Varaha Purana - Adhyaya 16
Varaha PuranaAdhyaya 1638 Shlokas

Adhyaya 16: The Account of Saramā: Indra’s Restoration after Loss of Sovereignty

Saramākhyāna: Indrasya Bhrāṣṭarājyāt Punarlābhaḥ

Mythic-Etiology and Ritual Legitimation

پرتھوی ورہاہ سے سوال کرتی ہے کہ درواسہ کے شاپ سے جب اندر کو مرتیہ لوک میں رہنا پڑا تو اندر اور دیوتاؤں نے کیا تدابیر کیں، اور ودیوت و سوودیوت کا کیا کردار تھا۔ ورہاہ بیان کرتا ہے کہ درُجَے سے شکست کھا کر اندر، اپنے حلیف دیوتاؤں اور دیگر ہستیوں سمیت بھارت بھومی میں وارانسی کے نزدیک پناہ لیتا ہے۔ برہسپتی کے اُپدیش پر دیوتا گومیدھ یَجْیَ کی تیاری کرتے ہیں اور سرما کی حفاظت میں گایوں کو چرنے کے لیے چھوڑتے ہیں۔ اسُر گایوں کو چرا لیتے ہیں، دودھ سے سرما کو فریب دے کر آزاد کر دیتے ہیں؛ دودھ کی لکیر کے نشان سے اندر حقیقت جان کر گایوں کو واپس لاتا ہے، بہت سے یَجْیَ کر کے قوت پاتا ہے اور اسُروں کو شکست دیتا ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ اس آکھ्यान کی تلاوت یَجْیَ کے برابر پُنّیہ اور راجیہ کی بحالی عطا کرتی ہے۔

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Durvāsas-śāpa (curse as political-cosmic disruption)Gomedha-yajña (ritual as restoration of sovereignty and strength)Saramā as guardian-messenger and narrative hingeIndra’s bhrāṣṭarājya and punarlābha (loss and recovery of kingship)Asura–Deva conflict framed through resource control (cattle)Phalaśruti (merit of hearing/recitation)
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 16

Shlokas in Adhyaya 16

Verse 1

धरण्युवाच । तदा दुर्वाससा शप्तो देवराजः शतक्रतुः । वसिष्यसि त्वं मर्त्येषु सुप्रतीकसुतेन तु ॥ १६.१ ॥

دھرتی نے کہا—اس وقت دُروَاسا کے شاپ سے دیوراج شتکرتو (اندَر) سے کہا گیا: ‘سوپرتیک کے بیٹے کے ذریعے تُو انسانوں میں رہے گا۔’

Verse 2

उत्सादितो दिवो मूढेत्येवमुक्तस्तु भूधर । इन्द्रो मर्त्यमुपागम्य सर्वदेवसमन्वितः ॥ १६.२ ॥

‘اے احمق! تُو آسمان سے گرا دیا گیا’—یوں کہا گیا، اے بھودھر؛ پھر اندر سب دیوتاؤں کے ساتھ مرتیہ لوک میں آ گیا۔

Verse 3

किं चकार च तस्मिंस्तु दुर्जये च निपातिते । परमेण्ठिना भगवता तेन योगविदुत्तमौ ॥ १६.३ ॥

جب وہاں اُس دشوارِ مغلوب کو گرا دیا گیا، تو یوگ-ودیا کے برترین بھگوان پرمیشٹھن نے کیا کیا؟

Verse 4

स्वर्गे विद्युत्सुविद्युच्च तौ च किं चक्रतुस् तदा । एतन् मे संशयं देव कथयस्व प्रसादतः ॥ १६.४ ॥

جنت میں، بجلی اور نہایت درخشاں چمک کے درمیان، اُس وقت اُن دونوں نے کیا کیا؟ اے دیو، اپنے فضل سے میرا یہ شک بیان فرما کر دور کیجیے۔

Verse 5

श्रीवराह उवाच । दूर्जयेन जितो धात्री देवराजः शतक्रतुः । भारते हि तदा वर्षे वाराणस्यां तु पूर्वतः । आश्रित्य संस्थितो देवैः सह यक्षमहोरगैः ॥ १६.५ ॥

