Opening the text

កេនឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹងសាមវេទ និងជាឧបនិសទមុខ្យ) ចាប់ផ្តើមដោយសំណួរអំពីអាជ្ញាកម្ម៖ “ដោយអ្នកណា ចិត្តត្រូវបានជំរុញ? ដោយអ្នកណា វាចាបាននិយាយ?” គោលបំណងគឺបង្ហាញថា ព្រហ្មន៍មិនមែនជាវត្ថុឲ្យអារម្មណ៍ចាប់បានទេ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋាននៃស្មារតីដែលធ្វើឲ្យការស្តាប់ ការគិត និងការនិយាយអាចកើតមាន—“ត្រចៀកនៃត្រចៀក ចិត្តនៃចិត្ត វាចានៃវាចា”។ ដូច្នេះ ការអះអាងថា “ខ្ញុំដឹងព្រហ្មន៍” តាមគំនិតមិនគ្រប់គ្រាន់; ចំណេះដឹងពិតមានលក្ខណៈមិនធ្វើឲ្យព្រហ្មន៍ក្លាយជាវត្ថុ និងបន្ថយអហង្គារ។ ក្នុងរឿងយក្ខៈ ព្រះទេវតាមានមោទនភាពក្រោយជ័យជម្នះ; ព្រហ្មន៍បង្ហាញដែនកំណត់នៃអំណាចពួកគេ។ អគ្គិ និងវាយុបរាជ័យ ខណៈឥន្ទ្រៈទទួលការបង្រៀនពីអុមា ហៃមវតីថា ជ័យជម្នះជារបស់ព្រហ្មន៍។ រឿងនេះបដិសេធអហង្គារ-ករណភាព និងបញ្ជាក់ព្រហ្មន៍ជាមូលដ្ឋាននៃអំណាច និងប្រាជ្ញា។ ឧបនិសទក៏លើកឡើងតបស៍ ការសំរួលខ្លួន និងកម្មសុទ្ធជាគ្រឿងជំនួយ ហើយថាចំណេះដឹងព្រហ្មន៍នាំទៅអម្រឹតត្វ/មោក្ស។
Start ReadingInquiry into the true agent behind cognition and action (“By whom is the mind impelled?”)
Brahman as the enabling ground: “ear of the ear,” “mind of the mind,” “speech of speech”
Brahman is not an object of perception or conceptualization; it is the condition of all knowing
Paradox of knowledge: those who claim to know Brahman as an object do not know; true knowing is non-objectifying recognition
Distinction between empirical knowledge (viṣaya-jñāna) and immediate realization (aparokṣa/anubhava)
Allegory of the Yakṣa: humbling of Agni and Vāyu; Indra’s approach; Umā’s instruction—victory belongs to Brahman, not ego
Critique of pride and doership (ahaṅkāra); affirmation of instrumentality of powers and faculties
Soteriology: knowledge of Brahman leads to amṛtatva (immortality/liberation)
Preparatory disciplines: tapas, dama, and purifying karma as supports for realization
Pedagogical method: apophatic teaching, indirect indication (lakṣaṇā), and narrative instruction
This Upanishad is organized into 4 khandas.
