Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「シクシャー（Śikṣā：音声学）の解説」と名づけられた章、第三百三十五章は終わる。[本文標識：「khaṭavasā」。] いま第三百三十六章「詩および関連諸芸の定義」が始まる。アグニは言った。「これより、詩と戯曲などの装飾（alaṅkāra）を説こう。dhvani（響き）、varṇa（音素）、pada（語）、vākya（文）—これが言語・文学的表現（vāṅmaya）と見なされるものである。」

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

シャーストラ（śāstra）とイティハーサ（itihāsa）に属する三種の言説が完結し、すなわち定義され限界づけられるところでは、シャーストラにおいては語句（śabda）の言い回しが第一となり、イティハーサにおいては確定した趣旨と物語の真実への忠実さが重んじられる。

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

表示の直接義（アビダー abhidhā）が主であるゆえに、詩（カーヴィヤ）はその基準によって二種に分けられる。世に人として生まれることは稀であり、その中でも真の学知はいっそう稀である。

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

そこでは詩才（kavitva）は稀であり、表現の力（śakti）もまた稀である。学習と用法によって得られる通達（vyutpatti）も稀であり、分別・鑑別の判断（viveka）も稀である。

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

いかなるシャーストラ（śāstra）も、無学の者が求めても成就しない。第一類の字音、第二類も同様に、そして第四類は「マハープラーナ」（mahāprāṇa）すなわち強い気息を伴う音として知るべきである。

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

諸音類（varga）において、音のまとまりは「ヴァルナ・ヴリンダ」（varṇa-vṛnda、字群）と呼ばれる。「パダ」（pada、語）とは、名詞・動詞の屈折（sup と tiṅ）によって区別されるもの。要するに「ヴァーキャ」（vākya、文）とは、意図する意味を示すよう区切られた語の連なりである。

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

詩（kāvya）とは、修辞の飾り（alaṅkāra）が明瞭に現れ、長所・美質（guṇa）を備え、欠点（doṣa）を離れたものである。その源はヴェーダと世間の用法（loka）にあり、これは公認された技芸であって、「言／食」に始まる根源—人間の表現と生存を支える基盤—から生じたものである。

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

神々およびそれに類する者には言語はサンスクリットであり、人間にはプラークリットが三種ある。文学的作（カーヴィヤ等）もまた三種と記憶される—散文・韻文・混合。

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

韻脚の足（pada）をもたず語が連続するものを散文（ガディヤ）という。詩のような句末の調べを備えるものも、なお散文と称される。文体の差—cūrṇaka・utkalikā・gandhī—によって、この散文形は三種に分類される。

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

cūrṇaka と呼ばれる作は、vigrāha（語句の分解・構文解析）が少なく、過度に柔らかく滑らかな連接に濃密には依らない。だが長い複合語（サマース）で構成されると kalikā となる。

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

表現の連関は中ほどであるべきで、vigrāha（構造）は過度に欠陥があってはならない。他の韻律の「影」—すなわち固有のカデンツ—を奪う韻律（vṛtta）は gandhin（混濁・混成）とされ、まさしく重大な瑕疵と見なされる。

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

散文文学（gadyakāvya）は五種であると説かれる。すなわち ākhyāyikā、kathā、khaṇḍakathā、parikathā、kathānikā である。

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

それは、広く展開する散文によって作者の家系を讃え、さらに乙女の略奪、戦闘、恋の離別、災厄などの挿話を備える（作品）である。

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

それは、文体（rīti）と韻律運行（vṛtta）の用法が鮮明に現れ、休止（ucchvāsa）によって区切りが設けられ、さらに「cūrṇakottarā」と名づけられる終止の韻調を備える韻文作品である。

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

それはākhyāyikā（正式な物語）と記憶され、叙述は詩人自身の声によっても、また他者の語りによっても示される。詩人は偈（śloka）をもって自らの家系を簡潔に讃える。

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

そこでは、意図する意味の明確な導入（artha-avatāra）と読者の理解の便のためにのみ、挿話（kathāntara）を入れるべきである。適切な区分（pariccheda）がない場合には、物語をつなぎ留める支えの連結句（vālambhaka）を時に用いてよい。

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

その本文の中にcatuṣpadī（四行・四足の単位）を織り込んで作るとき、それはkathā（完結した物語）と呼ばれる。断片的な物語はkhaṇḍa-kathā、付随的・挿話的な物語はparikathāといい、この二つはかく区別される。

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

劇の英雄（nāyaka）としては、宰相・大臣（amātya）、隊商の長・商人（sārthaka）、あるいはバラモン（dvija）を認める。これらの場合、主たるラサ（情趣）はカルナ（karuṇa：哀憐・悲感）であり、離別（vipralambha）は四種であると知れ。

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

二つの叙述のうち最初のものが終わると、後続のものは kathā の筋運びに従って進む。kathā と ākhyāyikā の混成形であるため、parikathā として記憶される。

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

恐ろしさを帯びつつも快い結末へ向かい、中ほどにカルナ（karuṇa：哀憐）のラサを宿し、終わりにアドブタ（adbhuta：驚異）で結ぶ。意味の構成が巧みで、崇高なウダーッタ（udātta）の文体を用いないこの種の物語を kathānikā（短編譚）という。

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

韻文（padya）は四行から成り、三種に分かれる。(1) vṛtta、(2) jāti、(3) そして韻律の構成（kṛti）ののちに残余から生ずるとされる uktha である。vṛtta は音節（akṣara）の数を数えて定める。