شری وراہ نے فرمایا—اے دھاتری! دُرجَی کے ہاتھوں مغلوب دیوراج شتکرتو اندَر اُس وقت بھارت ورش میں وارانسی کے مشرق کی جانب، دیوتاؤں، یکشوں اور مہورگوں (عظیم ناگوں) کے ساتھ پناہ لے کر مقیم رہا۔

Verse 6

विद्युत्सुविद्युच्च तदा योगमास्थाय शोभने । दीर्घतापज्वरं वायुकर्मयोगेन संशृतौ ॥ लोकपालायितं कृत्स्नं चक्रतुयोगमायया ॥ १६.६ ॥

پھر، اے روشن رُو! وہ دونوں بجلی پر بجلی کی مانند درخشاں ہو کر یوگ کی حالت میں داخل ہوئے؛ ہوا اور عمل کے یوگ-نظام سے طویل تپش والا بخار پیدا کیا، اور یوگ-مایا سے پورے عالم کو ایسا بنا دیا گویا لوک پال اس کی نگہبانی کر رہے ہوں۔

Verse 7

तं दुर्जयं मृतं श्रुत्वा समुद्रान्तःस्थितं तदा । आनीय चतुरङ्गं तु देवान् प्रति विजग्मतुः ॥ १६.७ ॥

تب سمندر کے اندرونی حصے میں موجود اُس دُرجَی کے مرنے کی خبر سن کر، وہ چہارگُنی لشکر لے آئے اور دیوتاؤں کی طرف روانہ ہوئے۔

Verse 8

आगत्य तौ तदा दैत्यौ महत्सैन्येन पर्वतम् । हिमवन्तं समाश्रित्य संस्थितौ तु बभूवतुः ॥ १६.८ ॥

پھر وہ دونوں دَیت بڑے لشکر کے ساتھ آئے اور ہِمَوَنت پہاڑ (ہمالیہ) کی پناہ لے کر وہیں ٹھہر گئے۔

Verse 9

देवा अपि महत्सैन्यं संहत्य कृतदंष्ट्रिताः । मन्त्रयाञ्चक्रुरव्यग्रा ऐन्द्रं पदमभीप्सवः ॥ १६.९ ॥

دیوتاؤں نے بھی عظیم لشکر جمع کیا اور دانت نکالنے جیسے پختہ عزم کے ساتھ، اندرا کے منصب کی خواہش میں بے خلل ہو کر مشورہ کیا۔

Verse 10

अब्रवीत्तत्र देवानां गुरुराङ्गिरसो मुनिः । गोमेधेन यजघ्वं वै प्रथमेण तदन्तरम् ॥ १६.१० ॥

وہاں دیوتاؤں کے گرو، رشی آنگیراس نے کہا: “یقیناً گومیدھ یَجْن کے ذریعے یَجَن کرو؛ پہلے اسی کو، پھر اس کے بعد اگلا عمل کرو۔”

Verse 11

यष्टव्यं क्रतुभिः सर्वैर् एकस्थितिर् अथामराः । उपदेशो मया दत्तः क्रियतां शीघ्रम् एष वै ॥ १६.११ ॥

“تمام مقررہ کرتُؤں کے ساتھ یَجْن کرنا چاہیے؛ پھر اے اَمَرو! ایک ہی جگہ اکٹھے رہو۔ میرا دیا ہوا یہ اُپدیش ہے—اسے یقیناً جلد انجام دو۔”

Verse 12

एवमुक्तास्तदा देवाः गाः पशूंश्चानुकल्प्य ते । मुमुचुश्चरणार्थाय रक्षार्थं सरमां ददुः ॥ १६.१२ ॥

یوں کہے جانے پر دیوتاؤں نے گایوں اور دوسرے جانوروں کا مناسب بندوبست کیا؛ چرنے پھرنے کے لیے انہیں چھوڑ دیا اور حفاظت کے لیے سرما کو مقرر کیا۔

Verse 13

ताश्च गावो देवशून्या रक्ष्यमाणा धराधरे । तत्र जग्मुस्तदा गावश्चरन्त्यो यत्र तेऽसुराः ॥ १६.१३ ॥