ភាគដំបូងនៃ Kena Upanishad ស្វែងរកថាមពលកំពូលគឺព្រហ្មដែលដំណើរការពីក្រោយអារម្មណ៍និងចិត្ត។ អ្វីដែលធ្វើឱ្យយើងនិយាយគឺព្រហ្ម។
ភាគទីពីរនៃ Kena Upanishad ស្វែងយល់ពីបញ្ហានៃការដឹងព្រហ្ម៖ អ្នកដែលគិតថាបានដឹងព្រហ្មពិតប្រាកដមិនទាន់ដឹងទេ ចំណែកអ្នកដែលស្គាល់ថាវាស្ថិតនៅក្រៅការយល់ឃើញគឺជិតបំផុតដល់ការដឹងពិតប្រាកដ។ អមតភាពទទួលបានតាមរយៈការដឹងព្រហ្មក្នុងបទពិសោធន៍នីមួយៗ។
នៅក្នុងផ្នែកទីបីនៃ Kena Upanishad ព្រហ្មញ្ញបានផ្ដល់ជ័យជម្នះដល់ព្រះទាំងឡាយលើអសុរ ប៉ុន្តែព្រះទាំងឡាយបានក្លាយជាមនុស្ស горд និងចាត់ទុកជ័យជម្នះថាជារបស់ខ្លួន។ ព្រហ្មញ្ញបានបង្ហាញខ្លួនជា Yaksha អាថ៌កំបាំង។ អគ្នីមិនអាចដុតបាច់មួយ និងវាយុមិនអាចរំ moves វាបានទេ។ ឥន្ទ្របានចូលជិងត្រជាក់ Yaksha បានបាត់ និងទេពអុមាបានបង្ហាញថាវាគឺជាព្រហ្មញ្ញ។ ការបង្រៀនគឺថាអំណាចទាំងអស់មកពីព្រហ្មញ្ញ និងអហង្ការបិទបាំងចំណេះដឹងពិតប្រាកដ។
នៅក្នុងផ្នែកទីបួននៃ Kena Upanishad ទេពធីតា Uma Haimavati បានបង្ហាញថាអង្គភាពអាថ៌កំបាំងដែលពួកទេពមិនអាចស្គាល់បានគឺ Brahman។ តាមរយៈជ័យជម្នះរបស់ Brahman ពួកទេពត្រូវបានប្រកាសរិទ្ធិ។ Indra ជិត Brahman បំផុត។ Brahman ត្រូវបាននិមិត្តដោយផ្លេកបន្ទោរក្នុងភាពងងឹត និងចលនារបស់ចិត្ត។
34 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः। केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति॥१॥
ដោយអ្នកណាដែលចិត្តត្រូវបាននាំទៅកាន់វត្ថុរបស់វា? ដោយអ្នកណាដែលដង្ហើមជីវិតដំបូងបានចាកចេញទៅកាន់មុខងាររបស់វា? ដោយអ្នកណាដែលសំដីនេះដែលមនុស្សនិយាយត្រូវបាននាំទៅ? ព្រះអង្គណាដែលបានភ្ជាប់ភ្នែកនិងត្រចៀក?
Brahman as the inner controller (Antaryamin)Verse 2
श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यद्वाचो ह वाचं स उ प्राणस्य प्राणः। चक्षुषश्चक्षुरतिमुच्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति॥२॥
នេះគឺជាត្រចៀកនៃត្រចៀក, ចិត្តនៃចិត្ត, សំដីនៃសំដី, ដង្ហើមជីវិតនៃដង្ហើមជីវិត, និងភ្នែកនៃភ្នែក។ អ្នកមានប្រាជ្ញាដែលបានលើសពីទាំងនេះរួចហើយ, ក្លាយជាអមតៈនៅពេលចាកចេញពីលោកនេះ។
Brahman as the witness consciousness (Sakshi)Verse 3
न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनो न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्। अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादधि। इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नस्तद्व्याचचक्षिरे॥३॥
