັ້ນ ພວກໄດຕະຍະຈຶ່ງພາງົວເຫຼົ່ານັ້ນໄປ ຕາມໂອກາດທີ່ເກີດຂຶ້ນ. ເມື່ອງົວຖືກນຳໄປແລ້ວ ສະຣະມາກໍໝັ້ນໃຈສືບຫາເສັ້ນທາງທີ່ພວກມັນຖືກພາໄປ.

Verse 17

अपश्यत् सा दितेः पुत्रैर्नीता गावो धराधरे । दैत्यैरपि शुनी दृष्टा दृष्टमार्गा विशेषतः ॥ १६.१७ ॥

ນາງໄດ້ເຫັນງົວຖືກນຳໄປໂດຍບຸດຂອງດິຕິ ຢູ່ເທິງພູທີ່ຮອງຮັບແຜ່ນດິນ. ແມ່ນແຕ່ພວກໄດຕະຍະກໍເຫັນໝາເພດຍິງຜູ້ໜຶ່ງ—ຜູ້ທີ່ຈັບທາງໄດ້ຢ່າງແນ່ຊັດ.

Verse 18

दृष्ट्वा ते तां च साम्नैव सामपूर्वमिदं वचः । आसां गवां तु दुग्ध्वैव क्षीरं त्वं सरमे शुभे ॥ १६.१८ ॥

ເມື່ອເຫັນນາງແລ້ວ ເຈົ້າໄດ້ກ່າວດ້ວຍຄໍາປອບໂຍນ ແລະຄໍາອ່ອນໂຍນວ່າ: «ເມື່ອຮີດນົມຈາກງົວເຫຼົ່ານີ້ແລ້ວ ໂອ ສາຣະມາ ຜູ້ເປັນມງຄຸນ ຈົ່ງຮັບນົມນັ້ນ»។

Verse 19

पिबस्वैवमिति प्रोक्ता तस्यै तद्ददुरञ्जसा । दत्त्वा तु क्षीरपानं तु तस्यै ते दैत्यानायकाः ॥ १६.१९ ॥

ເມື່ອຖືກກ່າວວ່າ «ຈົ່ງດື່ມແບບນີ້» ພວກເຂົາກໍໃຫ້ນາງທັນທີ; ແລະເມື່ອໃຫ້ນາງດື່ມນົມແລ້ວ ບັນດາຫົວໜ້າໄດຕະຍະກໍໄດ້ກະທໍາເພື່ອນາງດັ່ງນັ້ນ.

Verse 20

मा भद्रे देवराजाय गाश्चेमाः विनिवेदय । एवमुक्त्वा ततो दैत्या मुमुचुस्तां शुनीं वने ॥ १६.२० ॥

«ໂອ ຜູ້ອ່ອນໂຍນ, ຢ່າໄດ້ແຈ້ງເລື່ອງງົວເຫຼົ່ານີ້ແກ່ພະຣາຊາແຫ່ງເທວະ» ພວກໄດຕະຍະກ່າວແລ້ວ ກໍປ່ອຍແມ່ຫມານັ້ນໃນປ່າ.

Verse 21

तैर्मुक्ता सा सुरांस्तूर्णं जगाम खलु वेपती । नमश्चक्रे च देवेन्द्रं सरमा सुरसत्तमम् ॥ १६.२१ ॥

ເມື່ອຖືກພວກເຂົາປ່ອຍ ນາງກໍສັ່ນກົວ ແລະໄປຫາເທວະທັນທີ. ສາຣະມາໄດ້ກໍານົບນົມສະການແກ່ພຣະອິນທຣະ ຈອມເທວະ ຜູ້ປະເສີດສຸດໃນບັນດາສຸຣະ.