وہ گائیں—دیوتاؤں سے خالی—زمین کو تھامنے والے پہاڑ پر نگہبانی میں تھیں؛ پھر چرَتی پھرتی وہاں جا پہنچیں جہاں وہ اسور تھے۔

Verse 14

ते च गावस्तु ता दृष्ट्वा शुक्रं ऊचुः पुरोहितम् । पश्वर्थं देवगा ब्रह्मंश्चर्यन्ते रक्षमानया । देवशून्या सरमया वद किं क्रियतेऽधुना ॥ १६.१४ ॥

وہ گائیں سرما کو دیکھ کر خاندانی پجاری شُکر سے بولیں—اے برہمن! مویشیوں کے فائدے کے لیے دیوی گائیں اس کی حفاظت میں پھر رہی ہیں۔ اس دیوتاؤں سے خالی سرما کے بارے میں بتائیے، اب کیا کیا جائے؟

Verse 15

एवमुक्तस्तदा शुक्रः प्रत्युवाचासुरांस्तदा । एता गा ह्रियतां शीघ्रमसुरा मा विलम्बथ ॥ १६.१५ ॥

یوں کہے جانے پر شُکر نے اسوروں سے کہا—ان گایوں کو فوراً ہانک کر لے جاؤ؛ اے اسورو، دیر نہ کرو۔

Verse 16

एवमुक्तास्तदा दैत्या जह्रुस्ता गां यदृच्छया । हृतासु तासु सरमा मार्गमन्वेषणे रता ॥ १६.१६ ॥

یوں کہے جانے پر دَیتّیوں نے اتفاقاً ان گایوں کو ہانک کر لے لیا۔ جب وہ لے جائی گئیں تو سرما راستہ تلاش کرنے میں مشغول ہو گئی۔

Verse 17

अपश्यत् सा दितेः पुत्रैर्नीता गावो धराधरे । दैत्यैरपि शुनी दृष्टा दृष्टमार्गा विशेषतः ॥ १६.१७ ॥

اس نے ‘دھَرادھر’ پہاڑ میں دِتی کے بیٹوں کو گایوں کو لے جاتے دیکھا۔ دَیتّیوں نے بھی اس مادہ کتے کو دیکھ لیا جس نے خاص طور پر راستہ پہچان رکھا تھا۔

Verse 18

दृष्ट्वा ते तां च साम्नैव सामपूर्वमिदं वचः । आसां गवां तु दुग्ध्वैव क्षीरं त्वं सरमे शुभे ॥ १६.१८ ॥

اسے دیکھ کر انہوں نے نرمی اور دلجوئی کے ساتھ کہا—اے نیک سرما! ان گایوں کو دوہ کر جو دودھ نکلے، وہ تم لے لو۔

Verse 19

पिबस्वैवमिति प्रोक्ता तस्यै तद्ददुरञ्जसा । दत्त्वा तु क्षीरपानं तु तस्यै ते दैत्यानायकाः ॥ १६.१९ ॥

“پی لو—یوں ہی” کہہ کر انہوں نے فوراً اسے وہ چیز دے دی۔ پھر اسے دودھ پلا کر وہ دَیتیہ سرداروں نے ایسا کیا۔

Verse 20

मा भद्रे देवराजाय गाश्चेमाः विनिवेदय । एवमुक्त्वा ततो दैत्या मुमुचुस्तां शुनीं वने ॥ १६.२० ॥

“اے بھدرے، ان گایوں کی خبر دیوراج کو نہ دینا۔” یہ کہہ کر دَیتیہوں نے اس مادہ کتے کو جنگل میں چھوڑ دیا۔

Verse 21

तैर्मुक्ता सा सुरांस्तूर्णं जगाम खलु वेपती । नमश्चक्रे च देवेन्द्रं सरमा सुरसत्तमम् ॥ १६.२१ ॥

ان کے چھوڑ دینے پر وہ کانپتی ہوئی فوراً دیوتاؤں کے پاس گئی۔ اور سرما نے سُروں کے سردار، دیویندر اندَر کو سجدۂ تعظیم کیا۔

Verse 22

तस्याश्च मरुतो देवा देवेन्द्रेण निरूपिताः । गूढं गच्छत रक्षार्थं देवशून्या महाबलाः ॥ १६.२२ ॥