នៅទីនោះភ្នែកមិនទៅដល់ទេ, ទាំងសំដីក៏មិនទៅដល់ដែរ, ទាំងចិត្តក៏មិនទៅដល់ដែរ។ យើងមិនដឹងទេ, យើងមិនយល់ពីរបៀបដែលនរណាម្នាក់អាចបង្រៀនវាបានទេ។ វាខុសពីអ្វីដែលបានស្គាល់ហើយពិតជាលើសពីអ្វីដែលមិនស្គាល់។ យើងបានឮដូច្នេះពីអ្នកបុរាណដែលបានពន្យល់វាដល់យើង។
Brahman as beyond sensory perception and conceptual thought (Avangmanogochara)Verse 4
यद्वाचा अनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥
អ្វីដែលមិនត្រូវបានបញ្ចេញដោយវាចា តែដែលវាចាត្រូវបានបញ្ចេញដោយវា សូមដឹងថានោះហើយជាព្រហ្មញ្ញ មិនមែនជាអ្វីដែលមនុស្សនៅទីនេះបានប្រតិបត្តិបូជាទេ។
Brahman as the revealer (prakāśaka) beyond speech; apophatic (neti-neti) approachVerse 5
यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥
អ្វីដែលមនុស្សមិនគិតដោយចិត្ត តែដែលចិត្តត្រូវបានគេនិយាយថាគិតដោយវា សូមដឹងថានោះហើយជាព្រហ្មញ្ញ មិនមែនជាអ្វីដែលមនុស្សនៅទីនេះបានប្រតិបត្តិបូជាទេ។
Ātman/Brahman as witness-consciousness (sākṣin) beyond mind (manas)Verse 6
यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूँषि पश्यति । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥
អ្វីដែលមនុស្សមិនឃើញដោយភ្នែក តែដែលភ្នែកឃើញដោយវា សូមដឹងថានោះហើយជាព្រហ្មញ្ញ មិនមែនជាអ្វីដែលមនុស្សនៅទីនេះបានប្រតិបត្តិបូជាទេ។
Brahman as the light of lights (jyotiṣām jyotiḥ) enabling perception; transcendence of sense-object knowledgeVerse 7
यत् श्रोत्रेण न शृणोति येन श्रोत्रमिदं श्रुतम्। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥७॥
អ្វីដែលមនុស្សមិនឮដោយត្រចៀក, ប៉ុន្តែដោយសារត្រចៀកនេះបានឮ, ចូរដឹងថាតែអ្វីនោះជាព្រហ្មញ្ញ, មិនមែនអ្វីនេះដែលមនុស្សគោរពបូជានៅទីនេះទេ។
Brahman as the transcendental subject behind all sensory perceptionVerse 8
यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥८॥
អ្វីដែលមនុស្សមិនដកដង្ហើមដោយដង្ហើម, ប៉ុន្តែដោយសារដង្ហើមនេះបានដកដង្ហើម, ចូរដឹងថាតែអ្វីនោះជាព្រហ្មញ្ញ, មិនមែនអ្វីនេះដែលមនុស្សគោរពបូជានៅទីនេះទេ។
Brahman as the life-principle beyond the vital breath (Prana)Verse 1
यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥
បើអ្នកគិតថា ខ្ញុំដឹងច្បាស់ហើយ នោះពិតជាអ្នកដឹងតែបន្តិចបន្តួចអំពីរូបរាងរបស់ព្រហ្មញ្ញ គឺតែជាអ្វីដែលនៅក្នុងអ្នក និងអ្វីដែលនៅក្នុងទេវតាទាំងឡាយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំគិតថាអ្វីដែលអ្នកយល់ថាដឹងហើយនោះ នៅតែត្រូវតែពិនិត្យមើលទៀត។