Verse 22

तस्याश्च मरुतो देवा देवेन्द्रेण निरूपिताः । गूढं गच्छत रक्षार्थं देवशून्या महाबलाः ॥ १६.२२ ॥

ແລະພຣະມາຣຸດທັງຫຼາຍ ຜູ້ຖືກພຣະເທວະເອນທຣະແຕ່ງຕັ້ງ ໄດ້ກ່າວວ່າ: «ຈົ່ງໄປຢ່າງລັບໆເພື່ອການຄຸ້ມຄອງ ໄປຍັງບ່ອນທີ່ບັດນີ້ປາສະຈາກເທວະ, ໂອ ຜູ້ມີພະລັງອັນໃຫຍ່»។

Verse 23

इत्युक्तास्तेन सूक्ष्मेण वपुषा जग्मुरञ्जसा । तेऽप्यागम्य सुरेन्द्राय नमश्चक्रुर्धराधरे ॥ १६.२३ ॥

ເມື່ອພຣະອົງກ່າວດ້ວຍຮູບກາຍອັນລະອຽດອ່ອນ ພວກເຂົາກໍໄດ້ໄປຢ່າງວ່ອງໄວ; ແລະເມື່ອໄປຮອດ ພວກເຂົາກໍກົ້ມນົບນ້ອມຕໍ່ຈອມເທວະ ຢູ່ເທິງພູຜູ້ຮັບແຜ່ນດິນນັ້ນ.

Verse 24

तां देवराजः पप्रच्छ क्व गावः सरमेऽभवन् । एवमुक्ता तु सरमा न जानामीति चाब्रवीत् ॥ १६.२४ ॥

ເທວະຣາຊາ (ອິນທຣາ) ຖາມນາງວ່າ: “ສະຣະມາ ໂຄທັງຫຼາຍໄປໃສ?” ເມື່ອຖືກຖາມດັ່ງນັ້ນ ສະຣະມາຕອບວ່າ “ຂ້ອຍບໍ່ຮູ້” ແລະກ່າວຕາມນັ້ນ.

Verse 25

तत इन्द्रो रुषा युक्तो यज्ञार्थमुपकल्पिताः । गावः क्व चेति मरुतः प्रोवाचेदं शुनी कथम् ॥ १६.२५ ॥

ຕໍ່ມາ ອິນທຣາຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມໂກດ ໄດ້ກ່າວກັບພວກມະຣຸດ: “ໂຄທີ່ຈັດໄວ້ເພື່ອພິທີຍັດຍະ ຢູ່ໃສ? ເປັນໄປໄດ້ແນວໃດ, ໂອ ສຸນີ?”

Verse 26

एवमुक्तास्तु मरुतो देवेन्द्रेण धराधरे । कथयामासुरव्यग्राः कर्म्म तत् सरमाकृतम् ॥ १६.२६ ॥

ເມື່ອຖືກເທວະເອນທຣາ (ອິນທຣາ) ຖາມຢູ່ເທິງພູຜູ້ຮັບແຜ່ນດິນ ພວກມະຣຸດກໍບໍ່ວຸ່ນວາຍ ແລະເລີ່ມເລົ່າເຖິງການກະທຳນັ້ນ ທີ່ສະຣະມາໄດ້ເຮັດ ຢ່າງຫຍໍ້ໆຕາມທີ່ເກີດຂຶ້ນ.

Verse 27

तत इन्द्रः समुत्थाय पदा संताडयच्छुनीम् । क्रोधेन महताविष्टो देवेन्द्रः पाकशासनः ॥ १६.२७ ॥

ຕໍ່ມາ ອິນທຣາລຸກຂຶ້ນ ແລະເຕະແມ່ໝາ (ສຸນີ) ດ້ວຍຕີນ; ຈອມເທວະ—ປາກະຊາສະນະ—ຖືກຄວາມໂກດອັນໃຫຍ່ຫຼວງຄອບງຳ.