پھر دیویندر کے مقرر کردہ مروت دیوتاؤں سے کہا گیا: “اے عظیم قوت والو، دیوتاؤں سے خالی اس جگہ کی حفاظت کے لیے پوشیدہ طور پر جاؤ۔”

Verse 23

इत्युक्तास्तेन सूक्ष्मेण वपुषा जग्मुरञ्जसा । तेऽप्यागम्य सुरेन्द्राय नमश्चक्रुर्धराधरे ॥ १६.२३ ॥

اس نے اپنے لطیف روپ میں یوں کہا تو وہ فوراً روانہ ہو گئے۔ اور وہ بھی وہاں پہنچ کر دھَرادھر پر سُریندر کو سجدۂ تعظیم بجا لائے۔

Verse 24

तां देवराजः पप्रच्छ क्व गावः सरमेऽभवन् । एवमुक्ता तु सरमा न जानामीति चाब्रवीत् ॥ १६.२४ ॥

دیوراج اندرا نے اس سے پوچھا: “اے سرما، گائیں کہاں چلی گئیں؟” یوں مخاطب کیے جانے پر سرما نے کہا: “میں نہیں جانتی۔”

Verse 25

तत इन्द्रो रुषा युक्तो यज्ञार्थमुपकल्पिताः । गावः क्व चेति मरुतः प्रोवाचेदं शुनी कथम् ॥ १६.२५ ॥

پھر غضب میں بھرے ہوئے اندرا نے مروتوں سے کہا: “یَجْن کے لیے تیار کی گئی گائیں کہاں ہیں؟ اے شُنی، یہ کیسے ہوا؟”

Verse 26

एवमुक्तास्तु मरुतो देवेन्द्रेण धराधरे । कथयामासुरव्यग्राः कर्म्म तत् सरमाकृतम् ॥ १६.२६ ॥

جب پہاڑ پر دیویندر نے یوں کہا تو مروت—اب بےفکری کے ساتھ—سرما کے کیے ہوئے اس کام کو اختصار سے بیان کرنے لگے۔

Verse 27

तत इन्द्रः समुत्थाय पदा संताडयच्छुनीम् । क्रोधेन महताविष्टो देवेन्द्रः पाकशासनः ॥ १६.२७ ॥

پھر دیویندر پاکشاسن اندرا اٹھا اور شدید غضب میں آ کر اس مادہ کتے کو پاؤں سے مارا۔

Verse 28

क्षीरं पीतं त्वया मूढे गावस्ताश्चासुरैर्हृताः । एवमुक्त्वा पदा तेन ताडिता सरमा धरे ॥ १६.२८ ॥

“اے نادان! تو نے دودھ پی لیا، اور وہ گائیں بھی اسوروں نے چھین لی ہیں۔” یہ کہہ کر، اے دھرا، اس نے سرما کو پاؤں سے مارا۔

Verse 29

तस्येन्द्रपादघातेन क्षीरं वक्त्रात् प्रसुस्रुवे । स्रवता तेन पयसा सा शुनी यत्र गा भवन् । जगाम तत्र देवेन्द्रः सहसैन्यस्तदा धरे ॥ १६.२९ ॥

اِندر کے پاؤں کی ضرب سے اس کے منہ سے دودھ بہنے لگا۔ اُس بہتے دودھ سے وہ کتیا وہیں گائے بن گئی۔ پھر اے دھرا، دیویندر اپنی فوج کے ساتھ وہاں گیا۔

Verse 30

गत्वा चापश्यद् देवेन्द्रस्ताः गा दैत्यैरुपाहृताः । पालनां चक्रुर्ये दैत्याः बलिनो भृशम् । ते सैन्यैर्निहताः सद्यस्तत्यजुर्गाः स्वमूर्त्तिभिः ॥ १६.३० ॥

وہاں جا کر دیویندر نے اُن گایوں کو دیکھا جنہیں دَیتّیوں نے ہانک کر لا رکھا تھا۔ نہایت طاقتور دَیتّی زور کے ساتھ ان کی نگہبانی کر رہے تھے۔ مگر جب لشکر نے انہیں قتل کیا تو وہ اپنے جسم وہیں چھوڑ کر فوراً گایوں کو چھوڑ گئے۔