Limits of conceptual knowledge; necessity of continued inquiry (vicāra) into Brahman beyond objectifying ‘forms’Verse 2
नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥
ខ្ញុំមិនគិតថា «ខ្ញុំបានដឹងព្រះព្រហ្មន៍យ៉ាងល្អ» ទេ ហើយក៏មិនគិតថា «ខ្ញុំមិនដឹង» ដែរ។ អ្នកណាក្នុងចំណោមយើងដែលដឹងអំពីព្រះព្រហ្មន៍ អ្នកនោះទើបដឹងពិត ហើយក៏ដឹងថា ព្រះអង្គមិនមែនជាវត្ថុដែលអាចដឹងតាមរបៀបធម្មតា។
Brahman as beyond objectifying knowledge (aparokṣa-jñāna; limits of pramāṇa)Verse 3
यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥
សម្រាប់អ្នកណាដែលព្រះព្រហ្មន៍មិនត្រូវបានគិតជាវត្ថុ អ្នកនោះទើបយល់ដឹងពិតប្រាកដ; តែអ្នកណាដែលគិតថា «ខ្ញុំដឹងហើយ» អ្នកនោះមិនដឹងទេ។ ព្រះអង្គមិនត្រូវបានដឹងដោយអ្នកដែលដឹងព្រះអង្គជាវត្ថុ ហើយត្រូវបានដឹងដោយអ្នកដែលមិនដឹងព្រះអង្គជាវត្ថុ។
Aparokṣa realization vs. parokṣa/conceptual knowledge; inobjectifiability of BrahmanVerse 4
प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥
ការយល់ដឹងពិត គឺអ្វីដែលត្រូវបានស្គាល់ក្នុងរាល់សកម្មភាពនៃការដឹងខ្លួន; ដោយហេតុនោះ មនុស្សពិតជាសម្រេចអម្រឹត (អមតៈ)។ ដោយអាត្មា មនុស្សទទួលបានកម្លាំង និងសមត្ថភាព; ដោយវិទ្យា (ចំណេះដឹងវិញ្ញាណ) មនុស្សទទួលបានអម្រឹត។
Pratibodha (immediate recognition), jñāna leading to amṛtatva (mokṣa)Verse 5
इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदीहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥
បើមនុស្សណាម្នាក់បានដឹងព្រះអង្គនៅទីនេះ នោះជាការពិតថាគោលដៅបានសម្រេច; បើនៅទីនេះមិនបានដឹងទេ នោះជាការបាត់បង់ដ៏ធំ. អ្នកប្រាជ្ញពិចារណាចែកច្បាស់ឃើញព្រះអង្គក្នុងសត្វលោកទាំងអស់ ហើយចាកចេញពីលោកនេះ ទៅជាអមតៈ។
Moksha through Brahma-vidya; recognition of Brahman/Atman in all beingsVerse 1
ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त । त ऐक्षन्तास्माकमेवायं विजयः अस्माकमेवायं महिमा इति ॥१॥
ពិតប្រាកដណាស់ ព្រះព្រហ្មន៍បានឈ្នះជ័យជម្នះសម្រាប់ទេវតាទាំងឡាយ។ ក្នុងជ័យជម្នះរបស់ព្រះព្រហ្មន៍នោះ ទេវតាទាំងឡាយក៏រីករាយអួតអាង។ ពួកគេគិតថា៖ «ជ័យជម្នះនេះជារបស់យើងតែប៉ុណ្ណោះ; មហិមានេះជារបស់យើងតែប៉ុណ្ណោះ»។
Brahman as the true source of power; critique of ego (ahaṅkāra) and divine prideVerse 2
तद्धैषां विजज्ञौ तेभ्यो ह प्रादुर्बभूव । तन्न व्यजानत किमिदं यक्षमिति ॥२॥
ព្រះអង្គនោះ (ព្រះព្រហ្មន៍) បានដឹងគំនិតរបស់ពួកគេ ហើយបានបង្ហាញព្រះអង្គនៅមុខពួកគេ។ តែពួកគេមិនស្គាល់ទេ ដោយនិយាយថា៖ «យក្សៈនេះជាអ្វី?»
