Adhyaya 346

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे काव्यगुणविवेको नाम पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यदोषविवेकः अग्निर् उवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「詩の徳（カーヴィヤのグナ）を弁別する」と名づけられた第345章は終わる。いま「詩の過失（ドーシャ）を弁別する」第346章が始まる。アグニは言った――詩の過失とは、教養ある聴衆に不安（あるいは美的攪乱）を生じさせるものであり、話者・表現・意図された意味の不適切な用い方が、単独・二重・三重の組合せとして現れることにより、七種となる。

Verse 2

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः सन्दिहानो ऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्विधः

ここで話者は「カヴィ（kavi）」すなわち詩人・作者と呼ばれる。区別によれば四種と説かれる。(1) 疑いを抱く者、(2) 不調教の者、(3) 半ばのみ知る者、(4) 知者（十分に有能な者）。

Verse 3

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् तद्भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्वयोः

「ニミッタ（因・根拠）」と「パリバーシャー（慣用の定義）」によって、指示対象に真に触れる意味を示すものは「意味に触れる表現」と呼ばれる。その区分は二つ、すなわち「パダ（語）」と「ヴァーキャ（文）」である。ゆえに両者の定義標識が述べられた。

Verse 4

असाधुत्वाप्रयुक्त्वे द्वावेव पदनिग्रहौ शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः

語形を退ける根拠は二つのみである。(1)「アサードゥトヴァ（不正・誤り）」と、(2)「アプラユクタトヴァ（正当な用例の欠如）」である。賢者は「不正」とは、シャブダ・シャーストラ（語の学・文法）に反するものだと知る。

Verse 5

व्युत्पन्नैर् अनिबद्वत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च

学匠たちの間では、「ウニバद्धトヴァ」は「アプラユクタトヴァ（公認された用法の欠如）」と解される。同様に、「チャーンダサトヴァ（ヴェーダ的・古雅な語法）」「アヴィスパシュタトヴァ（不明瞭）」「カシュタトヴァ（硬く、無理のある表現）」もまた過失として数えられる。

Verse 6

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः

かくして、ヴェーダ語法（chāndasa）は五種に分かれ、その一は「非同時代性」、また一は「田舎風・口語的性格」である。通常の（古典）言語においては用いるべきではなく、用いれば意味が不明瞭となり理解不能となる。

Verse 7

गूडार्थता विपर्यस्तार्थता संशयितार्थता अविष्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढार्थतेति सा

意味の隠蔽、意味の転倒、意味の疑惑、意味の不明瞭—これらが諸類である。そのうち、かの欠陥は「義の隠蔽」（gūḍhārthatā）と名づけられる。

Verse 8

यत्रार्थो दुःखसवेद्यो विपर्यस्तार्थता पुनः विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपातिर्मलीमसा

意図された意味が辛うじて把握される場合、また意味が転倒し矛盾する場合；さらに、意図した語義とは別の語や別義によって趣旨が伝えられる場合—これが Malīmasā（意味の濁り・不純）と呼ばれる瑕疵である。

Verse 9

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः मनीषयेति ज सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां

字義（第一義）が成り立たないとき—それが意図しない意味を生むか、用い得ないため—文脈に即した思量（manīṣā）によって近づく第二義は、「字義としての表出が不定である」ことを伴うと言われる。ゆえにこれを「疑義」（saṃśayitārthatā）と呼ぶ。

Verse 10

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते असुखोच्चार्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः

善人を不快にさせない場合であっても、これらはなお詩の欠陥と結びつく。（一）発音しにくいこと（口にしづらい硬さ）、（二）表現が窮屈で無理があること、（三）確立した慣用からの逸脱である。

Verse 11

असामयिकता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपातिः खलीकृता

聖仙たちは次のものを過失として説いた。表現の不時（アサーマヤイカター）は避けるべきであり、また「卑俗」とは卑下な意味を伝えて言葉を粗野・野卑にしてしまう言説である。

Verse 12

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा

述べるべきでありながら日常語で直接には指示されない事柄について、その間接的な指示（含意）は三種に生ずる。すなわち、発語によって、ただ想起することによって、そしてそれを表す語との類似・連想によってである。

Verse 13

दोषः साधारणः प्रातिस्विको ऽर्थस्य स तु द्विधा अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः

物件・財産に関わる欠陥（doṣa）は、共通（sādhāraṇa）か個別（prātisvika）である。その doṣa は二種であり、多くの共有者からの請求によって権利が煩わされている状態が「共通の欠陥」として記憶される。

Verse 14

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्ता व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः

共通（一般）の過失は五つとされる。すなわち、動詞とカーラカ（格・役割関係）の逸脱、サンディの欠如（visandhi）、反復（punarukta）、および統語的連関の錯綜（vyasta-sambandhatā）である。

Verse 15

अक्रियत्वं क्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः कर्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिःसन्धिदूषणम्

作文上の欠陥とは、（1）動作を示す動詞が欠けること（akriyatva）、（2）動作・動詞の破綻（kriyābhraṃśa）、（3）カーラカの誤用、（4）行為者（kartṛ）など必要なカーラカの欠如、（5）サンディ不適用（visandhi）、（6）サンディの毀損（sandhi-dūṣaṇa）である。

Verse 16

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा सन्धेर्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात्

サンディ（音便的連結）には過失の二種がある。(1) ヴィガタ—本来あるべきサンディが欠ける、または脱落するもの。(2) ヴィルッダ—規則や適切さに反して行われるもの。サンディの「相反」は、無理に整えた pāda（韻律の四分句／言い回し）から、あるいは意図しない別義の混入から生じる。

Verse 17

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा

プナルクタトヴァ（不当な反復）とは同一内容を繰り返し述べることであり、まさに二種ある。すなわち、意味の反復（arthāvṛtti）と語の反復（padāvṛtti）である。さらに、意味の反復そのものもまた二種に分かれる。

Verse 18

प्रयुक्तवरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च नावर्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्तते पदम्

padāvṛtti（語の反復）の場合、同義語を用いる、あるいは別の語形を用いるなら、（過失としての）反復とは見なされない。反復とは、まさに同一の語がそのまま繰り返されるときにのみ成立する。

Verse 19

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः

vyasta-sambandhatā（関係の錯乱）とは、正しい統語・意味上の連関が、(i) 隔たりによって中断され、(ii) 別の連関の介入によって覆い隠され、あるいは (iii) まったく別種の連関として生起する場合をいう。

Verse 20

मला इति क , ज च कष्टपादादर्थान्तरक्रमादिति ट प्रयुक्तचरशब्देनेति ज , ञ च अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानास्त्रिधैव सा अन्तरा पदवाक्याभ्यां प्रतिभेदं पुनर्द्विधा

「malā」とは Ka と Ja の説であり、「kaṣṭa」は、困難にして無理のある pāda（句足）から、あるいは意味と順序の移動から生ずると Ṭa は説く。また「prayukta-cara-śabda」とは Ja と Ña の説である。たとえそれらの直接条件がなくとも、内的隔たり（antar-vyavadhāna）は三種あり、さらにその「antarā」は、語と語の間（pada）に起こるか、文と文の間（vākya）に起こるかによって二種に分かれる。

Verse 21

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्द्विधा पदवाक्ययोः व्युत्पादितपूर्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते

表示される意味（vācya）とは、意図された趣旨として知らしめられるものであるゆえ、語と文に関して二種に分かれる。(1) 先行する語源的導出によってすでに確立された表示義、(2) 語源的導出によって新たに確立されるべき表示義であり、かくして区別される。

Verse 22

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा

理由（hetu）が欠陥と見なされるのは、(1) 望まれる命題を損ない反すること、(2) 立証能力を欠くこと、(3) 未成立であること、(4) 矛盾すること、(5) 不定で結論に至らないこと（anekāntika）である。

Verse 23

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः पक्षे सपक्षेनास्तितत्वं विपक्षे ऽस्तित्वमेव तत्

このように、「正当な反対者をもつ」という過失—（理由が）時限を超えること（kālātīta）による混同—とは次のことである。すなわち、宗（pakṣa）においては同品例（sapakṣa）とともに存在すると確立され、反宗（vipakṣa）においてもまた存在すると確立されてしまうことである。

Verse 24

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति

詩においては、会座の学識ある批評家の間でさえ、いわゆる「aruntuda」という欠点は真の欠陥としては認められない。また「十一種の無意味」（nirarthatva）も、意図的な難渋（duṣkara）などの文脈に現れる場合には過失とされない。

Verse 25

दुःखीकरोति दोषज्ञान्गूढार्थत्वं न दुष्करे न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर् लोकशास्त्रयोः

意味の晦渋は、欠点を見抜く鑑賞家すら苦しめる。ゆえに詩は難解（duṣkara）であってはならず、卑俗であったり耳障りであったりしてはならず、世間の言語と諸シャーストラ（śāstra）における確立した用法に随うべきである。