Verse 31

सामन्तैश्च सुरेन्द्रोऽथ वृितः परमहर्षितैः । ताश्च लब्ध्वा महेन्द्रस्तु मुदा परमया युतः ॥ १६.३१ ॥

پھر سُرَیندر نہایت مسرور سرداروں/خدمت گاروں سے گھِر گیا۔ اور اُن (گایوں) کو پا کر مہندر اعلیٰ ترین خوشی سے بھر گیا۔

Verse 32

चकार यज्ञान् विविधान् सहस्रानपि स प्रभुः । क्रियमाणैस्ततो यज्ञैर्ववृद्धेन्द्रस्य तद् बलम् ॥ १६.३२ ॥

اُس پرَبھُو نے ہزاروں، بلکہ طرح طرح کے یَجْن کیے۔ اور جب وہ یَجْن انجام پاتے رہے تو اسی سے اِندر کی قوت بڑھتی گئی۔

Verse 33

वर्द्धितेन बलेनेन्द्रो देवसैन्यमुवाच ह । सन्नह्यन्तां सुराः शीघ्रं दैत्यानां वधकर्मणि ॥ १६.३३ ॥

قوت میں بڑھا ہوا اِندر دیوتاؤں کی فوج سے بولا: “دَیتّیوں کے قتل کے کام کے لیے سُرَگن فوراً ہتھیار باندھ لیں اور تیار ہو جائیں۔”

Verse 34

एवमुक्तास्ततो देवाः सन्नद्धास्तत्क्षणेऽभवन् । असुराणामभावाय जग्मुर्देवाः सवासवाः ॥ १६.३४ ॥

یوں خطاب کیے جانے پر دیوتا اسی لمحے ہتھیار بند اور تیار ہو گئے۔ پھر واسَوَ (اِندر) کے ساتھ دیوتا اسوروں کی ہلاکت کے لیے روانہ ہوئے۔

Verse 35

गत्वा तु युयुधुस् तूर्णं विजिग्युस् त्वासुरीं चमूम् । जिताश्च देवैरसुरा हतशेषा धराधरे । ममज्जुः सागरजले भयत्रस्ता विचेतसः ॥ १६.३५ ॥

وہاں جا کر انہوں نے تیزی سے جنگ کی اور آسُری لشکر کو مغلوب کر لیا۔ دیوتاؤں سے شکست خوردہ اسور—قتل کے بعد بچ رہنے والے—خوف زدہ اور حواس باختہ ہو کر دھرا دھر (پہاڑی خطہ) میں سمندر کے پانی میں ڈوب گئے۔

Verse 36

देवराजोऽपि त्रिदिवं लोकपालैः समं धरे । आरुह्य बुभुजे प्राग्वत् स देवो देवराट् प्रभुः ॥ १६.३६ ॥

اے دھرا! دیوراج بھی لوک پالوں کے ساتھ تریدِو (جنت) پر چڑھا اور پہلے کی طرح اس کا بھوگ کیا؛ وہ دیوتاؤں کا فرمانروا اور رب ہی قائم رہا۔

Verse 37

य एनं शृणुयान्नित्यं सारमाख्यानमुत्तमम् । स गोमेधस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः ॥ १६.३७ ॥

جو شخص اس بہترین خلاصۂ حکایت کو نِتّیہ سنتا ہے، وہ گومیدھ یَجْن کا پھل (ثواب) پاتا ہے۔

Verse 38

भ्रष्टराज्यश्च यो राजा श्रिणोतीदं समाहितः । स देवेन्द्र इव स्वर्गं राज्यं स्वं लभते नरः ॥ १६.३८ ॥

جس بادشاہ کی سلطنت چھن گئی ہو، اگر وہ یکسوئی سے اسے سنے تو وہ شخص دیویندر کی مانند جنت کے برابر اپنی سلطنت پھر پا لیتا ہے۔

Inside Adhyaya 16

How it unfolds

  1. Where it opens

    Pṛthivī raises a pointed doubt to Varāha: after Durvāsas’ curse forces Indra to live among mortals and lose sovereignty, what concrete steps did Indra and the devas take, and how do Vidyut and Suvidyut figure in the recovery? Varāha frames the episode as a lesson in how cosmic order is rebuilt after moral-ritual disruption.