Avidyā regarding Brahman; Brahman’s transcendence of conceptual recognition; revelation through manifestationVerse 3
तेऽग्निमब्रुवन्—जातवेद एतद्विजानीहि किमिदं यक्षमिति। तथेति॥३॥
ពួកគេបាននិយាយទៅកាន់ អគ្គនី ថា៖ «ឱ ជាតវេទស សូមស្វែងដឹង—យក្សៈនេះជាអ្វី?» គាត់ឆ្លើយថា «ដូច្នោះហើយ»។
Brahman (as the mysterious Yakṣa) and the limitation of deva-knowledgeVerse 4
तदभ्यद्रवत्। तमभ्यवदत्—कोऽसीति। अग्निर्वा अहमस्मीति अब्रवीत्। जातवेदाः वा अहमस्मीति॥४॥
គាត់រត់ទៅរកវា។ វាបាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «អ្នកជានរណា?» អគ្គនីឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំគឺអគ្គនី; ខ្ញុំគឺជាតវេទស»។
Avidyā/ahaṅkāra (self-assertion of limited power) contrasted with Brahman’s transcendenceVerse 5
तस्मिंस्त्वयि किं वीर्यमिति। अपि सर्वमिदं दहेयं यदिदं पृथिव्यामिति॥५॥
វានិយាយថា៖ «នៅក្នុងអ្នក មានអំណាចអ្វី?» គាត់ឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំអាចដុតបំផ្លាញទាំងអស់នេះ—អ្វីៗណាដែលមានលើផែនដី»។
Brahman as the source/measure of all śakti; limitation of deva-śakti; dependence of karma-indriya powers on the AbsoluteVerse 6
तस्मै तृणं निदधाव् एतद् दह इति । तद् उपप्रेयाय सर्वजवेन तन् न शशाक दग्धुम् । स तद् एव निववृते, नैतद् अशकद् विज्ञातुं यद् एतद् यक्षम् इति ॥६॥
ព្រះអង្គនោះបានដាក់ស្លឹកស្មៅមួយសន្លឹកចំពោះអគ្គនី ហើយមានព្រះបន្ទូលថា «ចូរដុតវា»។ គាត់រត់ទៅដោយល្បឿនអស់កម្លាំង ប៉ុន្តែមិនអាចដុតវាបានទេ។ គាត់ត្រឡប់មកពីការប៉ុនប៉ងនោះ ដោយមិនអាចដឹងថា យក្សៈនេះជាអ្វី។
Brahman as the transcendent ground beyond the powers of the devas; limitation of sense-power and ego (ahaṅkāra)Verse 7
अथ वायुम् अब्रुवन्—वायो एतद् विजानीहि किम् एतद् यक्षम् इति । तथा इति ॥७॥
បន្ទាប់មក ពួកគេបាននិយាយទៅកាន់វាយុថា «ឱ វាយុ ចូរដឹងឲ្យច្បាស់ថា យក្សៈនេះជាអ្វី»។ គាត់ឆ្លើយថា «ដូច្នោះហើយ»។
Dependence of prāṇa (vital force) on Brahman; epistemic inquiry (jijñāsā)Verse 8
तद् अभ्यद्रवत् । तम् अभ्यवदत्—कः असि इति । वायुर् वा अहम् अस्मि इत्य् अब्रवीत् । मातरिश्वा वा अहम् अस्मि इति ॥८॥
គាត់រត់ទៅរកវា។ វាបាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា «អ្នកជានរណា?»។ គាត់ឆ្លើយថា «ខ្ញុំគឺវាយុពិតប្រាកដ; ខ្ញុំគឺម៉ាតរិស្វានពិតប្រាកដ»។
Ahaṅkāra (self-assertion) of cosmic functions; Brahman as the interrogator beyond names and rolesVerse 9
तस्मिन् त्वयि किं वीर्यम् इति। अपि इदं सर्वम् आददीयम्, यदिदं पृथिव्याम् इति॥९॥
ពួកគេបាននិយាយថា «ក្នុងអ្នកមានអំណាចអ្វី?» ហើយថា «ចូរយកឡើងពិតប្រាកដនូវអ្វីទាំងអស់នេះ ដែលមាននៅលើផែនដី»។
