Adhyaya 337

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा

かくして『アグニ・マハープラーナ』のアランカーラ（詩論）部において、「詩および関連諸形態の定義」と題する第336章（Adhyāya 336）は終わる。（本文注：「juṣṭam iti」—字母 ja と ṭa。）ここに第337章「戯曲の説示」が始まる。アグニは言った――戯曲の類は Nāṭaka、Prakaraṇa、Ḍima、Īhāmṛga と知るべきであり、さらに Samavakāra、また Prahasana もある。

Verse 2

व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा

また、戯曲の形態として Vyāyoga、Bhāṇa、Vīthī、Aṅka、Troṭaka があり、さらに Nāṭikā、Saṭṭaka、Śilpaka、Karṇā、Eka、Durmallikā もある。

Verse 3

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा

Prasthāna、Bhāṇikā、Bhāṇī、Goṣṭhī、Hallīśaka、Kāvyā、Śrī-gadita、Nāṭya-rāsaka、そして Rāsaka——これらは文学的・演劇的作法として認められる諸形式である。

Verse 4

उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः

「Ullāpyaka」と「Preṅkṣaṇa」——これらによって総数はまさに二十七となる。さらに lakṣaṇā（示唆・転義、二次的意味）のあり方は二種であり、一般（sāmānya）と特殊（viśeṣa）である。

Verse 5

सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि

「一般」（sāmānya）はあらゆる題目に通用し、「残余」（śeṣa）は必要に応じてしかるべき箇所に適用される。さらに前行（pūrvaraṅga）が終わったなら、場所と時刻という両者もまた定められるべきである。

Verse 6

रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्

ラサ（rasa）、バーヴァ（bhāva）、ヴィバーヴァ（vibhāva）、アヌバーヴァ（anubhāva）、また演技法（abhinaya）、幕（aṅka）、劇の推移（sthiti）—これらは遍く行き渡り、どこでも適用されるがゆえに、すべて「一般」（共通）である。

Verse 7

विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्

「特殊」（viśeṣa）は機会に応じて述べられ、「一般」は先に説かれる。ナーティヤ（nāṭya）は人生の三目的（dharma・artha・kāma）を成就させる手段であるといい、いわゆる「カラナ」（karaṇa：演技の技法単位）もまた同様である。

Verse 8

इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके

その作法（なすべきこと）は規定に従って行う前行（pūrvaraṅga）である。前行には、祝福の導入部であるナーンディームカ（nāndīmukha）と、三十二の構成要素（aṅga）がある。

Verse 9

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते

冒頭において、神々への礼拝の辞、師への讃嘆、そして牛・バラモン・王など諸々に向けた祝福等を、歌い（または唱え）述べるべきである。

Verse 10

नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः

戯曲作品（rūpaka）においては、ナーンディー（Nāndī）の結びにスートラダーラ（Sūtradhāra）を登場させるべきである。さらに序幕では、師資相承の次第、家系（系譜）への讃嘆、そして詩人自身の功徳・才力を述べよ。

Verse 11

सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा

詩作の五つの要素、すなわち sambandha（連関）と artha（義・意味）を含むものを示すべきである。それは女優が語っても、ヴィドゥーシャカ（道化）が語っても、あるいはパーリパールシュヴィカ（随伴役）が語ってもよい。

Verse 12

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः

スートラダーラと共に、互いに対話を交わす場においては、各自の劇的意図から生じる印象的な言葉を用い、しかも場面に即した鋭い挿し言葉を交えて語り合う—これがその種の舞台対話の作法である。

Verse 13

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा

学識ある者は、「アームカ」（āmukha）がまた「プラスターヴァナー」（prastāvanā、序導）でもあると知るべきである。同様に、pravṛttaka、kathodghāta、prayogātiśaya と呼ばれる開幕の手法もある。

Verse 14

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

アームカ（āmukha、序幕）は三種であり、bīja（筋の種子）と aṃśeṣa（残余部分）に関わって生起する。すでに動き出した時機（段階）を踏まえ、物語の糸を握る作者は、そこでそれを叙述すべきである。

Verse 15

तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा

先行する事柄に依拠して人物が入場すること（praveśa）はpravṛttakaと呼ばれる。あるいはSūtradhāra（座長・語り手）の台詞であり、文の意図された意味のみを伝える箇所である。

Verse 16

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

人物が（話題や小道具を）取り上げて入場する時、それをkathodghāta（「物語の開端」）という。また上演において、Sūtradhāraが実際の舞台運用・演出を説明する部分をprayoga（「上演の適用／制作」）と呼ぶ。

Verse 17

ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते

その後、人物は入場すべきである。これこそが上演の卓越である。itivṛtta（筋・プロット）は、戯曲および諸々の演劇作品のまさに身体であると説かれる。

Verse 18

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः

その区分は伝統により二種、siddhaとutprekṣitaと記憶される。siddhaとはāgama（伝承）に見られるもの、utprekṣitaとは詩人が想像力によって創作（sṛṣṭa）したものである。

Verse 19

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्

筋の五つの構成要素（arthaprakṛti）は順に、vīja（種子）、vindu（点・滴）、patākā（挿話・旗標）、prakarī（小挿話）、kārya（行為・成就）である。これに対応して、五種の段階的な劇的運動（ceṣṭā）もまた順次に存する。

Verse 20

प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः

開始と持続する努力、到達（獲得）、そしてまさに正しい心構え（善意・正念）、さらに結果（果）を必ず得ること——これらが成功に結びつく五つの結合であり、第五は果への連関である。

Verse 21

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः

順序に従えば、物語の結節（サンディ）はまさに五つである。mukha（開端）、pratimukha（対開）、garbha（展開）、vimarśa（熟慮・転機）、nirvahaṇa（解決・結末）。

Verse 22

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते

わずかに示されながらも多様に展開し、ついには果（結果）に至るもの——それこそが詩の「bīja（種子）」と呼ばれる。

Verse 23

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं

詩において、多義と多様なラサ（美味）を生みうる「bīja（種子）」が最初に起こり、作品の身体（本文）に結びつく部分——それが「mukha（開端）」であると説かれる。

Verse 24

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्

作は意図する意味を構成して示すべきであり、物語の筋を途切れさせたり衰えさせたりしてはならない。表現の運用は美的な歓喜（rāga）を得させ、秘事はまことに秘して隠すべきである。

Verse 25

आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च

「驚異」として名高く、あらゆる光明を照らし出すもの—詩もまた同様である。構成する肢（要素）を欠けば、詩は卓越しない。ちょうど身体の肢体を欠く人が優れていないのと同じである。

Verse 26

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते

場所と時間を離れては、いかなる物語（itivṛtta）も決して進行しない。ゆえに、この二つを必ず取り上げて述べるという定則があるため、その必須の提示を「pada」と呼ぶ。

Verse 27

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति

諸国土のうちではバーラタ・ヴァルシャ（Bhārata-varṣa）が最勝であり、時の序列においてはクリタ（Kṛta）に始まる三つのユガが卓越する。この二つを離れては、生類における楽と苦の生起はたまに起こるのみである。またサルガ（sarga）の教説に即して、創造および創造に関わる事柄を論じることは、咎められるべきではない。