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

カーシュヤパ（Kāśyapa）によれば、mātrā（韻律上の時間単位）によって数えることを jāti という。また vṛtta（韻律）は、ピンガラ（Piṅgala）の体系では sama・ardhasama・viṣama の三種である。

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

この学は、詩の深海を渡ろうとする者のための舟である。すなわち、マハーカーヴィヤ（大叙事詩）、カラーパ（詩の集成）、パリヤーバンダ（構成の整った結束ある作品）、そしてヴィシェーシャカ（特定の専門的詩形）を解き明かす。

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

「パディヤクトゥンバカ」（詩句の群・一族）には、クラク、ムクタカ、コーシャの類がある。磨き上げられたサンスクリットで書き起こされ、サルガ（章）を連ねる構成（サルガ・バンダ）をもつ作品は、マハーカーヴィヤ（叙事詩）と呼ばれる。

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

ここでは、主要義を捨てない同一視（ターダートミャ）は許容され、これに等しいものも大きな過失とはならない。それがイティハーサ（叙事）から出ようと、カター（物語）から出ようと、あるいは他の源によろうと、常に適切で確かな拠り所に立脚すべきである。

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

マントラ・ドゥータ、プラヤーナ、アージニーと呼ばれる韻律は規則により整えられ、過度に長くはならない。同様に、シャッカリー、アティ・ジャガティー、アティ・シャッカリー、そしてトリシュトゥブもまた挙げられ、認められる。

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

「プシュピターグラ」（花咲く先端）などで飾られ、優美な屈曲表現と高雅な語法を備え、調べが快く均整のとれた作品は「ムクター」と呼ばれる。物語の展開は多様で、サルガ（章・歌）は過度に簡略化されない。

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

先に説かれた韻律を越えて、「アティシャルクヴァリー」と「カーシュティー」と呼ばれる類があり、次いで単一の混合様式から成る混成韻律がある。さらに mātrā（音節量・長短）によって区別される一群があり、讃嘆に用いられる韻律のうち、最後に挙げたものは「パシュチマ」と名づけられる。

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

その種の作においては、kalpa（文体構成）が甚だしく非難される。すなわち、学匠が認める区別を顧みず、「都」「海」「山」「季」「月」「日」「アーシュラマ（修行庵）」「樹」などの語を不適切に、あるいは無差別に用いるからである。

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

庭園と水遊びの戯れ、madhu（蜜酒）を飲むことに耽る放縦、祭宴の享楽、dūtī（仲介の女使い）の伝言を巧みに言い繕う文辞、そして不貞の女の行状を特徴づける驚くべき振る舞いによって——（その姿が描写される）。

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

闇と風、ならびに他の甚だ強力な作用因に圧倒される箇所について、ja・ña・ṭa の諸伝承は読みに「kaśyapa（カシュヤパ）」を記す。そこでは ja 伝承が「意図された意味を捨てなかった」と注し、また「anuṣṭubh 韻律である」とも言う。ña 伝承は「顕現している」と言う——すなわち、あらゆる働きを起動させ、あらゆる存在の状態により影響を受けるものを述べている。

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

あらゆる rīti（文体）とあらゆる rasa（美的情趣）によって豊かに養われ、成熟した guṇa（詩的徳質）と装飾（alaṅkāra）によって荘厳された作品——それゆえこれを mahākāvya（大叙事詩）と呼び、その作者を mahākavi（大詩人）と称する。

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

たとえ言語の巧みさが主となっても、ここではラサ（情趣）こそが詩の生命の息である。言葉の婉曲・屈曲は別個の努力によって生じるが、その身体そのものはラサから成る。

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

その果は人生の四目的（四つのプルシャールタ）の成就であり、「ナー ヤカ（Nāyaka）」の名のもとに普遍的に適用されるものとして説かれる。韻律はサマ・ヴリッタ（等量韻）で構成され、性質は柔和で、カウシキー・ヴリッティ（優美の文体）に属する。

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

ここでの主題の順序は、pravāsa（遠国への旅立ちによる離別）、次いで prāg-anurāga と名づけられるラサ（前駆する恋慕）、さらに sa-viśeṣaka（特相を立てた精密な扱い）であり、得成（prāpti）などの段階も伴う。これらは洗練された眼、すなわち涵養されたサンスクリット的理解によって見分けられるべきである。

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

多くの詩節（śloka）から成る作は kulaka と呼ばれ、また連結された一連として sandānitaka ともいう。これに対し muktaka は一詩節のみであり、各々がそれ自体で、鑑識ある読者に詩的妙味（チャマトカーラ）を生じさせうる。

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

獅子のごとき詩人たちの美なるスークティ（善き言葉）に満ちた宝庫は、梵天（ブラフマー）すら限界を定め得ぬ尽きせぬ蔵であり、鑑識ある通人を喜ばせる。

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

一つのサルガ（章）において、韻律（メートル）の用法が多様で、さらに Ābhāsa・Upamā・Śakti と呼ばれる修辞（アランカーラ）を伴うとき、その作は「Miśra-vapu（混成の体）」と称される。また「Prakīrṇa（雑類）」ともいい、(1) 聴聞のためのもの（śravya）と、(2) 演技上演のためのもの（ābhineya）の二種があり、あらゆる種類の発話・対話表現を備える。