Brahman as the hidden source of all power; limitation of deva-egoVerse 10
तस्मै तृणं निदधौ—एतदादत्स्व इति। तत् उपप्रेयाय सर्वजवेन; तन्न शशाक आदातुम्। स तदेव निववृते—नैतदशकं विज्ञातुं यदेतद् यक्षम् इति॥१०॥
បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានដាក់ស្មៅមួយសន្លឹកឲ្យគាត់—ហើយមានព្រះបន្ទូលថា «ចូរយកវា»។ គាត់រត់ចូលទៅដោយល្បឿនទាំងអស់ ប៉ុន្តែមិនអាចលើកយកបាន។ គាត់ត្រឡប់មកវិញដូចដើម—មិនអាចដឹងច្បាស់ថា យក្សៈនោះជាអ្វី។
Dependence of all śakti on Brahman; collapse of egoic agency (kartṛtva)Verse 11
अथ इन्द्रम् अब्रुवन्—मघवन्, एतद्विजानीहि किमेतद् यक्षम् इति। तथा इति। तदभ्यद्रवत्। तस्मात् तिरोदधे॥११॥
បន្ទាប់មក ពួកគេបាននិយាយទៅកាន់ឥន្ទ្រៈថា «ឱ មឃវាន! ចូរដឹងឲ្យច្បាស់ថា យក្សៈនេះជាអ្វី»។ គាត់ឆ្លើយថា «ដូច្នោះហើយ»។ គាត់រត់ចូលទៅរកវា; ប៉ុន្តែវាបានលាក់បាត់ពីមុខគាត់។
Brahman’s elusiveness to objectifying pursuit; necessity of grace/teaching (upadeśa)Verse 12
स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमां हैमवतीम्। तां ह उवाच—किमेतद्यक्षमिति॥१२॥
បន្ទាប់មក ព្រះឥន្ទ្រៈបានមកដល់ក្នុងអាកាសនោះឯង ហើយបានជួបស្ត្រីមួយរូប—អុមា ហៃមវតី—ដែលភ្លឺរលោងដោយសិរីល្អដ៏អស្ចារ្យ។ ព្រះឥន្ទ្រៈបានសួរនាងថា «យក្សៈនេះជាអ្វី?»
Brahman as the unknown ground of divine power; revelation through divine instruction (upadeśa)Verse 1
सा ब्रह्मेति ह उवाच। ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति। ततो ह एव विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥१॥
នាងបាននិយាយថា «នោះគឺ ព្រហ្មន (Brahman)» ហើយនាងបាននិយាយថា «ដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រហ្មននេះឯង ទើបពួកអ្នកបានក្លាយជាអ្នកមានសិរីរុងរឿង»។ ដូច្នេះ ព្រះឥន្ទ្រៈបានដឹងច្បាស់ថា «នោះគឺ ព្រហ្មន»។
Brahman as the source of all agency and victory; true knowledge (brahmavidyā) as illuminationVerse 2
तस्माद्वा एते देवा अतितरामिव अन्यान्देवान् यदग्निर्वायुरिन्द्रः। ते ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पृशुः। ते ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥२॥
ហេតុនេះហើយ ទេវតាទាំងនេះ—អគ្គនី វាយុ និងឥន្ទ្រៈ—ហាក់ដូចជាលើសលប់ទេវតាផ្សេងៗ ព្រោះពួកគេបានចូលទៅជិតបំផុតនឹងព្រះអង្គ (ព្រហ្មន)។ ហើយព្រះឥន្ទ្រៈគឺជាអ្នកដំបូងដែលបានដឹងថា «នោះគឺ ព្រហ្មន»។
Proximity to Brahman through inquiry; hierarchy of deities as symbolic of faculties approaching the Absolute; primacy of knowledge over powerVerse 3