Verse 26

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके

lakṣa（文法上の瑕疵）は動詞形の破損によって生じ、また動詞の省略（エリプシス）によっても生じる。kāraka（格・役割関係）が乱れるとき、必要な kāraka は文脈の示唆に基づき含意によって補われるべきである。

Verse 27

प्रगृह्ये गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्वचादौ न दुर्भगम्

pragṛhya（サンディの適用を免れる母音形）の場合、それをサンディで「取り込む」すなわち融合してはならない。破断した語形（kṣata）はサンディを伴わずに存する。また難誦により dvi-sandhi（二重サンディ）が起こり得るが、durvacādi（発音しにくい語）で始まる表現では珍しくない。

Verse 28

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर् न लिप्यते

anuprāsa（頭韻・反復音）においては語の反復は称賛され、また語順を倒置した統語関係であっても美的に好ましいことがある。意図する意味の把握において、倒置などの配列のみをもって過失とはしない。

Verse 29

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुपमानोपमेययोः

vibhakti（格語尾）・saṃjñā（術語）・liṅga（文法性）について賢者が動揺しない箇所では、saṃkhyā（数）により upamāna（譬喩の基準）と upameya（譬えられる対象）は別個であると理解すべきで、文法上一致するとは限らない。

Verse 30

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा कवीमां समुदाचारः समयो नाम गीयते

詩人たちの間で確立した慣行—多を一で言い表す場合であれ、多を多で言い表す場合であれ—これを samaya（詩的慣例）と称する。

Verse 31

एकादशनिरस्तत्वमिति ञ समान्यश् च विशिष्टश् च धर्मवद्भवति द्विधा सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः

学匠たちは、「詩の十一の過失を離れること」という状態は、『ダルマ』と同様に、一般と特殊の二種であると説く。これは成就した正統学派の権威者にも詩人にも異論がない。

Verse 32

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्य् असौ समयो मतः सर्वेसिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं

「一般」として広く確立しているものは、慣例（サマヤ）と見なされる。それによって、あらゆる教理体系の論者は逸脱なく進む。

Verse 33

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन सद्विधा छेदसिद्धन्ततो ऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्भ्रान्तितो यथा

むしろ正確には、「普遍」（サーマーニャ）は、それによって確立される限度においてのみ措定される。さもなくば、「チェーダ・シッダーンタ」（分析的分割の説）によって別の結論に至り得る—ある者における迷妄（ブラーンティ）のように。

Verse 34

तर्कज्ञानं मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता

いかなる聖仙にとって、推理（タルカ）は正しい知として数えられるのか。いかなる教説において万物は刹那にして滅するのか。いかなる見解において衆生に覚知（チャイタニヤ）が本質原理としてあるのか。いかなる体系において知は自ら明らか（スヴァヤン・プラカーシャ）なのか。

Verse 35

प्रज्ञातस्थूलताशब्दानेकान्तत्वं तथार्हतः शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः

シヴァ派・ヴィシュヌ派・シャークタ派・サウラ派およびシッダーンタ学派の諸説は、「prajñāta」「sthūlatā」「śabda」「anekāntatva」、そして同様に「arhata」という語の用法によって特徴づけられる。

Verse 36

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्ख्यानां सप्रधानकं अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम्

ブラフマンは宇宙の原因である。サーンキヤ学派においては、それはプラダーナ（Pradhāna、原初物質）と併せて説かれる。このサラスヴァティーの世界において、衆生は互いに交わりつつ往来する。

Verse 37

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टैः स उच्यते परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात्

比較によって分別し、（他者を）縛る者は、執着的な所有ゆえに「アサット（不真・卑）」と呼ばれる。これに対し「サット（真・貴）」は、まさに無所有（アパリグラハ）によってそう呼ばれる。

Verse 38

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते प्रत्यक्षादिप्रमाणैर् यद् बाधितं तदसद्विदुः

誤りとして止揚されつつあるその認識については、二種の位相が説かれる。知覚などの正しい認識手段（プラマーナ）によって否定されるものは、「アサット（不実）」と知られる。

Verse 39

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत्

詩人たちが受け入れるべきは、知の光明なる明晰さである。意図された結果を成就させる効力（アルタクリヤー）をもつもの—それのみが勝義における真実（パラマールタ・サット）である。

Verse 40

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात्

無明の立場からも、知の立場からも、ただ一なるブラフマンのみが勝義の実在である。同じ実在はヴィシュヌとして、天界などの因となり、また言葉と装飾（すなわち言語と修辞）という形を帯びる。学（ヴィディヤー）には下位と上位の二種があり、その上位の智を知れば、輪廻（サンサーラ）という世間的生成から解放される。