  2. Central event

    Indra, overpowered by Durjaya and stripped of royal fortune, retreats with allied devas and beings to Bhārata-varṣa, specifically near (east of) Vārāṇasī. Under Bṛhaspati’s counsel, they organize a gomedha-yajña and place cows to graze under Saramā’s guardianship. The Asuras steal the cows, distract and deceive Saramā with milk, and release her—turning resource-theft into a strategic blow against deva recovery.

  3. Climax resolution

    Indra discovers the truth by following the milk-trail left from the deception, recovers the stolen cows, and resumes/expands sacrificial performance. The accumulated ritual force restores Indra’s vigor and sovereignty; strengthened devas then defeat the Asuras, reversing the political-cosmic imbalance caused by the curse and prior defeat.

  4. Closing phalashruti

    A phalaśruti asserts that hearing/reciting this account yields merit comparable to yajña-performance and supports royal restoration—i.e., recovery of lost authority, stability, and prosperity.

Geographical context

Bhārata-varṣa; Vārāṇasī (east of Vārāṇasī is specified); Himavant (Himālaya region); Samudra (ocean/sea).

Tirtha focus

  • Primary TirthaVārāṇasī (Kāśī)
  • Associated RegionKāśī (Bhārata-varṣa, eastern corridor near Vārāṇasī)
  • Pilgrimage MeritImplied rather than formally enumerated: proximity to Kāśī as a refuge-site for devas underscores the tirtha’s protective and restorative valence; recitation itself is explicitly credited with yajña-like merit and restoration of royal fortune.

Ritual instructions

  • Primary RitualGomedha-yajña (as a restorative, sovereignty-rebuilding sacrifice)
  • BenefitRestoration of strength, prosperity, and kingship (punarlābha of rājya); collective resilience against hostile forces; merit comparable to yajña through faithful hearing/recitation (per phalaśruti).

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Didactic-clarificatory (a doubt is posed; a precedent-story is supplied to resolve it), with a strong ritual-legitimating and polity-restoring emphasis.

The emotional journey

  • Dominant RasaVīra (heroic) with undertones of Śānta (restored order)
  • Emotional ProgressionDislocation and humiliation (curse/exile) → strategic regrouping under guru-guidance → anxiety and indignation at resource-theft → investigative resolve and recovery → renewed confidence through ritual power → triumphant reestablishment of sovereignty and calm stability.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityHigh: Vārāṇasī/Kāśī is a major, continuously accessible pilgrimage city; the chapter’s ‘east of Vārāṇasī’ setting is best approached as a sacred landscape motif rather than a single verifiable spot.
  • Best SeasonOctober–March (cooler months for Kāśī travel and riverfront practice)
  • Modern Location NameVaranasi (Kashi), Uttar Pradesh, India
  • Related FestivalDev Dīpāvalī (Kāśī) / Kārtika Pūrṇimā observances (broadly aligned with Kāśī’s lamp-lit river devotion)

Frequently Asked Questions

The narrative models restoration through regulated action: losses caused by moral-ritual disruption (Durvāsas’ curse and Indra’s displacement) are addressed via disciplined counsel (Bṛhaspati), protection of communal resources (cows), and ritual performance (gomedha-yajña) that rebuilds collective strength and order.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, or seasonal timing is stated in this chapter. The sequence is event-driven (curse → exile → ritual preparation → recovery → battle → restoration) rather than calendrically prescribed.

Environmental stewardship appears indirectly through the protection and recovery of cattle as vital terrestrial resources. The conflict is framed as disruption of managed grazing and guardianship (Saramā), followed by restoration of order through protective strategy and regulated ritual activity, implying that safeguarding Earth-based resources supports cosmic and social stability.

The chapter references Durvāsas (as the source of the curse), Aṅgiras/Bṛhaspati (guru of the gods providing ritual instruction), Śukra (purohita of the Asuras), Indra (Śatakratu, Pākaśāsana), the Maruts, and the Asura groups (Daityas). It also mentions Vidyut and Suvidyut as yogic agents within the narrative framework.

Ask anything about Adhyaya 16 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App