तस्माद्वा इन्द्रोऽतितरामिवान्यान्देवान् स ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पर्श । स ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति ॥३॥
ដូច្នេះ ឥន្ទ្រៈ ហាក់ដូចជាលើសលប់ទេវតាផ្សេងៗទាំងអស់; ព្រោះគាត់បានប៉ះពាល់សភាវៈនោះជិតបំផុត។ ហើយគាត់ជាអ្នកដំបូងដែលដឹងច្បាស់ថា ‘នោះគឺ ព្រហ្មន’។
Brahma-jñāna (recognition of Brahman) and adhikāra (fitness/priority through proximity)Verse 4
तस्यैष आदेशो यदेतद्विद्युतो विद्युतदिति न्यमीमिषदिति । अधिदैवतम् ॥४॥
នេះជាសញ្ញាបង្ហាញអំពីសភាវៈនោះ៖ ដូចរន្ទះ—ជាពន្លឺវាបមួយ; ដូចការភ្លក់ភ្នែក—លេចឡើងហើយរលាយបាត់។ នេះជាការពិពណ៌នាតាមកម្រិតអធិទេវតា (adhidaivata)។
Ādeśa (indirect indication of Brahman); Brahman’s elusiveness and immediacy beyond graspVerse 5
अथाध्यात्मं यदेतद्गच्छतीव च मनोऽनेन चैतदुपस्मरत्यभीक्ष्णं सङ्कल्पः ॥५॥
ឥឡូវនេះ តាមអធ្យាត្ម (ខាងក្នុងខ្លួន): អ្វីដែលធ្វើឲ្យចិត្ត ហាក់ដូចជាទៅរកវត្ថុទាំងឡាយ និងអ្វីដែលធ្វើឲ្យវានឹកចាំ ‘នេះ’ ម្តងហើយម្តងទៀត—នោះហើយគឺ សង្គល្បៈ (saṅkalpa) គឺឆន្ទៈ/បំណងចិត្ត។
Adhyātma-upadeśa; saṅkalpa (intentionality) as a pointer to the inner instrument; Brahman indicated through the witness of mental movementVerse 6
तद्ध तद्वनं नाम तद्वनमित्युपासितव्यं स य एतदेवं वेदाभि ह एनं सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥६॥
អ្វីនោះពិតប្រាកដហៅថា «តទ្វនំ»។ គួរតែធ្វើសមាធិ និងគោរពបូជាដោយយល់ថា «តទ្វនំ»។ អ្នកណាដឹងដូច្នេះ សត្វលោកទាំងអស់ពិតជាប្រាថ្នា និងចង់ចូលទៅរកគាត់។
Brahman as the supreme object of love/aspiration; upāsanā leading to recognition of BrahmanVerse 7
उपनिषदं भो ब्रूहीत्युक्ता त उपनिषद्ब्राह्मीम् वाव त उपनिषदमब्रूम इति ॥७॥
ពេលគេអង្វរថា «សូមលោកគ្រូ ប្រាប់អុបនិសដ» គ្រូបាននិយាយថា «អុបនិសដ ប្រាហ្មី នោះហើយ ដែលយើងបានប្រកាសប្រាប់អ្នករាល់គ្នា»។
Upaniṣad as brahma-vidyā (esoteric liberating instruction)Verse 8
तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥८॥
សម្រាប់ចំណេះដឹងប្រាហ្មីនោះ តបៈ (ការអត់ធ្មត់បួស) ការសំរួលខ្លួន និងកិច្ចការល្អ ជាគ្រឹះ; វេដាទាំងឡាយជាអវយវៈទាំងមូល; សច្ចៈជាទីស្ថានរបស់វា។
Sādhana for brahma-vidyā: tapas–dama–karma; satya as the sustaining groundVerse 9
यो वा एतामेवम् वेद, अपहत्य पाप्मानम्, अनन्ते स्वर्गे लोके ज्येये प्रतितिष्ठति, प्रतितिष्ठति ॥९॥
អ្នកណាដែលដឹងព្រះនាង (ព្រហ្មន៍) ដូច្នេះ—បោះបង់បាបចោលហើយ—នឹងតាំងមាំនៅក្នុងលោកសួគ៌អនន្ត នៅក្នុងភូមិអធិឋានខ្ពស់បំផុត; គាត់តាំងមាំ។
Moksha (liberating knowledge) / Brahma-vidya and the removal of pāpa (impurity)Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.