Verse 28

क्षीरं पीतं त्वया मूढे गावस्ताश्चासुरैर्हृताः । एवमुक्त्वा पदा तेन ताडिता सरमा धरे ॥ १६.२८ ॥

“ນ້ຳນົມນັ້ນເຈົ້າໄດ້ດື່ມແລ້ວ ໂອ ຄົນໂງ່; ແລະ ງົວເຫຼົ່ານັ້ນກໍຖືກອະສຸຣາລັກພາໄປ” ເມື່ອກ່າວດັ່ງນີ້ ໂອ ທະຣາ(ແຜ່ນດິນ) ສາຣະມາຖືກຕີດ້ວຍຕີນຂອງເຂົາ।

Verse 29

तस्येन्द्रपादघातेन क्षीरं वक्त्रात् प्रसुस्रुवे । स्रवता तेन पयसा सा शुनी यत्र गा भवन् । जगाम तत्र देवेन्द्रः सहसैन्यस्तदा धरे ॥ १६.२९ ॥

ດ້ວຍການຖືກຕີດ້ວຍຕີນຂອງອິນທຣະ ນ້ຳນົມໄດ້ໄຫຼອອກຈາກປາກຂອງນາງ. ດ້ວຍນ້ຳນົມທີ່ໄຫຼນັ້ນ ໝາເພດແມ່ນັ້ນກໍກາຍເປັນງົວຢູ່ທີ່ນັ້ນ; ແລ້ວ ໂອ ທະຣາ(ແຜ່ນດິນ) ເທວະເອນທຣະໄດ້ໄປຍັງບ່ອນນັ້ນພ້ອມກອງທັບຂອງພຣະອົງ।

Verse 30

गत्वा चापश्यद् देवेन्द्रस्ताः गा दैत्यैरुपाहृताः । पालनां चक्रुर्ये दैत्याः बलिनो भृशम् । ते सैन्यैर्निहताः सद्यस्तत्यजुर्गाः स्वमूर्त्तिभिः ॥ १६.३० ॥

ເມື່ອໄປຮອດແລ້ວ ເທວະເອນທຣະໄດ້ເຫັນງົວເຫຼົ່ານັ້ນ ທີ່ຖືກພວກໄດຕະຍະນຳພາໄປ. ພວກໄດຕະຍະຜູ້ມີກຳລັງຫນັກໜ່ວງ ໄດ້ຄຸ້ມກັນຮັກສາພວກມັນດ້ວຍອຳນາດ. ແຕ່ເມື່ອຖືກກອງທັບສັງຫານ ພວກເຂົາກໍປ່ອຍງົວທັນທີ ໂດຍທິ້ງຮ່າງກາຍຂອງຕົນໄວ້।

Verse 31

सामन्तैश्च सुरेन्द्रोऽथ वृितः परमहर्षितैः । ताश्च लब्ध्वा महेन्द्रस्तु मुदा परमया युतः ॥ १६.३१ ॥

ຕໍ່ມາ ຈອມເທວະ (ອິນທຣະ) ຖືກຫ້ອມລ້ອມໂດຍຫົວໜ້າແລະຜູ້ຕິດຕາມຜູ້ປິຕິຍິນດີຢ່າງຍິ່ງ. ແລະເມື່ອໄດ້ຮັບສິ່ງນັ້ນຄືນ ມະເຫນທຣະກໍເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມປິຕິອັນສູງສຸດ।

Verse 32

चकार यज्ञान् विविधान् सहस्रानपि स प्रभुः । क्रियमाणैस्ततो यज्ञैर्ववृद्धेन्द्रस्य तद् बलम् ॥ १६.३२ ॥

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້ານັ້ນໄດ້ປະກອບພິທີຍັດຍາຫຼາຍປະເພດ ແມ່ນກະທັ້ງຮອດພັນພິທີ. ແລະເມື່ອຍັດຍາເຫຼົ່ານັ້ນກຳລັງຖືກປະກອບ ພະລັງຂອງອິນທຣະກໍເພີ່ມພູນຂຶ້ນໂດຍເຫດນັ້ນ।

Verse 33

वर्द्धितेन बलेनेन्द्रो देवसैन्यमुवाच ह । सन्नह्यन्तां सुराः शीघ्रं दैत्यानां वधकर्मणि ॥ १६.३३ ॥

ອິນທຣະ ຜູ້ມີພະລັງເພີ່ມພູນ ໄດ້ກ່າວຕໍ່ກອງທັບເທວະວ່າ: «ໃຫ້ພວກສຸຣະສວມອາວຸດໃຫ້ໄວ ເພື່ອກິດການປາບດາຍຕະ»।

