Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「語と義の修辞的装飾（アランカーラ）の解説」と題する第344章は終わる。ここに第345章「詩の徳（グナ）の考察」が始まる。アグニは言った――たとえ装飾が施されていても、詩的徳を欠く詩は人を喜ばせない。生来しなやかに美しい女性にとって、首飾りがかえって重荷となるように。

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

また、直接に言い表されたもの（vācya）それ自体を、詩の徳（guṇa）や欠点（doṣa）と言うべきではない。むしろそれは bhāva、すなわち美的効果となる。śleṣa（掛詞・二重の意味）などの徳と、gūḍārtha（意味の幽晦）などの欠点とは、別々に区別されるべきである。

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

詩的卓越（guṇa）の備わりによって作品に大いなる chāyā（洗練された詩の気配・光彩）を宿す詩人がいる。その chāyā は二種と理解される――一般（sāmānya）と特殊（vaiśeṣika）である。

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

すべてに共通となったものが sāmānya（普遍）と考えられる。それが語（śabda）に関わる場合、義（artha）に関わる場合、あるいは両者に同時に関わる場合によって、普遍は三種となる。

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

詩は言葉に依る。詩の「身体」とはそれが拠って立つ基盤であり、その徳（guṇa）は、śleṣa（凝縮して巧みな表現・しばしば二重義）、lālitya（優美）、gāmbhīrya（深み）、saukumārya（繊細さ）、udāratā（雄大・高雅）である。

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

「真実性」と「語源（派生）にかなう適合性」—このように語の गुण（性質）は七種である。語を緊密に結び、相互にかみ合わせて配列することを śleṣa（洒落・掛詞／語呂の遊び）という。

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

「lālitya」（詩語の甘美な響き）とは宣言されないのは、guṇa（音の増益）や置換などを施す以前に、すでに他語と結び付いた音節を sandhi（連声）させてしまう場合である。

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

固有の徴（しるし）と明示の指標を挙げて書き表し／定義できる表現を「uttāna-śabda」（平明で透徹した語）という。教養ある論者は「gāmbhīrya」（深み）とは、その同一の意味が別の語によって言い換えられ、間接性と重層の示唆をもって伝えられることだと説く。

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

語法の妙は、刺々しくない音節が多いこと、表現の柔和（sukumāratā）、そして平明で率直な語の美しさ—それらが称賛に値する修飾語（ふさわしい叙称）によって飾られていること—に存する。

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

汝はまさに Ojas（精気・気魄）そのものであり、常に満ち満ちて現前する。この Ojas こそが詩句などの生命である。梵天 Brahmā から一葉の草に至るまで、男らしき剛健（pauruṣa）はただ一つの力—Ojas—によって支えられる。

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

語が発せられるそのこと自体によって、いかなる対象であれそれに卓越をもたらす意味は、グナ（guṇa、徳質・功徳としての「性質」）と称される。

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

甘美（mādhurya）、整然たる構成（sambidhāna）、柔和（komalatā）、高雅なる寛広（udāratā）、円熟した雄大さ（prauḍhi）、そして時宜にかなう適切さ（sāmāyikatva）—この六つが詩的卓越の主要な類別として示される。

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

怒りと嫉み（krodha–īrṣyā）、意図的に整えた外面の構え、態度の深み、内なる甘美、揺るがぬ堅忍、そして周到な準備—これらが、所期の成就のための補助具（parikara）である。

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

硬さ等を離れたとしても際立つ構成をあえて退け、柔らかさのみが光り出るような文体・配列を、コーマラター（komalatā、表現の柔和）という。

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

広い（一般的な）指示を用いる流れの中で、その特質が見て取られるところを、ラクシャナ（lakṣaṇa、規定の標相）という。その場合、それはグナ（guṇa）のウダーラトヴァ（udāratva、高雅な広がり）と、根底の意向アーシャヤ（āśaya）のアティ・サウシュタヴァ（ati-sauṣṭhava、格別の精妙さ）を示す。

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

意図された意味に即して論述を立て、終結へと運ぶための理法・工夫（yukti）であって、その内に因（hetu）を含み持つものは、二種であると説かれる。すなわち成熟（prauḍha）と未成熟（aprauḍha）である。

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

（語）が自立している場合であれ、他の（語）に依存する場合であれ、その意味は外的・内的な文脈要因の結合によって確定される。この意味確定を「サーマヤキー（sāmayikī）」、すなわち慣習的な表示という。

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

音（語形）と義の両面で役立つ名は、名における二重の徳を具えるものとして記憶される。その快い明澄さ（プラサーダ prasāda）は吉祥をもたらすと説かれ、また順次に、称賛に値すること（praśastatā）も得られる。

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

賢者は（これらを）「パーカ（pāka）＝成熟」と「ラーガ（rāga）＝彩り・趣き」と呼び、六種の類型によって詳説する。また、意味がよく知られ即座に理解できる語を用いることは、「プラサーダ（prasāda）」すなわち澄明な明晰さとして歌われる。

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

語られたときに、ある卓越した徳が明らかに現れるような言説・表現を、賢明なる権威者たちは「サウバ―ギャ（saubhāgya）」すなわち吉祥・幸運、また「ウダーラトヴァ（udāratva）」すなわち高雅・高邁さであると説く。

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

しかるべき時に、正しい順序に従う指示が一般則として定められる。たとえ叙述すべき事物が苛烈で恐るべきものであっても同様である。

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

粗くない（柔らかな）語を選んで卓越を述べること――表現が高く熟してゆく一種の成熟――これを「pāka」（詩語の成熟）という。

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

前煎の作り方が、干し葡萄（mṛdvīkā）や椰子水（nārikelāmbu）など用いる液体の違いによって異なるため、四種となる。初めと終わりにおいては、「saurasa」（発酵した酸味の飲料）はmṛdvīkā-pāka（干し葡萄の煎製）そのものとして扱うべきである。

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

詩を求める欲求から生じる特別な卓越は「sarāga」（美味を帯びる）と歌われる。修練によって支えられると、それは生得の輝き（自然の艶）さえ保ち、顕現させる。

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

鬱金の黄、紅花（kusumbha）染めの色、そして青—染色はこの三種である。自己の規定相（svalakṣaṇa）の領域において個別として把握されるものは、「Vaiśeṣika」（個別相の知）として理解すべきである。