Verse 34

एवमुक्तास्ततो देवाः सन्नद्धास्तत्क्षणेऽभवन् । असुराणामभावाय जग्मुर्देवाः सवासवाः ॥ १६.३४ ॥

ເມື່ອຖືກກ່າວດັ່ງນັ້ນ ພວກເທວະກໍສວມອາວຸດທັນທີ ແລະພວກເທວະພ້ອມກັບ ວາສະວະ (ອິນທຣະ) ກໍອອກເດີນທາງ ເພື່ອໃຫ້ອະສຸຣະສູນສິ້ນ।

Verse 35

गत्वा तु युयुधुस् तूर्णं विजिग्युस् त्वासुरीं चमूम् । जिताश्च देवैरसुरा हतशेषा धराधरे । ममज्जुः सागरजले भयत्रस्ता विचेतसः ॥ १६.३५ ॥

ເມື່ອໄປເຖິງ ພວກເຂົາກໍຮົບພັນຢ່າງໄວ ແລະຊະນະກອງທັບອາສຸຣະ. ອາສຸຣະທີ່ຖືກເທວະຊະນະ—ຜູ້ທີ່ເຫຼືອຫຼັງການສັງຫານ—ຕົກໃຈ ແລະມືດມົນສະຕິ ກໍດຳລົງລົງໃນນ້ຳທະເລ ຢູ່ເທິງພູດິນ (ທະຣາທະຣະ)។

Verse 36

देवराजोऽपि त्रिदिवं लोकपालैः समं धरे । आरुह्य बुभुजे प्राग्वत् स देवो देवराट् प्रभुः ॥ १६.३६ ॥

ໂອ ທະຣາ (ແຜ່ນດິນ) ເອີຍ, ພະຣາຊາແຫ່ງເທວະກໍດ້ວຍ ພ້ອມກັບຜູ້ພິທັກໂລກ ໄດ້ຂຶ້ນໄປສູ່ ຕຣິດິວະ (ສະຫວັນ) ແລະເສວຍສຸກດັ່ງເກົ່າ; ເທວະນັ້ນ ຜູ້ເປັນຈອມເທວະ ຍັງຄົງເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

Verse 37

य एनं शृणुयान्नित्यं सारमाख्यानमुत्तमम् । स गोमेधस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः ॥ १६.३७ ॥

ຜູ້ໃດກໍຕາມ ທີ່ຟັງເລື່ອງລາວອັນປະເສີດ ແລະເປັນແກ່ນສານນີ້ເປັນປະຈຳ ຜູ້ນັ້ນຈະໄດ້ຮັບຜົນບຸນ ເທົ່າກັບຜົນຂອງພິທີຍັດ «ໂກເມທະ».

Verse 38

भ्रष्टराज्यश्च यो राजा श्रिणोतीदं समाहितः । स देवेन्द्र इव स्वर्गं राज्यं स्वं लभते नरः ॥ १६.३८ ॥

ກະສັດຜູ້ເຄີຍສູນເສຍອານາຈັກ ຖ້າຟັງຖ້ອຍຄຳນີ້ດ້ວຍໃຈຕັ້ງມັ່ນ ຜູ້ນັ້ນຈະໄດ້ຮັບອຳນາດແຫ່ງອານາຈັກຂອງຕົນຄືນ ດັ່ງໄດ້ສະຫວັນເຊັ່ນພຣະອິນທຣາ ຈອມເທວະດາ।

Inside Adhyaya 16

How it unfolds

  1. Where it opens

    Pṛthivī raises a pointed doubt to Varāha: after Durvāsas’ curse forces Indra to live among mortals and lose sovereignty, what concrete steps did Indra and the devas take, and how do Vidyut and Suvidyut figure in the recovery? Varāha frames the episode as a lesson in how cosmic order is rebuilt after moral-ritual disruption.

  2. Central event

    Indra, overpowered by Durjaya and stripped of royal fortune, retreats with allied devas and beings to Bhārata-varṣa, specifically near (east of) Vārāṇasī. Under Bṛhaspati’s counsel, they organize a gomedha-yajña and place cows to graze under Saramā’s guardianship. The Asuras steal the cows, distract and deceive Saramā with milk, and release her—turning resource-theft into a strategic blow against deva recovery.

  3. Climax resolution

    Indra discovers the truth by following the milk-trail left from the deception, recovers the stolen cows, and resumes/expands sacrificial performance. The accumulated ritual force restores Indra’s vigor and sovereignty; strengthened devas then defeat the Asuras, reversing the political-cosmic imbalance caused by the curse and prior defeat.

  4. Closing phalashruti

    A phalaśruti asserts that hearing/reciting this account yields merit comparable to yajña-performance and supports royal restoration—i.e., recovery of lost authority, stability, and prosperity.

Geographical context

Bhārata-varṣa; Vārāṇasī (east of Vārāṇasī is specified); Himavant (Himālaya region); Samudra (ocean/sea).

Tirtha focus

  • Primary TirthaVārāṇasī (Kāśī)
  • Associated RegionKāśī (Bhārata-varṣa, eastern corridor near Vārāṇasī)
  • Pilgrimage MeritImplied rather than formally enumerated: proximity to Kāśī as a refuge-site for devas underscores the tirtha’s protective and restorative valence; recitation itself is explicitly credited with yajña-like merit and restoration of royal fortune.

Ritual instructions

  • Primary RitualGomedha-yajña (as a restorative, sovereignty-rebuilding sacrifice)
  • BenefitRestoration of strength, prosperity, and kingship (punarlābha of rājya); collective resilience against hostile forces; merit comparable to yajña through faithful hearing/recitation (per phalaśruti).

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Didactic-clarificatory (a doubt is posed; a precedent-story is supplied to resolve it), with a strong ritual-legitimating and polity-restoring emphasis.

The emotional journey

  • Dominant RasaVīra (heroic) with undertones of Śānta (restored order)
  • Emotional ProgressionDislocation and humiliation (curse/exile) → strategic regrouping under guru-guidance → anxiety and indignation at resource-theft → investigative resolve and recovery → renewed confidence through ritual power → triumphant reestablishment of sovereignty and calm stability.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityHigh: Vārāṇasī/Kāśī is a major, continuously accessible pilgrimage city; the chapter’s ‘east of Vārāṇasī’ setting is best approached as a sacred landscape motif rather than a single verifiable spot.
  • Best SeasonOctober–March (cooler months for Kāśī travel and riverfront practice)
  • Modern Location NameVaranasi (Kashi), Uttar Pradesh, India
  • Related FestivalDev Dīpāvalī (Kāśī) / Kārtika Pūrṇimā observances (broadly aligned with Kāśī’s lamp-lit river devotion)

Frequently Asked Questions

The narrative models restoration through regulated action: losses caused by moral-ritual disruption (Durvāsas’ curse and Indra’s displacement) are addressed via disciplined counsel (Bṛhaspati), protection of communal resources (cows), and ritual performance (gomedha-yajña) that rebuilds collective strength and order.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, or seasonal timing is stated in this chapter. The sequence is event-driven (curse → exile → ritual preparation → recovery → battle → restoration) rather than calendrically prescribed.

Environmental stewardship appears indirectly through the protection and recovery of cattle as vital terrestrial resources. The conflict is framed as disruption of managed grazing and guardianship (Saramā), followed by restoration of order through protective strategy and regulated ritual activity, implying that safeguarding Earth-based resources supports cosmic and social stability.

The chapter references Durvāsas (as the source of the curse), Aṅgiras/Bṛhaspati (guru of the gods providing ritual instruction), Śukra (purohita of the Asuras), Indra (Śatakratu, Pākaśāsana), the Maruts, and the Asura groups (Daityas). It also mentions Vidyut and Suvidyut as yogic agents within the narrative framework.

Ask anything about Adhyaya 16 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App